LAS PALABRAS DE ISAIAS

 

LAS PALABRAS DE ISAIAS

 

EXPLICACION ANALITICA Y COMENTARIO APOCALYPTICO

 

EL LIBRO DE ISAIAS EXPLICADO

Con Avraham  Gileadi

 

www.isaiahexplained.com

 

 

Traducido Del Ingles al Español

Por

Miguel angel Tinoco Rodriguez

 

 

 

Isaias Capitulo 1

 

La antigua apostasía de Israel tipifica una apostasía de los últimos tiempos, con la salvación reservada para algunos que se arrepientan.

 

 

1 Visión de Isaías hijo de Amos que tuvo acerca de Judea y de Jerusalén durante los reinados de Usías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá:

 

Isaías menciona cuatro reyes sucesivos durante cuyos reinados profetiza, de los cuales Acaz y Ezequías ocupan un lugar destacado en el Libro de Isaías, uno para el mal y el otro para el bien. Un quinto no se menciona: Manasés, el hijo de Ezequías, quien mata a Isaías cortándolo por la mitad (Ascensión de Isaías, 11:41).

 

A causa de los pecados de Manasés, el pueblo del Reino del Sur de Judá finalmente es exiliado y llevado cautivo por los babilonios (2 Reyes 24:3-4). El reinado de Manasés se convierte en un punto sin retorno para la nación judía debido a la influencia corruptora del rey sobre el pueblo.

 

Como prefacio del Libro de Isaías, el capítulo 1 data aproximadamente del año 701 a.C., el año decimocuarto del reinado del rey Ezequías. En ese momento, Asiria invadió el Reino del Sur de Judá. Sin embargo, Jehová el Dios de Israel frustró los designios de Asiria debido a la justicia del rey y su pueblo. Anteriormente, en 722 a.C., Asiria había conquistado el Reino de Israel del Norte, formado por diez tribus, y había llevado cautivo a su pueblo a Mesopotamia. El primer capítulo del Libro de Isaías cronológicamente es el capítulo 6, que describe el llamado de Isaías como profeta en el año de la muerte del rey Uzías en 742 a.C. La visión.

 

Aunque el ministerio profético de Isaías puede haber abarcado cincuenta años, el término singular “visión” (hazon) define conceptualmente los escritos de Isaías desde el principio hasta el fin. Esto es evidente en la estructura de múltiples capas del Libro de Isaías, a través de la cual Isaías integra sus primeros oráculos y discursos escritos posteriores en una sola profecía que detalla un escenario del fin de los tiempos. Sin quitar importancia a los orígenes históricos de los escritos de Isaías, los acontecimientos históricos sirven ahora como una alegoría del tiempo del fin, en el que “Judea” y “Jerusalén” son nombres en clave que designan al pueblo de Jehová del tiempo del fin.

 

2 ¡Escuchen, oh cielos! ¡Presta atención, oh tierra! Jehová ha hablado: Yo crié hijos, los hice crecer, pero ellos se rebelaron contra mí.

 

Isaías comienza su profecía invocando a los cielos y a la tierra, que fueron testigos del Pacto del Sinaí (Deuteronomio 4:26; 30:19). Ese es el pacto que Jehová hizo con Israel como nación, mediante el cual los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob llegaron a ser pueblo de Dios (Éxodo 6:7). Sin embargo, los “cielos” y la “tierra” no se refieren simplemente a los cielos y la tierra físicos, sino a quienes residen en ellos. Sin duda, los testigos celestiales del pacto de Jehová incluyen a los antepasados ​​de Israel, Abraham, Isaac, Jacob y otros que mantendrían el mayor interés en el bienestar de sus descendientes. Además, cuando Jehová hizo el pacto con su pueblo Israel, incluyó tanto a los presentes como a los no presentes (Deuteronomio 29:14-15). Eso alude a la idea de que existían otros aún no nacidos que eran partes del pacto tanto como el pueblo que estuvo con Moisés en el Monte Sinaí. De hecho, aunque el pueblo de Jehová, Israel, pudo haber violado el Pacto del Sinaí en diferentes momentos, eso nunca causó que el pacto mismo fuera anulado.

 

Según Isaías, incluso el nuevo pacto que Jehová hace al comienzo de la era milenaria es un compuesto de todos los pactos anteriores que hizo. Jehová ha hablado. Cuando el Dios de Israel habla formalmente, como lo hace aquí, significa un decreto o promulgación oficial. Esto sugiere que en ese momento ha surgido la necesidad de realizar una reevaluación o un balance. Digamos que los asuntos de su pueblo continúan por un tiempo pero luego se deterioran notablemente.

 

En ese momento, Jehová emite un pronunciamiento condenando a su pueblo o advirtiéndole de las inevitables consecuencias que deben seguir. Esas consecuencias toman la forma de maldiciones o desgracias que pertenecen al pacto de Jehová con su pueblo, las cuales, después de repetidas amonestaciones, se vuelven irreversibles. Crié hijos, los crié, pero ellos se rebelaron contra mí. La palabra “hijos” (en hebreo banim) es un término legal común en los pactos del antiguo Cercano Oriente que denota vasallo de un emperador.

 

Mientras los profetas desde Moisés hasta Malaquías adoptan el antiguo modelo emperador-vasallo del Cercano Oriente para definir la relación de pacto de Jehová con Israel colectivamente y con las personas individualmente, la palabra “hijos”, tal como se usa en el presente contexto, implica la ruptura de las relaciones de pacto por parte de aquellos. con quienes Jehová ha hecho pacto. El término “hijos” puede denotar secundariamente a los “hijos” de Dios. Los llevó. El verbo hebreo romamti alude además a ser “elevado” a una posición exaltada: poseer deberes o privilegios especiales en comparación con otros hijos de Dios.

 

 Los pactos de Jehová con Israel como nación, así como con personas entre ellos, les confieren un estatus especial. Cuando guardan la ley o los términos del pacto que les han enseñado los profetas, Jehová los bendice más que a otras naciones. Ahora, sin embargo, no sólo están dando por sentado sus bendiciones y privilegios, sino que se están “rebelando” o “transgrediendo” (pas'u) contra su fuente: el Dios de Israel.

 

3 El buey conoce a su dueño, el asno el pesebre de su amo, pero Israel no lo sabe; mi gente es insensible.

 

Israel. . . mi gente. Aprendemos de las estructuras literarias de múltiples capas de Isaías que Isaías habla en dos niveles distintos simultáneamente, y que el “Israel” al que se dirige, por lo tanto, es principalmente dos: (1) aquellos que eran el pueblo del pacto de Jehová en la antigüedad; y (2) los que serán el pueblo del pacto de Jehová en el tiempo del fin.

 

En consecuencia, las estructuras lineales de Isaías nos permiten leer su profecía en relación con el pasado de Israel, mientras que sus estructuras sincrónicas nos permiten leerla en relación con el tiempo del fin. En ese contexto del fin de los tiempos, nombres como “Israel” designan a aquellos que han hecho pacto con el Dios de Israel.

 

El buey . . . el asno. Mientras que el buey es un animal ritualmente limpio, porque tiene pezuña dividida y rumia (Levítico 11:3), el asno no lo es. Esas imágenes duales de bestias aparecen a veces en los escritos de Isaías para representar (1) los linajes naturales o étnicos de Israel; y (2) las naciones de los gentiles, o aquellos linajes de Israel que se asimilaron a los gentiles después de su exilio de la Tierra Prometida. Por lo tanto, en un sentido alegórico, pero no contextual, esto implica que Jehová reconoce una relación de pacto tanto con los linajes étnicos de Israel como con aquellos linajes que se asimilaron a los gentiles.

 

 El buey lo sabe. . . Israel no lo sabe. El verbo “conocer” (yada‘) es un término teológico que expresa una relación de pacto intacta, como cuando Adán “conoció” a su esposa Eva y ella concibió y dio a luz un hijo (Génesis 4:1). El “no saber” de Israel, por otro lado, implica que el pueblo de Jehová ha roto el pacto con su Dios o anulado su relación con él (cf. Mateo 7:23). Aunque los individuos justos entre ellos pueden llegar a conocer personalmente a Jehová (tal como se manifiesta a quienes lo aman), en este caso la mayoría parece no estar dispuesta a hacer lo que sea necesario (cf. Mateo 25:12).

 

Mi gente es insensible. Como el verbo reflexivo negativo “insensible” (lo' hitbonan) (también “indiscerniente” o “incomprensible”) es paralelo a “no conocer” a Jehová—el dueño y amo de su pueblo—y “no conocer” el puesto o institución que él proporciona para alimentar a su pueblo. gente, connota una desintegración de su relación de pacto con él y la ignorancia de las verdades espirituales. Pablo dice: “Las cosas de Dios nadie las sabe, sino el Espíritu de Dios” (1 Corintios 2:11). A menos que uno obtenga el Espíritu de Dios que viene al guardar la ley de su pacto, es imposible conocer a Dios o comprender su verdad.

 

4 ¡Ay, nación descarriada, pueblo agobiado por el pecado, linaje de malhechores, hijos perversos! Han abandonado a Jehová, han despreciado al Santo de Israel, han caído en apostasía.

 

De dirigirse personalmente a su pueblo como “Israel. . . mi pueblo” (v 3), Jehová ahora se dirige a ellos impersonalmente como “una nación”, indicando su estado alienado. Además, se produce una regresión desde que su pueblo simplemente se “desvía” hasta cargarse con el “pecado”, lo que, con el tiempo, termina en una “mala acción” absoluta. Eso ocurre colectiva y generacionalmente. Los “descendientes de malhechores” se convierten en “niños perversos”, lo que significa que la nueva generación ya se ha vuelto completamente corrupta. “Abandonar” a Jehová y “despreciarlo” finalmente llegan a ser actos conscientes y deliberados.

 

El Santo de Israel. El título de “Santo”, junto con “Valiente” (v 24) designa al Dios de Israel más de treinta veces en el Libro de Isaías. En este caso, contrasta la santidad de Jehová con la impiedad de su pueblo. Aún así, señala lo que el pueblo de Jehová debería llegar a ser: “santo” o “santificado”, como su Dios. Ambos títulos, “Santo” y “Valiente”, caracterizan al Dios de Israel como el ejemplo de su pueblo. Observamos esto en un caso en el que Jehová exime a un resto justo de su pueblo llamado “santos” y “valientes” de una destrucción mundial (Isaías 13:3). Han caído en la apostasía. En hebreo nazoru ahor significa que el pueblo de Jehová se ha “alejado” por completo de él. Han “regresado” a lo que solían ser antes de convertirse en el pueblo del pacto de Jehová, cuando no conocían a su Dios.

 

En efecto, han vuelto a ser impíos como las naciones paganas del mundo, pero ahora más porque han rechazado la luz que alguna vez tuvieron. La apostasía en la que comenzaron a retroceder hace una generación ahora está completa. Como consecuencia, en lugar de disfrutar de las bendiciones del pacto, deben sufrir sus maldiciones.

 

5 ¿Por qué golpearte aún más y aumentar tu extravío? Toda la cabeza está enferma, todo el corazón enfermo.

 

Ser “herido” por Dios (mediante plagas, desgracias, desastres naturales y enemigos) constituye el intento final de Jehová de devolver a su pueblo a un estado de bienaventuranza influyéndolo o induciéndolo a arrepentirse del mal. En cambio, su persistente descarrío agrava su difícil situación (Isaías 42:18-25; 59:8-10). Las enfermedades y los padecimientos se vuelven rampantes, lo que refleja una sociedad enferma de mente y cuerpo. Alegóricamente, la “cabeza” o liderazgo del pueblo, y su “corazón” o instituciones centrales—en resumen, todo su establecimiento, político y religioso (Isaías 7:8-9; 9:14-16)—ha degenerado a un estado patológico. .

 

6 Desde las plantas de los pies hasta la cabeza no hay nada sano, sólo heridas, moretones y llagas purulentas; no han sido prensados, ni vendados, ni suavizados con ungüento.

 

Al igual que las heridas, los moretones y las llagas de un esclavo enemigo (alguien que no tiene ninguna posibilidad de ser atendido), el pueblo alienado de Jehová se encuentra en circunstancias lamentables. Cuando alguien en un gulag enferma, ese es su problema; es prescindible. Ésa es la condición a la que queda reducido el pueblo de Jehová en su Día del Juicio. Como el hijo pródigo, se rebelaron contra Jehová y desperdiciaron su herencia. Luego, cuando toda su sociedad se derrumba, su maldición se vuelve irrevocable.

Sin embargo, aunque una mayoría sufre miseria, queda esperanza para algunos que se arrepienten. Ni calmarlo con ungüento. La idea de ser “calmado con ungüento”, que se les niega a los malvados, Jehová no la niega a los justos. Observamos su curación y unción de su pueblo arrepentido más adelante en el Libro de Isaías (Isaías 30:26; 57:18-19; 58:8; 61:3). Corresponde al lector descubrir tales antítesis investigando los términos y conceptos de Isaías. En otras palabras, aunque Isaías nos hace analizar las partes críticas de su profecía antes de presentar las gloriosas promesas de Jehová, no todo termina en pesimismo y fatalidad. Si el pueblo de Jehová se arrepiente a tiempo, es posible que todavía reúna los requisitos para recibir sus bendiciones divinas.

 

7 Vuestra tierra está arruinada, vuestras ciudades quemadas por el fuego; vuestra tierra natal es devorada por extraños en vuestra presencia, arrasada cuando los extranjeros la toman.

 

Si bien la “tierra” se refiere a la Tierra Prometida, que Jehová otorga como una bendición del pacto a su pueblo que guarda su ley y su palabra, la invasión y destrucción de la tierra por parte de los enemigos significa maldiciones del pacto dirigidas a una generación del pueblo de Jehová que se ha vuelto hacia la maldad. .

 

En un contexto histórico, la “tierra” es la Tierra de Canaán, que el antiguo Israel conquistó bajo el liderazgo de Moisés y Josué. En el contexto del tiempo del fin, la “tierra” es la que ocuparon aquellos que profesan ser el pueblo del pacto de Jehová en aquel día, que sus antepasados ​​obtuvieron de Jehová como una bendición del pacto. Según lo determinado por la red de paralelos sinónimos de Isaías, los términos “fuego” (v 7) y “espada” (v 20) poseen significados duales. Además de su significado literal, estos términos designan personas que personifican el fuego y la espada de Jehová, que le sirven de instrumentos para castigar a los inicuos.

 

En un contexto histórico, una de esas personas es el “rey de Asiria”—que también aparece bajo su título idólatra de “rey de Babilonia”—a quien Isaías representa como conquistador del mundo (Isaías 10:5-14; 13:4-5; 14:4, 6; 37:18). En el contexto del fin de los tiempos, un architirano similar, un Anticristo moderno, también conquista el mundo. Extranjeros. . . extranjeros. Conceptualmente, en el Libro de Isaías, los invasores y extranjeros identifican la alianza asiria que conquista el mundo (Isaías 5:26-29; 10:5-7, 28-32; 13:4-5; 28:11, 22; 33:19; 62:8). Por la forma en que los profetas hebreos describen los asuntos mundiales, aprendemos que el surgimiento de Asiria como superpotencia ocurre en proporción directa a la apostasía del pueblo del pacto de Jehová, tanto en los tiempos del fin como en la antigüedad. Sin esa condición previa, las naciones extranjeras no podrían dominar el escenario mundial ni invadir las tierras del pueblo de Jehová. Aun así, un lugar que Asiria no puede conquistar es Sión, como veremos a continuación.

 

8 Queda la Hija de Sión como refugio en una viña, como choza en un melonar, como ciudad sitiada. La Hija de Sión.

 

Al definir la relación de Israel con su Dios, los profetas hebreos comúnmente caracterizan a Israel como una mujer y a Jehová como su esposo dentro del pacto matrimonial. Sin embargo, debido a que el pueblo de Jehová en su conjunto ha apostatado, las personas entre ellos que sobreviven a la destrucción de Asiria constituyen sólo un pequeño resto del pueblo de Jehová.

 

Llamadas “Sión” o la “Hija de Sión” (Isaías 37:22; 52:2; 62:11), estos sobrevivientes representan una categoría espiritual más alta del pueblo de Jehová que la categoría de “Israel” debido a su fidelidad a su pacto a través de muchos ensayos. Queda la Hija de Sión. La idea de ser “abandonado” significa la supervivencia de un resto del pueblo de Jehová en el momento en que el resto perece. Subraya las terribles condiciones en las que algunos sobreviven. Los enlaces de palabras en el Libro de Isaías identifican a los que “quedan” como personas que regresan del exilio en un nuevo éxodo a Sión (Isaías 11:11, 16), que sobreviven al asedio de Jerusalén por parte de Asiria (Isaías 37:4), que permanecen “como asta de bandera en la cima de un monte, como estandarte en un collado” (Isaías 30:17), cuyos nombres están “escritos entre los que viven en Jerusalén” (Isaías 4:3), y que son llamados “la descendencia santa” (Isaías 6:13). Un refugio en un viñedo. Si bien la “viña” de Jehová denota la Tierra Prometida (Isaías 5:1-7), en la era milenaria se extiende a toda la tierra (Isaías 27:2-6).

 

El “refugio” se refiere a la nube de gloria de Jehová que protege a un remanente de su pueblo como lo hizo el antiguo Israel (Éxodo 14:19-20, Éxodo 14:19-20, 24): “Sobre todo el sitio del monte Sión, y Sobre su asamblea solemne, Jehová formará una nube de día y una neblina resplandeciente de fuego de noche: sobre todo lo glorioso habrá un dosel. Será refugio y sombra contra el calor del día, refugio secreto contra el aguacero y contra la lluvia” (Isaías 4:5-6; cf. 25:4-5). Una cabaña en un campo de melones. La idea de “choza” sugiere la presencia de un vigilante que guarda el campo contra ladrones y animales salvajes. Como sinónimo del término “refugio”, que aparece en paralelo con él, la “choza” connota además protección contra los elementos, como una tormenta o el calor del sol, cuyas imágenes alude al Día del Juicio de Jehová (Isaías 17: 13; 18:4-6; 25:4-5; 28:2, 14-19; Así como el papel de un atalaya incluye hacer sonar la alarma cuando se acerca el peligro (Isaías 21:6-10), los que prestan atención a la advertencia del atalaya son las personas con más probabilidades de sobrevivir. Una ciudad sitiada.

 

El motivo de la “ciudad”, que aquí aparece en paralelo con el “refugio” y la “choza”, proporciona otra metáfora del pueblo de Jehová. Al final surgen dos ciudades en el Libro de Isaías que representan el pueblo del pacto de Jehová: una malvada, la otra justa; uno destruido, el otro liberado (v 21; Isaías 24:10-12; 26:1-6; 33:20; 52:1-2; 66:6). La expresión “bajo asedio” (nesurah), además, posee un doble significado en hebreo: (1) “bajo asedio”; y (2) "preservado". En otras palabras, aunque la ciudad justa pueda ser asediada por enemigos, Jehová la preserva.

 

9 Si Jehová de los ejércitos no nos hubiera dejado unos pocos sobrevivientes, habríamos sido como Sodoma, o habríamos llegado a ser como Gomorra.

 

Un tipo o precedente de los “pocos sobrevivientes” del pueblo de Jehová que “quedan” después de la destrucción son Lot y sus dos hijas que escaparon de la antigua destrucción de Sodoma y Gomorra por parte de Dios (Génesis 19:24-30). Representando un patrón de lo que sucede en el tiempo del fin, cuando Jehová envía a sus ángeles para escoltar a Lot y su familia fuera de Sodoma, sus yernos lo consideran una tontería mientras que la esposa de Lot mira hacia atrás y muere (Génesis 19:12-23). ; cf. Mateo 24:31). El título completo y autorizado “Jehová de los ejércitos” subraya la gravedad de estos acontecimientos y el hecho de que el Dios de Israel está a cargo de los asuntos mundiales.

 

Sodoma. . . Gomorra. Los nombres Sodoma y Gomorra nos recuerdan esas ciudades antiguas y sus habitantes y lo que llegaron a simbolizar. En su perverso estilo de vida, sus residentes se volvieron tan agresivos que intentaron violar a los ángeles de Dios que eran invitados de Lot (Génesis 19:1-11). El hecho de que Isaías recurra a este tipo al predecir el tiempo del fin nos permite saber que una vez que pierden la luz de Dios, su pueblo comienza a parecerse a los antiguos habitantes de Sodoma y Gomorra.

Cuando la devoción de su pueblo a Jehová se convierte en una versión superficial de su ley y palabra, carece del poder para resistir el mal. Los nombres Sodoma y Gomorra además funcionan como enlaces de palabras con Babilonia: “Y Babilonia, el más espléndido de los reinos, gloria y orgullo de los caldeos, será [derribada] como Dios derribó a Sodoma y Gomorra” (Isaías 13:19).

 

El concepto estructuralmente desarrollado de Isaías de una Gran Babilonia, que se asemeja a la “Babilonia la Grande” de Juan, la identifica como un conglomerado mundial malvado en vísperas de su destrucción (Isaías 13-23, 47; Apocalipsis 17-18). El hecho de que una mayoría inicua del pueblo de Jehová sufra el mismo destino que Babilonia implica que ella también ha llegado a ser identificada con Babilonia.

 

 La idea de “ciudades quemadas con fuego” que describe la destrucción del pueblo de Jehová (v 7) alude a la desolación de las ciudades de Sodoma y Gomorra y sus residentes por una lluvia de fuego y azufre (Génesis 19:24-25; cf. . Isaías 32:19). Si bien la versión del fin de los tiempos de ese evento puede implicar un cataclismo cósmico similar, Isaías atribuye la destrucción de las ciudades del mundo al rey de Asiria/Babilonia (Isaías 37:26). En vista de la capacidad del armamento moderno para destruir ciudades enteras en segundos, esa tecnología en manos de un architirano puede explicar el escenario del fin de los tiempos de Isaías (Isaías 9:18-19).

 

10 Oíd la palabra de Jehová, oh líderes de Sodoma; ¡Prestad atención a la ley de nuestro Dios, oh pueblo de Gomorra!

 

Llamar al pueblo de Jehová y a sus líderes con los nombres de Sodoma y Gomorra es comparar su degeneración moral con la de los antiguos habitantes de esas ciudades. Como los líderes de un pueblo generalmente reflejan al pueblo mismo, y como los líderes políticos y eclesiásticos del pueblo de Jehová son paralelos entre sí en el Libro de Isaías, su condición espiritual ofrece pocas esperanzas para la nueva generación.

 

Cuando las cosas llegan a ese punto, el pueblo de Jehová es verdaderamente afortunado si Jehová les ofrece una última advertencia. Para aquellos que lo acepten, todavía puede haber una posibilidad de liberación; de lo contrario, su destrucción está asegurada.

 

Escuchen la palabra de Jehová. . . prestad atención a la ley de nuestro Dios. Sabiendo que Jehová no hace nada a menos que revele su secreto a sus siervos los profetas (Amós 3:7), envía una voz de advertencia antes de destruir a su pueblo. En el Libro de Isaías, esa voz de advertencia es el siervo de Jehová, de quien Isaías es un tipo. Señalándoles la “ley” y la “palabra” de Jehová (los términos de su pacto), el siervo los dirige a lo único que tiene el poder de revertir sus circunstancias. La única esperanza de su pueblo sigue siendo reemplazar las actuales prácticas religiosas aberrantes por guardar la ley y la palabra de Jehová.

 

11 ¿Para qué me sirven vuestros abundantes sacrificios? dice Jehová. Me he hartado de ofrendas de carneros y de sebo de animales engordados; sangre de toros, ovejas y machos cabríos, no los soporto.

 

Si bien la adoración a Jehová continúa como si nada hubiera cambiado, sus rituales se han convertido en un sustituto de la espiritualidad. Como cuando Samuel reprende a Saúl: “¿Se deleita Jehová en los holocaustos y ofrendas tanto como en escuchar la voz de Jehová? ¡Escuchen! Mejor es obedecer que sacrificar y obedecer que la grasa de l.os carneros” (1 Samuel 15:22). El propósito de la adoración en el templo (y la medida de la devoción de uno a Dios) no es multiplicar las ordenanzas. Es guardar los términos de su pacto lo que asegura al pueblo de Jehová los mismos privilegios que disfrutaron los antepasados ​​que caminaron y hablaron con él. Ofrendas de carneros y grasa de animales engordados; la sangre de toros, ovejas y machos cabríos.

 

La literalidad de los animales, que refleja su uso antiguo como sacrificios en el templo, puede parecer que excluye su relevancia para el fin de los tiempos. Isaías, sin embargo, utiliza bestias ritualmente limpias como metáfora del pueblo de Jehová (Isaías 34:1-7; 40:11; 53:7; 60:3-9). En otras palabras, así como los animales de sacrificio servían antiguamente como representantes del pueblo de Jehová que transgredió, anticipando así la justicia de Dios, así su relevancia en los últimos tiempos se aplica a los propios asistentes al templo: sus rituales de representación ya no son aceptables.

 

12 Cuando venís a verme, ¿quién os exige que pisoteéis así mis atrios?

 

La pregunta que se hace al comienzo del versículo 11 se responde al comienzo del versículo 12: el pueblo de Jehová asiste al templo para ver a Jehová. Si no están ahí para ese propósito, entonces todo lo demás no cuenta mucho. Eso revela una espantosa paradoja: en lugar de ir a ver a Jehová, su pueblo se parece a los animales mudos que antiguamente eran llevados para el sacrificio, los cuales desconocían el motivo de su presencia allí. En lugar de hacer una ofrenda de sus almas enteras a Dios, como lo simbolizan los holocaustos y el derramamiento de la sangre de los animales, su pueblo camina penosamente por los atrios del templo profanándolo.

 

13 No traigáis más ofrendas inútiles; son para mí como un incienso repugnante. En cuanto a la convocatoria de reuniones en el nuevo mes y en el sábado, no puedo soportar la maldad en la asamblea solemne.

 

Aunque Jehová había ordenado la ofrenda de incienso (Éxodo 30:1-8; 40:26-27), símbolo de las oraciones de los justos que ascendían a su presencia (Salmo 141:2; Apocalipsis 8:3-4), la idea de un “incienso repugnante” lo compara con un olor nauseabundo. Sus sacrificios se han vuelto “inútiles” porque no están respaldados por la justicia personal (Isaías 61:8). Incluso sus reuniones y asambleas religiosas Jehová no las puede aprobar porque quienes asisten a ellas están cargados de ofensas. Su maldad (sus pecados e iniquidades de los que no se arrepienten) convierte sus servicios en una burla solemne.

 

14 Tus reuniones mensuales y periódicas mi alma detesta. Se han convertido en una carga para mí; estoy cansado de soportarlas.

 

Como Jehová concede importancia al sábado y a las reuniones mensuales en otros lugares (Isaías 56:2, 6; 58:13; 66:23), no es que en sí mismos sean inaceptables. Es que su pueblo mide su justicia ante Dios en términos de su atención, no por su integridad personal. Los enlaces de palabras muestran qué tipo de cosas agobian y cansan a Jehová, pero también que al arrepentirse del mal su pueblo puede llegar a ser limpio: “Me has cargado con tus pecados, me has cansado con tus iniquidades. Pero soy yo mismo, y por amor a mí mismo, quien borro vuestras transgresiones, y no me acuerdo más de vuestros pecados” (Isaías 43:24-25).

15 Cuando extiendas tus manos, yo esconderé de ti mis ojos; aunque oréis mucho, no os escucharé; vuestras manos están llenas de sangre.

 

Si bien extender las manos y orar extensamente son dos formas legítimas de oración, no pueden beneficiar a un pueblo impenitente y culpable de crímenes graves. La palabra “sangre” no sólo implica una injusticia extrema (Isaías 26:21; 59:3, 7), sino que resume las injusticias en general. Aunque “manos llenas de sangre” alude al asesinato y al aborto, personifica aún más los fallos y abusos de la sociedad cuyos efectos en cadena incluyen suicidios a los que contribuye un pueblo injusto. En resumen, Jehová no puede tolerar la adoración de Jehová por parte de aquellos cuyo corazón no está quebrantado, cuyos espíritus no están contritos (Salmo 51:16-17).

 

16 Lavaos y limpiaos; quitad de delante de mis ojos vuestras malas obras; deja de hacer el mal.

 

En lugar de simplemente decirle a su pueblo que se arrepienta, el Dios de Israel explica cómo arrepentirse. Su definición implica librar sus vidas de sus malas acciones, sin excusarlas ni repetirlas. Por supuesto, eso incluye que su pueblo admita su culpa y se apropie de un comportamiento aberrante. Si bien llegar a ser “limpios” significa la remisión de los pecados por parte de Jehová, esto sólo se consigue si viven con rectitud. Las palabras “ante mis ojos” significan que Jehová ve todas las cosas, lo que excluye la idea de que su pueblo pueda escapar de las maldiciones de su pacto que inevitablemente seguirán a menos que rápidamente “dejen de hacer el mal”.

 

17 Aprende a hacer el bien: exige justicia, defiende a los oprimidos; abogar la causa del huérfano, apelar en favor de la viuda.

 

Hacer “el bien” implica guardar los términos del pacto de Jehová. La definición de Jehová de hacer el bien incluye buscar justicia para los oprimidos: personas incapaces de valerse por sí mismas. Si bien las viudas y los huérfanos representan a los más necesitados, otros no están excluidos. Al citar ejemplos extremos de personas y comportamientos, Isaías no pretende limitar las cosas a ellos. El hecho de que el pueblo de Jehová deba “aprender” a hacer el bien sugiere que ya no lo saben. Las palabras "exigir", "defender", "suplicar" y "apelar" van más allá de notar pasivamente las necesidades de los demás para intervenir activamente en su nombre.

 

18 Venid ahora, pongámoslo a prueba, dice Jehová: aunque vuestros pecados sean como escarlata, pueden emblanquecerse como la nieve; aunque se hayan enrojecido como el carmesí, pueden volverse blancos como la lana.

Existen dos posibilidades para interpretar este versículo. Primero, como el hebreo no tiene signos de interrogación, Jehová pregunta: “Con sangre en tus manos, ¿todavía imaginas que puedes quedar limpio? ¿Asumes que te perdonaré fácilmente aunque seas culpable del pecado imperdonable? ¿Pretende el pueblo de Jehová que el Dios que dijo: “El que derramare la sangre de un hombre, por el hombre su sangre será derramada” (Génesis 9:6), simplemente pasará por alto sus crímenes siempre y cuando vayan a la iglesia y tengan una buena apariencia?

 

 Ese tipo de hipocresía es ciertamente característico de una sociedad del tipo de Sodoma y Gomorra (vv. 9-10). En segundo lugar, en el contexto más amplio de este versículo del arrepentimiento de la transgresión del pueblo de Jehová y la purificación de su vida, es posible que incluso ahora queden limpios de crímenes graves. No deberían asumir, aunque estén cargados de culpa, que están demasiado perdidos, que no existe ninguna esperanza de recuperación. La “prueba” que Jehová presenta es si se arrepentirán o no de haber hecho el mal. Si bien “escarlata” y “carmesí”—el color de la “sangre”—aluden al asesinato, al aborto, etc. (v 15), también significan la mancha de la maldad en general. Jehová está dispuesto a perdonar a quienes “dejan de hacer el mal” y “aprenden a hacer el bien” (vv 16-17).

 

19 Si queréis y obedecéis, comeréis del bien de la tierra.

 

Como se señaló, la esencia de la “prueba” de Jehová (v 18) es si su pueblo se arrepentirá.  ¿Cómo? Por su voluntad de obedecer la ley o los términos de su pacto. La duplicación de los verbos hebreos “querer” y “obedecer” hace que el primero modifique al segundo. Por lo tanto, una traducción alternativa es “Si obedeces voluntariamente, comerás el bien de la tierra”. Tanto el “bien” o aumento de la tierra como la tierra misma constituyen bendiciones del pacto (Deuteronomio 19:8; 28:3-5, 11-12). El contexto de este versículo es el Día del Juicio de Jehová, cuando preserva vivos a los que se arrepienten de la transgresión (vv 7-9).

 

20 Pero si no queréis y desobedecéis, seréis devorados a espada. Por su boca lo ha hablado Jehová.

 

Una respuesta negativa a la advertencia de Jehová conduce a la destrucción de su pueblo en su Día del Juicio. Su negativa a arrepentirse da como resultado que Jehová dé poder a sus enemigos contra ellos. Al igual que el término fuego (v 7), el término espada tiene un doble significado. En su contexto actual, identifica al rey de Asiria/Babilonia, quien personifica el fuego y la espada de Jehová. Como instrumento de Jehová para destruir a los malvados, limpia la tierra antes de que Jehová venga a reinar: “Con fuego y con su espada ejecutará Jehová juicio sobre toda carne, y los muertos por Jehová serán muchos” (Isaías 66:16; cursiva agregada). ). Por su boca lo ha hablado Jehová. El Dios de Israel hace de su advertencia una declaración oficial: lo que su Juez divino decreta ciertamente sucederá. Sin embargo, como muestra el capítulo 1, el pueblo de Jehová en su conjunto no presta atención a su advertencia.

 

Muchos están más allá de responder positivamente a un llamado al arrepentimiento. Debido a que el siervo de Jehová que prepara el camino antes de que Jehová venga a reinar sobre la tierra le sirve de boca o portavoz, es él quien da la advertencia final de Jehová. Aun así, la mayoría ignora el peligro y pocos sobreviven a la destrucción del mundo por parte del architirano (Isaías 10:5-7; 42:24-25; 48:18-19; 65:12).

 

21 ¡Cómo se ha prostituido la ciudad fiel! Estaba llena de justicia; la rectitud hizo morada en ella, pero ahora asesinos.

 

Previendo la inminente calamidad de su pueblo porque deciden no arrepentirse, el profeta se lamenta por ellos, y la palabra “Cómo” caracteriza un lamento (Lamentaciones 1:1; 2:1; 4:1). En otras palabras, el profeta pregunta: “¿Cómo pudo haber ocurrido esta tragedia? ¿Cómo es que este pueblo no se arrepintió a tiempo? ¿Cómo pudieron los que alguna vez fueron justos volverse tan malvados? El término “ramera” da testimonio de su relación de pacto rota con Jehová su esposo (Isaías 57:3-13). Además de identificar un lugar específico, el término “ciudad” representa al pueblo del pacto de Jehová en general (Isaías 45:13; 60:14). Estaba llena de justicia. La justicia hizo morada en ella, pero ahora los asesinos.

 

La “justicia” (mispat) y la “rectitud” (sedeq), la base de todas las bendiciones del pacto y los cimientos de una sociedad respetuosa de la ley, han dado paso a la injusticia y la injusticia. El término “asesinos” reitera el nivel de maldad en el que ha caído el pueblo de Jehová. El término justicia identifica además al siervo de Jehová de los últimos tiempos que actúa como ejemplo de justicia para el pueblo de Jehová (Isaías 41:2, 25; 46:11-13) y a quien Jehová designa para restaurar la justicia en la tierra (Isaías 42:1-13). 4).

 

22 Tu plata se ha convertido en escoria, tu vino diluido con agua.

 

Como el término hebreo “plata” (kesep) también significa “dinero”, su significado aquí apunta a una moneda sin valor o devaluada. Productos como el vino también carecen de la calidad que alguna vez tuvieron. Isaías, sin embargo, pretende dar más que un significado literal a estos términos. Sus imágenes de metales y piedras comunes, semipreciosos y preciosos, por ejemplo, denotan tres categorías espirituales ascendentes de personas (Isaías 60:17). En otras palabras, algunas personas que estaban en una categoría elegida (“plata”) se han convertido en “escoria”, que no es un metal en absoluto. Habiendo caído en desgracia, se han unido a la categoría de Perdición de Isaías. Tu vino diluido con agua.

 

Además de su significado literal, la idea de “vino” significa metafóricamente alimento espiritual: “Venid, los que no tenéis dinero, y comprad vino y leche sin dinero y gratis” (Isaías 55:1). Aquellos que enseñan la palabra de Dios, en efecto, la han diluido hasta que ya no nutre a su pueblo: “Su corazón reflexiona sobre la impiedad: cómo practicar la hipocresía y predicar cosas perversas acerca de Jehová, dejando vacía al alma hambrienta, privando [al alma] a la sedienta. de bebida” (Isaías 32:6). Lo que pasa por la palabra de Dios se ha convertido en una versión reducida de su evangelio en su plenitud.

 

23 Tus gobernantes son renegados, cómplices de ladrones: unánimemente aman el soborno y corren tras las recompensas; no hacen justicia al huérfano, ni llegan ante ellos el caso de la viuda.

 

Al igual que los líderes eclesiásticos del pueblo de Jehová (v 10; Isaías 9:14-16), los líderes políticos también están bajo condena. Las personas en el gobierno, cuya tarea es proteger a la sociedad de los depredadores, se han convertido ellos mismos en depredadores. Los aspirantes a administradores de justicia perpetran injusticias. Se descuida a los elementos más necesitados de la sociedad: los huérfanos y las viudas, cuya causa defiende Jehová (v 17). Las personas en posiciones de liderazgo han degenerado en “renegados” y “ladrones”, funcionarios que violan los derechos de otros para lograr sus propios fines (Isaías 3:14-15; 5:23; 29:21).

 

24 Por tanto, declara el Señor Jehová de los ejércitos, el valiente de Israel: ¡Ay de ellos! Me libraré de mis adversarios, me vengaré de mis enemigos.

 

El hecho de que Jehová haga valer sus títulos nuevamente convierte su declaración en una declaración oficial (cf. v 20). El nombre “Jehová de los Ejércitos” o “Jehová de los Ejércitos” (yhwh seba’ot) alude a las legiones, celestiales y terrenales, que tiene a su disposición para implementar sus decretos. El título “Valiente de Israel” expresa su atributo divino de valor. Su pronunciación de “ay” o maldición del pacto hace de esto una condena formal de su pueblo. Los “adversarios” y “enemigos” de quienes Jehová se venga son sus líderes eclesiásticos apóstatas (v 10) y políticos corruptos (v 23; cf. Isaías 5:7, 24-25; 10:1-6).

 

25 Yo pondré mi mano sobre vosotros y fundiré vuestras escorias como en un crisol, y quitaré toda vuestra aleación.

 

Para contrarrestar la maldad de los líderes de su pueblo, Jehová “restaura” (’asiba) todas las cosas que pertenecen a su pueblo. Esto lo hace a través de la agencia de su siervo que prepara el camino antes de su venida a reinar sobre la tierra (cf. Mateo 17:11; Hechos 3:21). Como mano o diestra de Jehová (Isaías 11:10-12, 14-15; 41:2, 10, 13; 49:1-3), el siervo restaura al pueblo de Jehová y sus tierras (Isaías 49:5-6, Isaías 49:5-6, 8) y trata con los enemigos de su pueblo (Isaías 50:10-11). La “escoria” y la “aleación”, las categorías espirituales más bajas de su pueblo, Jehová las limpia en su Día del Juicio (cf. Malaquías 3:1-5).

 

26 Restauraré a vuestros jueces como al principio, y a vuestros consejeros como al comienzo. Después de esto te llamarán Ciudad de Justicia, ciudad fiel.

 

Las dos declaraciones paralelas—“Restauraré” (’asibah) (vv 25-26)—significan no sólo que ambas restauraciones forman parte del mismo evento sino que una fluye de la otra. En otras palabras, el refinamiento “como en un crisol” (v 25) que resulta en plata u oro puro conduce al nombramiento de líderes justos “como al principio” y “como en el principio” (v 26). Ese liderazgo del pueblo de Jehová sigue el modelo de Moisés y los jueces de Israel (Éxodo 18:13-26), quienes establecieron un gobierno teocrático: “Un rey reinará con justicia y gobernantes gobernarán con justicia” (Isaías 32:1; cf. Jeremías 23:1-5).

 

Después de esto te llamarán Ciudad de Justicia, ciudad fiel. Mientras que la alguna vez fiel “ciudad” se convierte en una “ramera”, un lugar en el que la “justicia” ya no mora (v 21), la limpieza de Jehová da como resultado una ciudad de justicia cimentada en principios de rectitud y fundada por la rectitud: la sierva de Jehová ( Isaías 41:2; 46:11-13). Esa ciudad, llamada “Sión” (v 27), Jehová la preserva de una destrucción tipo Sodoma y Gomorra (vv 8-9). Así surgen dos “ciudades” en el Libro de Isaías: una malvada, la otra justa; uno destruido, el otro liberado (Isaías 25:2; 26:1-6; 33:20).

 

27 Porque Sion será rescatada con justicia, aquellos que de ella que se arrepientan con rectitud.

 

Frases paralelas definen a Sión como “aquellos de ella que se arrepienten”. Es decir, aquellos del pueblo de Jehová (su esposa dentro del convenio matrimonial) que se arrepienten. Como observamos en una definición repetida, Sión representa esa categoría de su pueblo sobre quien Jehová viene a reinar: “Vendrá como Redentor a Sión, a los de Jacob que se arrepienten de su transgresión” (Isaías 59:20). Mientras que aquellos a quienes Isaías identifica como Jacob o Israel representan una categoría de creyentes en Dios, aquellos a quienes identifica como Sión o Jerusalén representan una categoría espiritual más alta, es decir, personas que se arrepienten de la transgresión, no todo Israel.

 

Justicia . . . justicia. El restablecimiento de la justicia y la rectitud califica al pueblo de Jehová para ser liberado de la destrucción en el Día del Juicio de Jehová. Con ese fin, Jehová envía a su siervo, que personifica la justicia, para restaurar la justicia en la tierra y servir como ejemplo de justicia (Isaías 41:2; 42:1-4; 46:11-13). Si bien el verbo “rescató” (pdh) se aplica en gran medida a la liberación física del pueblo de Jehová, su sinónimo “redimido” (g’l) se aplica a su salvación espiritual (Isaías 44:22). En efecto, el que “redime” es Jehová, mientras que el que “rescata” es su siervo.

 

28 Pero los criminales y pecadores serán completamente destrozados cuando los que abandonan a Jehová sean aniquilados.

 

El paralelo (1) “criminales y pecadores” que están “destrozados” con (2) “aquellos que abandonan a Jehová” que son “aniquilados” identifica a ambos como el pueblo de Jehová. Estos, a su vez, son paralelos de “adversarios” y enemigos” (v 24) —también su pueblo— en un miniquiasma a1-b1-c-b2-a2: adversarios y enemigos son vengados (v 24)—a1; La mano de Jehová es restaurada (v 25)—b1; nace una ciudad justa (v 26)—c; Sión es rescatada por la justicia (v 27)—b2; y los criminales y pecadores son aniquilados (v 28)—a2. En resumen, cuando interviene la mano justa de Jehová, algunos son liberados mientras que otros perecen.

 

29 Y te avergonzarás de los robles que acariciabas y te sonrojarás de los parques que amaste;

 

Isaías retrata una especie de adoración a la naturaleza centrada en “robles” y “parques”. Los verbos paralelos “apreciar” o “desear” (hamadtem) y “apreciar” o “preferir” (behartem) aluden a la naturaleza idólatra de la práctica (cf. Isaías 57:5; 65:3). Además, debido a que la palabra “robles” ('elim) es una metáfora de las personas de élite de la sociedad (Isaías 61:3), los significados adicionales de estos términos sugieren que aquellos a quienes el pueblo de Jehová prefiere incluyen personas ricas, poderosas o de posición que son populares entre las masas, personas a quienes idolatran como “dioses” ('elim) o hacia quienes “expresan adulación aduladora” (hamadtem).

 

30 Serás como una encina cuyas hojas se marchitan, y como un jardín sin agua.

 

En su Día del Juicio, Jehová humilla a la élite de la tierra (Isaías 23:9; 26:5), mientras que exalta a los que fueron humillados (Isaías 49:7; 52:1-2). Las maldiciones del pacto de sequía, vientos abrasadores y vegetación moribunda alcanzan a los malvados (Isaías 17:13; 27:8; 33:9), causando que lagos y ríos se evaporen y sequen (Isaías 19:5-7; 42:15 ). Si bien el pronombre “tú” se dirige al pueblo de Jehová, también se extendieron por la Tierra condiciones desoladoras (Isaías 24:4-12). De hecho, es la apostasía de su pueblo lo que precipita el Día del Juicio de Jehová. Aunque toda la tierra sufre, ellos son el catalizador (Isaías 10:5-7).

 

31 Los poderosos serán como basura, y sus obras como chispa; ambos arderán por igual, y no habrá quien extinga.

Los “poderosos” (los íconos de la sociedad) se convierten en basura quemada mientras Jehová limpia la tierra de maldad. Sus “obras” o instituciones son la chispa que enciende la conflagración. “Rechazar”, un motivo de caos, significa la desintegración de la vieja sociedad antes de que la nueva, la comunidad de Sión o Jerusalén, tome su lugar (Isaías 2:2-4). Jehová nombra al rey de Asiria/Babilonia como su instrumento para quemar a los malvados de su pueblo y de las naciones (v 7; Isaías 9:18-19; 10:5-7; 33:1, 12-14; 47:14 ). Jehová ordenó la limpieza de la Tierra por parte de este architirano “hace mucho . . . en los días antiguos” (Isaías 37:26).

 

 

 • a25 En hebreo kabbōr, como con potasa/lejía, modificado a kakūr; compárese con 48:10.

 • b29 hebreo ellos.

 

 

Isaias Capitulo 2

 

La restauración de Sión/Jerusalén en los últimos tiempos contrasta con el juicio de Jehová sobre el mundo en su venida.

 

 

1 Profecía acerca de Judea y Jerusalén que vio en visión Isaías hijo de Amos:

 

ás allá del capítulo 1, el prefacio de su libro, Isaías nuevamente representa los capítulos que siguen como una sola “profecía” o “palabra” (dabar), no simplemente como revelaciones unidas que no están relacionadas entre sí. El significado completo del verbo hebreo haza, para el cual el idioma español no tiene equivalente, es "ver en visión". El pasaje de los versículos 2-4 que sigue al versículo introductorio del capítulo 2 aparece también en el Libro de Miqueas (Miqueas 4:1-3), discípulo y amigo de Isaías. En el contexto del tiempo del fin, los nombres “Judea” y “Jerusalén” funcionan como nombres en clave del pueblo de Jehová que vive en ese día (cf. Isaías 1:1).

 

2 En los postreros días, el monte de la casa de Jehová será establecido como cabeza de los montes; será preeminente entre los collados, y todas las naciones correrán hacia él.

 

El hecho de que Saiah ubique el cumplimiento de su profecía en “los últimos días” o “los últimos tiempos” (’aharit hayyamim) vincula toda su “visión” de los eventos (Isaías 1:1) a ese período de tiempo. Una forma en que Isaías hace esto es predecir el mismo evento varias veces en diferentes combinaciones con otros eventos, al estilo dominó, a lo largo de su libro. De esa manera, establece un escenario único de eventos, todos los cuales se conectan con el contexto del “tiempo del fin” del presente pasaje. La estructura de siete partes de Isaías, una estructura literaria sincrónica que establece un escenario único para todo su libro, se conecta con el mismo marco temporal del fin de los tiempos.

 

La montaña de la casa de Jehová. Si bien la palabra “montaña” puede referirse a una montaña literal, Isaías además establece un significado metafórico para este término mediante paralelos sinónimos que identifican una “montaña” como una “nación” o “reino” (Isaías 13:4; 64: 1-2; cf. 52:7; y Babilonia como una “montaña destructora”, Jeremías 51:24-25). Por tanto, el “montaña de la casa de Jehová” significa la nación de la casa de Jehová, en la que el término “casa” se refiere a su templo (Isaías 66:1, 20). Desde ese lugar santo, Jehová dirige los asuntos de su pueblo y de todas las naciones (cf. Isaías 6:1, 9-13; 56:6-8). Como cabeza de las montañas. Cuando aplicamos el significado metafórico de este pasaje, recordamos la promesa de Jehová a su pueblo Israel de que si guardaban los términos del Pacto del Sinaí, se convertirían en cabeza de las naciones como una bendición del pacto (Deuteronomio 28:13). Por otra parte, un significado secundario de la palabra “cabeza” (ro’s), también “jefe” o “cima”, alude a una ubicación física. (Mientras que el Texto Masorético usa la preposición “en” [be], el antiguo rollo de Isaías del Mar Muerto dice “como” [ke].) Por lo tanto, en el contexto de los últimos tiempos de este pasaje, ambos significados pueden aplicarse.

 

Todas las naciones fluirán hacia él. Otras naciones y pueblos se sienten atraídos por esta prominente nación del fin de los tiempos. El verbo “fluir” o “fluir” (nhr), como en “naciones” o “gentiles” (goyim), “fluir” o “fluir”, es un vínculo de palabras que conecta este pasaje con otros dos que predicen “naciones” o “Gentiles” (goyim) “fluyendo” o “fluyendo” (nhr). Ambos tratan del regreso del pueblo de Jehová de entre las naciones en un nuevo éxodo a Sión (Isaías 60:3-5; 66:12). Por lo tanto, esos pasajes sugieren que los versículos 2 y 3 describen el nuevo éxodo a Sión, mientras que a ese evento se le da aquí un marco de tiempo: el “tiempo del fin” (’aharit hayyamim).

 

3 Muchos pueblos irán, diciendo: Venid, subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob, para que él nos enseñe sus caminos, para que sigamos sus sendas. Porque de Sion saldrán sale la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová.

 

Mientras que el versículo 2 habla de “todas las naciones”, el versículo 3 menciona “muchos pueblos”. Debido a que el regreso del pueblo de Jehová en el nuevo éxodo a Sión ocurre entre “todas las naciones” (Isaías 52:10-12), “muchos pueblos” identifica más definitivamente a los remanentes de todas las naciones (Isaías 11:11-12, 15-16). ; 49:22). El verbo “subir” o “ascender” ('lh) denota el ascenso del pueblo de Jehová a un nivel espiritual superior (cf. Isaías 40:31) y compara su regreso del exilio con la antigua peregrinación de Israel al templo (Salmo 122: 1-4; Isaías 30:29) donde los levitas enseñaron la ley y la palabra de Jehová (2 Crónicas 30:1, 22; 35:2-3).

 

La restauración de la ley y la palabra de Jehová (los términos de su pacto) forma parte integral de “la restauración de todas las cosas” (Hechos 3:21) que existió en el antiguo Israel. Junto con las ordenanzas del templo y las bendiciones correspondientes al pacto de Jehová, se prepara así el camino para que comience el tan esperado milenio de paz (v 4). Si bien los nombres Sión y Jerusalén identifican una categoría del pueblo de Jehová que se arrepiente (Isaías 1:27; 40:1-2; 55:6-7; 59:20), además aluden a dos centros milenarios desde donde se transmite la ley y la palabra de Jehová. salir a todas las naciones (Isaías 4:3; 12:4-6; 33:20; 51:4-5).

 

4 Él juzgará entre las naciones y arbitrará a favor de muchos pueblos. Convertirán sus espadas en rejas de arado, sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación, ni aprenderán más a la guerra.

 

La paz milenial que Jehová establece sigue a una guerra para poner fin a todas las guerras (Isaías 14:4-7). Las naciones que componen los habitantes milenarios de la tierra se dedican a la agricultura en lugar de a la guerra (Isaías 30:23-24; 61:5; 65:10, 21-22). Nunca más “levantan”, “sostienen” o “elevan” (yissa’) a tiranos como el rey de Asiria/Babilonia, la espada de destrucción de Jehová. Según la definición de Isaías, quienes “juzgan” son principalmente Jehová y su siervo (Isaías 5:16; 11:3-4; 16:5; 33:22; 51:5), aunque ciertos “jueces” además juzgan en el estilo teocrático de Jehová. gobierno milenial (Isaías 1:26; 28:6).

 

5 Oh casa de Jacob, venid, sigamos la luz de Jehová.

 

Un versículo de transición entre el pasaje anterior y el siguiente, aborda la categoría Jacob/Israel del pueblo de Jehová. Si se arrepienten y siguen la luz de Jehová, quizá cumplan los requisitos para el nuevo éxodo de su pueblo a Sión y escapen de la destrucción que envuelve al mundo. La “luz” de Jehová tiene tres aplicaciones, que se suceden consecutivamente. Primero están la ley y los preceptos de Jehová: “La ley saldrá de mí; mis preceptos serán luz para los pueblos. Entonces, de repente, actuaré: mi justicia estará cerca y mi salvación procederá” (Isaías 51:4-5; cursiva agregada).

 

El siervo y precursor de Jehová, su justicia (Isaías 41:2), sigue a continuación: “Yo te he creado y te he puesto para que seas pacto para el pueblo, luz para las naciones” (Isaías 42:6; cursiva agregada; cf. 62:1); “Es muy poco que seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob y restaurar a los preservados de Israel. También te pondré para que seas luz de las naciones, para que mi salvación sea hasta lo último de la tierra” (Isaías 49:6; cursiva agregada). Por último, en la era milenaria, “Jehová será una Luz eterna cuando se cumplan vuestros días de luto” (Isaías 60:20; cursiva agregada).

6 Porque tú, oh Jehová, has abandonado a tu pueblo, la casa de Jacob, porque, como los filisteos, se abastecen de místicos del Oriente y se contentan con los paganos infantiles.

 

Jehová “abandona” a los de la categoría Jacob/Israel que, en lugar de arrepentirse y ascender a la categoría Sión/Jerusalén, eligen oráculos alternativos a los suyos. Aquellos que eran “tu pueblo”, expresando la fórmula del pacto (Éxodo 6:7; Levítico 26:12), ahora siguen las costumbres de los pueblos de los alrededores contra los cuales Moisés había advertido (Deuteronomio 12:29-31; 31:16- 18). Los pactos de Jehová con su pueblo comprenden todo el conocimiento divino que un pueblo puede alcanzar. Recurrir a fuentes paganas en busca de iluminación espiritual es desconectarse de la luz que Jehová personifica (v 5). 7 Su tierra está llena de plata y oro, y sus riquezas no tienen fin; su tierra está llena de caballos, y sus carros no tienen fin. 8 Su tierra está llena de ídolos: adoran las obras de sus manos, las cosas que sus propios dedos han hecho.

 

Las expresiones “su tierra está llena de” y “no tiene fin” se repiten en paralelo como para dramatizar un exceso de posesiones mundanas. Isaías resume la “plata”, el “oro”, la “riqueza”, los “caballos” y los “carros” del pueblo de Jehová como meros “ídolos” (’elilim). Enamorado de “las obras de sus manos”, su pueblo se ha sumergido en el materialismo, una forma perniciosa de idolatría. Es en el apogeo de esta sobreabundancia de “cosas” o sus equivalentes modernos, además, que se acerca el Día del Juicio de Jehová para su pueblo, acelerando el tiempo de su venida a reinar sobre la tierra (vv 10, 12, 19, 21). .

 

9 La humanidad queda humillada cuando los hombres se degradan así. ¡No los toleres!

 

Debido a que una sociedad consiste en la suma total de quienes la componen, las transgresiones acumulativas de las cuales no se arrepienten eventualmente conducen a su desaparición. Engrandecer al hombre y sus obras degrada una sociedad. Quienes toleran o promueven la maldad arrastran a otros con ellos. Las cosas creadas por el hombre, de las que la gente se enorgullece, se convierten así en su perdición. Cuando la autosuficiencia reemplaza la gratitud a Dios, su Creador, y cuando las bendiciones de sus convenios que obtuvieron sus justos antepasados ​​se dan por sentadas o se atribuyen a ellos mismos, ese es el momento en que Jehová interviene para humillar a su pueblo. 10 Métete en las rocas; escóndete en el polvo de la imponente presencia de Jehová y del resplandor de su gloria.

Mientras que para los justos la venida de Jehová es un alivio y un consuelo de la opresión de los malvados, para los malvados es una prueba aterradora (v 19; Isaías 25:9; 35:3-4; 66:13-16). Por lo tanto, dos condiciones conducen a la venida de Jehová: (1) la maldad de los malvados alcanza un punto que justifica su destrucción; y (2) la justicia de los justos (aquellos que resultan fieles a Jehová en todas las condiciones) llegando a un punto que requiere su liberación. “Polvo”, un motivo de caos, describe el estado final y decreado de los malvados que se “esconden” y terminan allí (Isaías 26:5; 29:5; 41:2; 47:1-2).

 

11 Los ojos altivos de los hombres serán humillados y el orgullo del hombre abatido; sólo Jehová será exaltado en aquel día.

 

La humillación del hombre y la exaltación de Jehová caracterizan este versículo y los siguientes (vv. 12-22). Jehová humilla lo que es alto y poderoso, y al hacerlo obtiene gloria (Isaías 5:16; 13:11, 19; 26:4-6; 47:1-5). Lo que es de él, incluido su pueblo que guarda los términos de su pacto, es exaltado junto con él (Isaías 46:13; 52:1-3; 60:1-2; 62:1-3). Las palabras “en aquel día” denotan el Día del Juicio de Jehová, también llamado “Día de Jehová” y “día de venganza” (Isaías 13:6, 9; 30:25; 34:8; 61:2). Entonces tiene lugar una inversión de circunstancias entre los justos y los malvados.

 

12 Jehová de los ejércitos tiene reservado un día para todos los soberbios y soberbios, y para todos los enaltecidos, para que sean abatidos.

 

Así como los justos habitantes del mundo han esperado un tiempo en el que la Tierra asuma una gloria paradisíaca y por fin puedan vivir en paz, así su prerrequisito es la eliminación de la Tierra de aquellos que impiden que esto suceda en ese momento. la maldad alcanza su apogeo: “El Día de Jehová vendrá como un cruel estallido de ira e ira para convertir la tierra en desolación, para que los pecadores sean aniquilados de ella. . . . He decretado calamidad para el mundo, castigo para los impíos; Pondré fin a la arrogancia de los insolentes y humillaré la soberbia de los tiranos” (Isaías 13:9, 11).

 

13 Vendrá contra todos los cedros altísimos del Líbano que se alzan en alto, y contra todas las encinas de Basán;  14 contra todos los montes altos y las colinas elevadas;  15 contra toda torre alta y muro fortificado;  16 contra [todos los barcos en el mar, ] tanto los buques mercantes como las embarcaciones de recreo.

 

Mientras que el pasaje anterior describe la idolatría y el orgullo del pueblo de Jehová (vv 6-12), este pasaje describe el Día del Juicio de Jehová sobre una serie de objetos geofísicos. Esa disparidad se resuelve cuando discernimos el significado metafórico de los objetos: ellos también representan pueblos y su transitorio establecimiento humano: “Montañas” y “colinas” representan naciones grandes y pequeñas (cf. vv 2-3); “cedros” y “robles” designan personas (Isaías 14:8; 61:3; Salmo 92:12); “torres” y “muros” significan instituciones humanas (Isaías 5:5; 30:13, 25); “barcos” denota la industria naviera (Isaías 23:1, 14).

 

En un sentido real, el Día del Juicio de Jehová es también el día del rey de Asiria/Babilonia (Isaías 7:17; 14:16-17). Como un dios mítico mesopotámico, el architirano sale a conquistar y tala los cedros del Líbano: “Gracias a mi vasto carro he conquistado las montañas más altas, los confines más lejanos del Líbano. He talado sus cedros más altos, sus cipreses más selectos. He llegado a su cumbre más alta, a su bosque más hermoso” (Isaías 37:24; cf. 10:5, 15). Por eso, los profetas hebreos usan el nombre “Líbano” para representar figurativamente al pueblo de Jehová, Israel (Isaías 60:13; Jeremías 22:23; Ezequiel 17:3).

 

17 La altivez de los hombres será humillada, y el orgullo del hombre abatido; sólo Jehová será exaltado en aquel día.

 

La repetición virtual del versículo 11 reitera que Jehová humilla principalmente a las personas y las cosas de las que se enorgullecen; mientras que, por otro lado, dice: “Mi ira no es contra los que se jactan de mí” (Isaías 13:3). Una inversión de partes de los versículos 11 y 17 muestra que estos y muchos conceptos que Isaías presenta en paralelo son sinónimos e intercambiables. Además, de acuerdo con el modelo de Isaías de humillación antes de la exaltación y exaltación antes de la humillación, incluso los justos primero son humillados antes de ser exaltados, mientras que los malvados que se exaltan a sí mismos son humillados al final.

 

18 Suplantará por completo a los dioses falsos.

 

Los “falsos dioses” (’elilim) que la gente adora no son solo sus riquezas y las obras de sus manos como se enumeran en los versículos 7-8. Incluyen también al hombre y sus instituciones como se enumeran en los versículos 13-16. Isaías hace una conexión entre el orgullo y los dioses falsos (vv 17-18) para mostrar que las personas se han convertido en sus propios dioses. En lugar de reconocer a su Creador como la fuente de su prosperidad, asumen que es obra suya. Al suplantar a los dioses falsos, Jehová corta la ceguera espiritual que ha causado la idolatría de su pueblo y restablece una norma de valores basada en realidades eternas, en las cosas como realmente son.

 

19 Los hombres entrarán en cuevas en las rocas y en agujeros en la tierra, debido a la imponente presencia de Jehová y al resplandor de su gloria, cuando él se levante y sembrará el terror en la tierra.

 

21 Los hombres entrarán en las grietas de las rocas y en las fisuras de los acantilados, por la imponente presencia de Jehová y por el resplandor de su gloria, cuando se levante y sembrará el terror en la tierra.

 

La repetición virtual en estos versículos del versículo 10, y la adición del “terror que se levanta y golpea sobre la tierra” de Jehová, resalta las terribles consecuencias de la adoración de ídolos a medida que se acerca la venida gloriosa de Jehová. Mientras que su “levantamiento” (qumo) significa perdición para los malvados, Jehová provee para los justos (Isaías 33:10-17; cf. 31:2-5). Para quienes confían en él, la “presencia imponente” de Jehová y el “resplandor de su gloria” significan liberación inminente (Isaías 4:5-6; 60:1-2, 19-20). Pero para aquellos que temen, que no confían en él, esconderse en la tierra parece su único recurso.

 

20 Aquel día los hombres arrojarán a los topos y a los murciélagos los ídolos de plata y los dioses de oro que se habían hecho para adorarlos.

 

Confiando en dioses que no pueden salvar, los malvados llevan consigo sus inventos a sus guaridas subterráneas sólo para darse cuenta de que en el Día del Juicio de Jehová no sirven para nada: “Todos los que fabrican ídolos están trastornados; las cosas que aprecian no les sirven de nada. Quienes los promueven son ellos mismos ciegos y estúpidos, para su propia consternación. ¿Quién crearía un dios o crearía un ídolo que no pueda beneficiarlos? Toda su sociedad está confundida; sus fabricantes son simples mortales. Si todos se reunieran y se pusieran de pie [ante mí], al instante se estremecerían de miedo” (Isaías 44:9-11). 22 ¡Dejad de las cosas del hombre, en cuyas narices no hay más que aliento! Porque ¿de qué consideración es él?

 

Por sí mismo, el hombre no es nada: “¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, un ser humano para que le prestes atención?” (Salmo 8:4); “Toda carne es hierba y, en el mejor de los casos, como flor del campo. Aunque el espíritu de Jehová sopla en su interior, el pueblo mismo no es más que hierba: hierba que se seca, flores que se marchitan. Sólo la palabra de nuestro Dios permanece para siempre” (Isaías 40:6-7). Como Jehová no hace acepción de personas, el hombre tampoco debería hacerlo (Deuteronomio 1:17; Hechos 10:34-35). Las cosas de este mundo no son más que una sombra de las suyas. La preocupación por lo que es del hombre le roba a la persona lo que es de Dios.

 

 

·         a2 Entonces 1QIsaa; MT ha apostado esenciale: in/as.

·         b6 Conjuntiva hebrea wě modificada a la preposición bě.

·         c16 Entonces LXX; no en MT.

·         d16 Barcos hebreos de Tarsis.

 

 

 

Isaias Capitulo 3

 

La maldad en la sociedad conduce a la anarquía, el colapso interno, la miseria y la invasión de enemigos.

 

 

1 Incluso ahora, el Señor, Jehová de los ejércitos, priva a Judea y a Jerusalén del bastón y de la muleta, de todo suministro de alimentos y de agua,

 

Además de reflejar los orígenes históricos de la profecía de Isaías, los nombres “Judea” y “Jerusalén” funcionan como nombres en clave del pueblo de Jehová de los últimos tiempos, como se señaló (cf. Isaías 1:1; 2:1). El título “Jehová de los ejércitos” connota el poder y la autoridad de Jehová al implementar las maldiciones del pacto que ahora vienen sobre su pueblo. Las necesidades básicas que durante tanto tiempo han dado por sentadas se agotan a medida que sus circunstancias empeoran. El “bastón y la muleta” del pueblo –su sustento, estructura comunitaria y liderazgo cívico (vv. 1-3)– se desmoronan a medida que su sociedad cae en una espiral de anarquía y caos (vv. 4-7).

 

2 el hombre valiente y el soldado, el magistrado y el profeta, el augur y el anciano; 3 el oficial y el dignatario, los consejeros, los hábiles artesanos y los oradores.

 

La sabiduría y el conocimiento, la columna vertebral de una sociedad, desaparecen a medida que la degeneración moral suplanta la integridad moral. Las personas realizadas disminuyen y las personas con principios quedan marginadas a medida que la gente se vuelve egoísta y hedonista. Al final, la ley y el orden colapsan, el comercio decae y la gente cae presa de los elementos más bajos de la sociedad. Cuando aquellos que mantienen unidas a las comunidades, cuyo deber es protegerlas contra la corrupción, se corrompen ellos mismos, una nación se desintegra desde adentro. Un denominador común en tales casos es que el pueblo de Jehová se olvida de su Dios (Isaías 17:10-11).

 

4 Yo, Jehová, pondré a los adolescentes como sus gobernantes; los delincuentes se enseñorearán de ellos.

 

Aunque Dios le dio a la humanidad la libertad de elegir el bien o el mal en el Jardín del Edén (Génesis 2:16-17), una vez que una persona elige, no es libre de decidir las consecuencias. De la misma manera, cuando el pueblo de Jehová elige el mal, inevitablemente le siguen malas consecuencias. Lo mismo ocurre con su liderazgo. Como lo hace el pueblo, también lo hacen sus líderes; y viceversa. Personas espiritualmente inmaduras y derrochadoras (“adolescentes” y “delincuentes”) terminan gobernando sus asuntos, llevando a la nación a la ruina. Al confiar en su propia sabiduría en lugar de en la de Jehová, sus mentes oscurecidas no pueden prever el resultado final de su nefasta obra.

 

5 Los pueblos se oprimirán unos a otros, cada uno a su prójimo. Los jóvenes serán insolentes con los ancianos, los viles con los honorables.

 

Cuando las personas ya no tienen confianza en sus líderes, cuando las cosas van mal porque nadie busca la guía de Dios, se vuelven unos contra otros por exasperación (cf. Isaías 9:21; 19:2; 54:15). Cuando Jehová retira su Espíritu, los espíritus de los demonios los vencen. Se impone un ambiente de discordia y la sociedad se fragmenta en elementos dispares. El paralelo que hace Isaías entre “los jóvenes” y “los viles” implica que la nueva generación se ha vuelto viril. Como estos últimos suponen que son tan sabios e inteligentes como la generación anterior, la práctica de mostrar deferencia o respeto se vuelve desconocida.

 

6 Entonces un hombre apresará a un pariente de la casa de su padre y le dirá: Tienes una túnica: ¡sé nuestro líder y hazte cargo de esta ruina!

 

La fase final de una sociedad discordante es un estado de “ruina” o “colapso total” (maksela). En ese momento, cuando la ley y el orden y su aplicación se vuelven inexistentes, la gente se une en clanes para autoprotegerse. Donde alguna vez existió incluso una apariencia de liderazgo, ahora hay anarquía. Donde la estructura y la civilización eran la regla, ahora hay caos. En esas circunstancias, por desesperación, la gente se apodera de una persona que anteriormente ocupó un cargo (un funcionario del gobierno, un juez, un oficial de policía, un soldado, un empleado o incluso un cartero) y lo presiona para que los libere de su difícil situación.

 

7 Pero aquel día levantará su mano y jurará: No soy médico. No hay comida ni vestido en mi casa; no podéis hacerme líder del pueblo.

 

En lugar de levantar la mano y jurar lealtad para aceptar el juramento de su cargo, la persona ahora levanta la mano para repudiarlo. De hecho, al omitir la palabra “mano” —aunque el verbo “levantar” la implica—Isaías hace que la renuncia de la persona a su cargo sea una parodia de su anterior aceptación del mismo. El hecho de que no sea un “médico” o un “curandero” (hobes) alude al estado patológico de las personas que no tienen acceso a recursos curativos. Esas privaciones, incluida la falta de alimentos y ropa, sugieren que ha entrado en vigor una prolongada maldición del pacto, que ha dejado a la sociedad colapsada incapaz de recuperarse.

 

8 Jerusalén flaqueará y Judea caerá porque su lengua y sus acciones son contrarias a Jehová, una afrenta a su gloria ante sus propios ojos.

 

Aquellos que “vacilan” o “tropezan” (kasla) y “caen” (napal) son los malvados (Isaías 8:14-15; 10:4; 28:13; 54:15; 59:10), no los justos. . Estos términos asocian a los réprobos del pueblo de Jehová con la categoría de Babilonia de Isaías, ya que son ellos los que tropiezan y caen, no Sion (Isaías 13:15, 19; 14:4, 12; 21:9). El paralelo que hace Isaías entre la “lengua” y las “acciones” de su pueblo muestra su interrelación: cuando uno es malo, también lo es el otro. La palabra lengua sirve además como seudónimo del rey de Asiria/Babilonia, a quien los malvados emulan al hablar mal ante Dios (Isaías 9:17; 32:6-7; 37:23; 57:4; 59:3).

 

9 La expresión de sus rostros los traiciona: hacen alarde de su pecado como Sodoma; no pueden ocultarlo. ¡Ay de sus almas! ¡Se han traído el desastre sobre sí mismos!

 

La mención adicional de Sodoma (cf. Isaías 1:9-10) implica que la sodomía se ha generalizado entre el pueblo de Jehová. Tanto que se hace alarde abiertamente y se nota en los rostros y el comportamiento de su gente. La respuesta de Jehová es pronunciar una maldición del pacto: “¡Ay de sus almas!”, es decir, tanto del cuerpo como del espíritu. La palabra “desastre” o “calamidad” (ra'a) alude al Día del Juicio de Jehová, cuando comisiona al rey de Asiria/Babilonia a causar una destrucción tipo Sodoma y Gomorra sobre los malvados de su pueblo, sobre todos que pertenecen a la categoría de Babilonia de Isaías (Isaías 10:5-6; 13:1-19; 47:11).

 

10 Di a los justos que les irá bien; comerán el fruto de sus propios trabajos.

 

Para indicar que no todo es pesimismo y fatalidad, y al mismo tiempo inferir cuán pocas personas justas quedan en comparación con los malvados, Isaías inserta una sola línea esperanzadora. En otros lugares, predice que los justos que mantienen la fe en Jehová en tiempos difíciles (Isaías 26:1-3; 33:6) serán reunidos a salvo antes de que sobrevenga la calamidad (Isaías 13:3; 57:1). El término “bien” o “bueno” (tob) connota bendiciones del pacto, lo que sugiere que aquellos que guardan los términos del pacto de Jehová, que han guardado “los frutos de sus propios trabajos” para el día malo, disfrutan de la suficiencia incluso cuando otros mueren de hambre. (cf. v 7).

 

11 Pero ¡ay de los impíos cuando les sobrevenga la calamidad! ¡Se les devolverá el dinero por las obras que han hecho!

 

Este versículo completa un quiasma, que consiste en la maldición del pacto (v 9)—a1; bendición del pacto (v 10)—b; y maldición del pacto (v 11)—a2. La naturaleza antitética de esta miniestructura añade perspectiva a la relación entre el bien y el mal, contrastando las consecuencias de la justicia y la maldad. Además de identificar como sinónimo el tema del versículo 9 con “los impíos” del versículo 11, define “desastre” y “calamidad” como “los frutos de sus propios trabajos”, esta vez de los impíos, no de los justos. Una vez que los justos son recogidos de entre los malvados, los malvados sufren calamidades (Isaías 57:1).

 

12 En cuanto a mi pueblo, los niños los someten; las mujeres ejercen autoridad sobre él. Oh pueblo mío, tus líderes te engañan, aboliendo tus costumbres tradicionales.

 

Al usar la fórmula del pacto “mi pueblo . . . mi pueblo” (cf. Éxodo 6:7; Levítico 26:12; Isaías 51:16), Jehová muestra que busca rescatar a su pueblo de su condición corrupta hasta el final. Si bien los términos paralelos “niños” y “mujeres” pueden entenderse literalmente, sin duda transmiten una caricatura de hombres que son espiritualmente inmaduros o menos que los hombres en sus vidas personales. Su liderazgo opresivo al “engañar” al pueblo de Jehová—“abolir” principios bien probados y pautas establecidas—hace que su sociedad se desintegre, dejándolos vulnerables al desastre (Isaías 9:16-19).

 

13 Jehová se levantará y contenderá con ellos; se ha levantado para juzgar a las naciones.

 

 Este versículo forma la pieza central de otra mini estructura quiástica: los “líderes” de “mi pueblo” (v 12)—a1; las “naciones” (v 13)—b; los “ancianos” y “gobernantes” de “su pueblo” (v 14)—a2. Esto nos dice que el pueblo de Jehová, junto con sus líderes, ancianos y gobernantes a quienes Jehová se dirige, están ahora (en el contexto del fin de los tiempos) dispersos entre todas las naciones. Como un juez que sube al estrado, Jehová viene a juzgarlos, a condenar a quienes, en lugar de servir a su pueblo administrando equitativamente sus asuntos, se sirven despreciablemente a sí mismos (Isaías 1:23-24; 10:1-4; 28:14-18; 32:5-7).

 

14 Llevará a juicio a los ancianos de su pueblo y a sus gobernantes, y les dirá: Vosotros habéis devorado la viña; llenáis vuestras casas despojando a los necesitados.

 

Al utilizar nuevamente la fórmula del pacto “su pueblo”, Jehová muestra su intención de cuidar de su pueblo a pesar de la falta de cuidado de sus líderes. La aparición paralela del término con los “necesitados” denota el respeto de Jehová por los oprimidos. Ellos, por encima de todos los demás—no la élite que ejerce autoridad sobre ellos—son “su pueblo” (cf. v 15). Mientras que los ricos y poderosos caen presa del orgullo, las humildes circunstancias de los necesitados los mantienen humildes. La “viña” que devoran sus líderes (alimentándose de sus impuestos y diezmos) representa el pueblo del pacto de Jehová, aquellos a quienes Jehová elige como suyos (Isaías 5:7).

 

15 ¿Qué queréis decir con oprimir a mi pueblo, humillar el rostro de los pobres? dice Jehová de los ejércitos.

 

 Al comparar nuevamente a “mi pueblo” con los “pobres” o “necesitados” (‘aniyyim) (cf. v 14), Jehová los reclama en un sentido especial como suyos. Constituyen una porción importante de su pueblo de alianza a quien él libera de la destrucción en su Día del Juicio: “Fuiste refugio para los pobres, refugio para los necesitados en apuros, refugio contra el aguacero y sombra contra el calor. Cuando los ráfagos de los tiranos caían como torrentes contra un muro, o como calor abrasador en el desierto, tú sofocaste los ataques de las naciones; como calor abrasador a la sombra de una nube, sometiste el poder de los tiranos” (Isaías 25: 4-5).

 

16 Además, dice Jehová: Por cuanto las mujeres de Sión son altivas y se dan aires, se pintan los ojos, coquetean siempre al caminar y hacen ruido con los pies,

 

Después de amonestar a los hombres por sus crímenes de injusticia e idolatría (vv 12-15; Isaías 1:17, 23; 2:6-22), Jehová se dirige a las mujeres. Sacrificando su virtud femenina y su dignidad natural, se obsesionan con lo físico a expensas de lo espiritual. En sus intentos de agradar a los hombres, idean formas de atraer su atención en lugar de poner su confianza en Dios. Que estas sean “mujeres de Sión” significa que ellas, como la ciudad fiel que se prostituye (Isaías 1:21), pueden haber pertenecido alguna vez a la categoría Sión/Jerusalén de Isaías, pero en lugar de ascender más espiritualmente, han descendido.

 

17 Mi Señor afligirá con calvicie la cabellera de las mujeres de Sión; Jehová expondrá sus partes íntimas.

 

En la medida en que las mujeres de Sión buscan cortejar a los hombres usando una fachada de belleza (exponiendo partes íntimas del cuerpo para apelar a los instintos más bajos de los hombres), en su Día del Juicio Jehová expone sus partes íntimas hasta la saciedad, despojándolas por completo de su exterior. glamour para revelar su interior degradado. Las maldiciones del pacto, como la calvicie y la falta de ropa (vv 7, 24), muestran que las mujeres libertinas de Sión incurren en los juicios de Jehová al igual que los hombres: “Amedrentad, mujeres complacientes; ¡Perturbaos, oh hijas descuidadas! Desnúdense; Poned cilicio alrededor de vuestros lomos” (Isaías 32:11).

 

18 En aquel día mi Señor les quitará sus joyas: las ajorcas, los adornos para la cabeza y las medias lunas;  19 los colgantes, las cadenas y los pañuelos,: 20 las tiaras, las pulseras y las cintas, los signos del zodíaco y los amuletos; 21 los anillos, las narigueras; 22 los vestidos elegante, el chal, el pañuelo y la bolsa;  23 calcetería, lino transparente, sombreros y mantos.  24 Y en lugar de perfume habrá hedor, en lugar de cinturón, un trozo de cordel, en lugar de peinado, calvicie, en lugar de vestido de fiesta, un taparrabos de arpillera; porque en lugar de la belleza habrá ignominia.

 

Para enfatizar los extremos a los que llegan las mujeres de Sión para embellecerse, Isaías presenta un inventario completo de embargos que las mujeres acomodadas usan: veintiuno, o tres veces siete. “En aquel día”, el Día del Juicio de Jehová, los adornos que exhibieron están notoriamente ausentes a medida que los excesos femeninos se convierten en privaciones totales y estas mujeres se enfrentan a la necesidad de depender únicamente de Jehová. En un gran cambio de circunstancias, humilla a los que se exaltan y exalta a los que se humillan (Isaías 47:1-3; 52:1-3), cuyas vidas los ricos podrían haber bendecido.

 

25 Tus hombres serán derribados a espada, tu poder derribado en la guerra.

 

Además de la anarquía y el colapso interno (vv 5-7), la invasión enemiga aflige al pueblo de Jehová. Las mujeres de Sión pierden a sus hombres, a sus proveedores y protectores. ¿No advirtió Jehová a su pueblo de antemano que si no se arrepentían serían “devorados por la espada” (Isaías 1:20; cursiva agregada), el rey de Asiria/Babilonia? Pero ellos no le hicieron caso: “Te destinaré a la espada; todos vosotros sucumbiréis a la matanza. Porque cuando os llamé, no respondisteis; Cuando hablé, no me hicisteis caso. Hiciste lo malo ante mis ojos; escogiste hacer lo que no era mi voluntad” (Isaías 65:12; cursiva agregada).

 

26 Sus puertas quedarán afligidas y desamparadas; ella se sentará en el suelo desamparada.

 

La esposa de Jehová que se ha prostituido se encuentra privada de su proveedor y protector divino. Como una viuda de luto, se sienta en el suelo afligida por la pérdida de sus hijos (v 25). El comercio cesa porque sus puertos de escala carecen de tráfico: “El caos permanece en la ciudad; las puertas están derribadas” (Isaías 24:12). Egocéntrica en lugar de centrada en Dios, sufre el destino de la categoría de Babilonia de Isaías: “De repente te alcanzarán la pérdida y la viudez, ambas cosas en un día” (Isaías 47:9). Al quedar indigente (una maldición del pacto), el pueblo de Jehová debe aprender por las malas de dónde provienen sus bendiciones.

 

 

·         a24 Entonces 1QIsaa; término no en MT.

 

 

 

Isaias Capitulo 4

 

En su Día del Juicio Jehová preserva vivos a aquellos cuyos nombres están inscritos en el Libro de la Vida.

 

 

1 Siete mujeres agarrarán a un hombre aquel día y le dirán: Comeremos nuestra propia comida, vestiremos nuestra propia ropa, sólo que seamos llamados por tu nombre; ¡quita nuestro oprobio!

 

Debido a que tantos hombres mueren en la gran guerra (Isaías 3:25-26), un número desproporcionado de mujeres sobrevive “en aquel día”: el Día del Juicio de Jehová. Otra razón puede ser que, en general, las mujeres son más justas que los hombres, tal vez incluso en una proporción de siete a uno. En contraste con las mujeres coquetas que vimos anteriormente (Isaías 3:16-24), estas mujeres no están bajo ninguna maldición del pacto, ya que han preparado suficiente comida y ropa en anticipación del mal tiempo (cf. Isaías 3:10). Consideran un “reproche” no formar sus propias familias y apelan a los hombres que quedan para que se casen con ellas.

 

2 En aquel día la planta de Jehová será hermosa y gloriosa, y el fruto de la tierra será el orgullo y la gloria de los sobrevivientes de Israel.

 

Aquellos a quienes Jehová exalta, que viven en su era milenaria de paz, los comparan con una “planta” (semah), un término mesiánico que denota al siervo de Jehová, y con el “fruto” de la tierra (peri), que significa las “primicias” del pueblo de Jehová. (cf. Éxodo 23:19; Levítico 23:10). Es en gran parte por el bien del siervo de Jehová y sus consiervos —las “primicias” de la tierra— que Jehová perdona a los “sobrevivientes de Israel” (Isaías 55:3-5; 63:17; 65:8-9). Como salvadores de su pueblo bajo los términos del Pacto Davídico siguiendo el modelo de los reyes de Israel, buscan y obtienen la protección de Jehová en su Día del Juicio.

 

3 Entonces serán llamados santos los que queden en Sión y los que queden en Jerusalén, todos los que fueron inscritos entre los vivientes en Jerusalén.

 

Mientras que los que “quedan” y “permanecen” en Sión y Jerusalén consisten en categorías ascendentes del pueblo de Jehová (Isaías 30:19; 37:22; 40:9; 51:16-17; 52:1-2), los Los nombres Sion y Jerusalén además designan lugares seguros en su Día del Juicio (vv 5-6; Isaías 1:8; 27:13; 31:5; 35:10; 37:32). Llamados “santos” o “santificados” (qados), los que quedan están “inscritos entre los vivos”, es decir, sus nombres están escritos en el Libro de la Vida como elegidos de Jehová. Son estos hombres santos, no los injustos e idólatras, con quienes las mujeres sobrevivientes buscan casarse (v 1; cf. Isaías 6:13; 13:3; 34:16; 35:8).

 

4 Esto será cuando mi Señor haya lavado los excrementos de las mujeres de Sión y haya limpiado a Jerusalén de su sangre, con espíritu de justicia, con un viento abrasador.

 

El hecho de que Jehová lave los excesos de las mujeres de Sión como si fueran “excrementos” (Isaías 3:16-24), y su limpieza de los crímenes de “derramamiento de sangre” e injusticias de los hombres (Isaías 1:15-17), manifiesta su divina “justicia”. ”(mal). A diferencia de su pueblo que se arrepiente, a quien juzga bajo la ley de la misericordia (Isaías 30:18-20; 55:7; 60:10), a los que no se arrepienten los juzga bajo la ley de la justicia (Isaías 3:11; 28:17-20; 59:15-19). El viento ardiente forma parte de las imágenes de tormenta de Isaías que denotan el Día del Juicio de Jehová y el papel destructivo del rey de Asiria/Babilonia en él (v 6; Isaías 27:8; 40:23-24; 57:13).

 

5 Sobre todo el lugar del monte Sión, y sobre su asamblea solemne, Jehová formará una nube de día y una neblina que arderá con fuego de noche: sobre todo lo glorioso habrá un dosel.

 

Los que se santifican, los que participan en la “asamblea solemne” de Sión, disfrutan de la protección divina de Jehová en el lugar de Sión, también llamado “Monte Sión” (Isaías 8:13-14, Isaías 8:13-14, 18; 24:23; 24:23). La nube de gloria de Jehová, que simboliza su presencia (Éxodo 24:15-18; 33:8-11), hace glorioso a su pueblo santo y al lugar donde habita. Por medio de él, Jehová protegió al antiguo Israel cuando apareció entre su pueblo durante sus viajes por el desierto (Éxodo 13:20-22; 14:19-20). El “pabellón” de Jehová, como en un palio matrimonial tradicional, denota la renovación del pacto de su pueblo con él en ese momento.

 

6 Será refugio y sombra contra el calor del día, refugio secreto contra el aguacero y la lluvia.

 

La nube de gloria de Jehová (v 5) actúa como refugio, sombra y refugio secreto contra el calor y el aguacero, es decir, contra los elementos y contra el rey de Asiria/Babilonia en el Día del Juicio de Jehová (Isaías 25:4-5). ). Así como los ejércitos de Faraón no pudieron atravesar la nube cuando perseguían al pueblo de Jehová (Éxodo 14:19-20), así en aquel día ningún enemigo molestará a los que participen en las asambleas solemnes de Sión. Según los términos de su pacto, Jehová está obligado a proteger a su pueblo cuando guarda su ley y su palabra. Su intervención divina da fe de su máximo cumplimiento.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 5

 

La viña de Jehová produce malos frutos, lo que lleva a la invasión de Asiria y a las maldiciones del pacto sobre los infractores.

 

 

1 Déjame cantar para mi Amado una canción de amor sobre su viña: Mi Amado tenía una viña en la fértil cima de una colina.

 

Gran parte de las imágenes proféticas de Isaías provienen del entorno agrícola del antiguo Israel. En determinadas épocas del año, como la época de la cosecha, los juglares recorrían las granjas para ayudar a aligerar el trabajo. Mientras los sirvientes pisaban las uvas para extraer su jugo, los músicos tocaban instrumentos y cantaban baladas en las que participaban los trabajadores, convirtiendo el trabajo pesado en un baile. De esa manera, la última canción de amor se popularizó en todo el país y pronto estuvo en boca de todos. “Amado mío”, el tema del cántico de Isaías, representa al Dios de Israel en su aspecto por excelencia (Isaías 43:4; 49:15-16; 54:7-8; 63:7-9).

 

2 La cultivó, la limpió de piedras y la plantó de vides escogidas. Erigió en medio de ella una torre de vigilancia y también labró para ella un lagar. Entonces esperaba que diera uvas, pero dio uvas silvestres.

 

Jehová planta la viña que representa a su pueblo (v 7) en una tierra escogida: “sobre la cima fértil de una colina” (v 1). Con la ayuda de sus siervos los profetas, lo cultiva y lo limpia de “piedras”, quitando a sus antiguos ocupantes malvados y preparando el terreno para plantar los nuevos. Él construye una atalaya para que sus profetas, sus atalayas, puedan velar. Él labra un lagar, un marco eclesiástico o comunitario en el que su pueblo puede producir los frutos de su trabajo. Pero en lugar de producir buenos frutos, producen “frutos silvestres” (be’usim), frutos que se pudren antes de madurar (cf. Isaías 3:14-15).

 

3 Ahora, oh habitantes de Jerusalén y hombres de Judea, ¡juzgad ahora entre mí y mi viña! 4 ¿Qué más se podría haber hecho por mi viña que lo que yo he hecho por ella? Cuando esperaba que diera uvas, ¿por qué produjo uvas silvestres?

 

Cuando Jehová expone las acciones de su pueblo por lo que son, no por lo que suponen que son, su pueblo se ve obligado a juzgarse a sí mismo. Aunque lo que Jehová hace por ellos no les falta nada, están muy por debajo de sus expectativas legítimas. Es posible que estén dando fruto, incluso mucho fruto, pero nada bueno: “Sus centinelas están completamente ciegos y sin darse cuenta” (Isaías 56:10); “Sus obras son inútiles” y “no valen nada” (Isaías 41:24, 29). Hundiendo en la apostasía, “no han obrado salvación en la tierra” para que sus habitantes “no aborten” (Isaías 26:18).

 

5 Déjame decirte ahora lo que haré con mi viña: haré quitarle el cerco y la quemaré; haré derribar su muro y la pisotearé.

 

Como Jehová ha hecho por su viña todo lo que podía hacer, su pueblo queda sin excusa. Su respuesta a que permitieran que la viña quedara abandonada es quitar su “cerco” —su protección divina— y “dejar que se queme”; “derribar su muro” –violar sus defensas– y “dejar que sea pisoteado”. Los enlaces de palabras identifican al rey de Asiria/Babilonia, el fuego y la espada de Jehová, como el que quema y pisotea al pueblo reprobado de Jehová: “Lo comisionaré contra una nación impía . . . para hollarlos como lodo de las calles” (Isaías 10:6; cf. 26:10-11; 34:5-8).

 

6 La convertiré en desolación: no será podada ni azada, sino que zarzas y espinos la cubrirán. Además, impediré que las nubes lluevan sobre ella.

 

La idea de que la tierra y las instituciones del pueblo de Jehová se conviertan en desolación como resultado de su apostasía impregna la profecía de Isaías (Isaías 6:11-12; 33:8-9; 64:10-11). Otras maldiciones del pacto incluyen la falta de lluvia y la proliferación de “zarzas y espinos”: los malvados invadirán la tierra (Isaías 7:23-25; 9:18-19; 32:12-13). Una vez que la viña ya no es “podada ni azada” (cuando Jehová retira su ministerio espiritual), su pueblo queda abandonado a su suerte. Aunque estos males le suceden a su pueblo en su conjunto, no todos caen bajo esta condenación (v 17; Isaías 3:10; 5:16-17; 8:13-14).

 

7 La viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel, y el pueblo de Judá su arboleda preciada. Él esperaba justicia, pero hubo injusticia; esperaba rectitud, pero hubo clamor.

 

En el contexto del tiempo del fin, “Israel” y “Judá” sirven como nombres en clave de quienes serán el pueblo del pacto de Jehová en ese día. Su descripción como “su arboleda apreciada” infiere que al principio Jehová los adoró. Sin embargo, cuando las vides alcanzan la edad de dar frutos, lo decepcionan profundamente. Las palabras “Esperaba justicia, pero hubo injusticia; [esperaba] justicia, pero hubo un clamor” (wayeqaw lemispat wehinneh mispah lisdaqa wehinneh se’aqa) usa asonancias y aliteraciones para dramatizar este desencanto. Los términos paralelos “injusticia” y “clamor” expresan graves violaciones éticas.

 

8 ¡Ay de los que unen casa tras casa y juntan campo tras campo hasta que no queda lugar, y vosotros sois limitados a habitar solos en el centro de la tierra!

 

Una serie de siete “ayes” o maldiciones del pacto sigue la alegoría de la viña de Isaías, detallando una muestra representativa de comportamientos hedonistas que subraya las normas injustas y sin principios según las cuales vive el pueblo de Jehová de los últimos tiempos. Un espíritu de especulación los vence (como se manifiesta en leyes de zonificación opresivas, desarrollos inmobiliarios con fines de lucro, fusiones corporativas y otras empresas empresariales cuestionables) que obligan a los pobres de su pueblo a abandonar los estilos de vida rurales y autosostenibles hacia las ciudades o centros del mundo. La tierra. Sólo a su pueblo, que así está privado de sus derechos, Jehová lo reconoce como “vosotros”.

 

9 Jehová de los ejércitos habló esto en mis oídos: Ciertamente muchos edificios quedarán desolados, casas grandes y hermosas desocupadas.  10 Una viña de diez hectáreas producirá sólo un bato, y un homer de semilla, sólo un efa.

 

Ya sea por bancarrotas y ejecuciones hipotecarias, anarquía y guerra civil, o invasión enemiga, los hogares y lugares de trabajo del pueblo de Jehová se encuentran “desolados”, “desiertos” o “desolados” (lesamma) como consecuencia de sus empresas depredadoras. Donde todavía existe la agricultura, la tierra no produce sus frutos por falta de lluvia (v 6). Un viñedo de diez acres produce sólo un “baño” de vino, o cinco galones. Un “homer” de semilla, o seis fanegas, produce sólo un “efá”, es decir, menos de una fanega. Así como el pueblo de Jehová ha producido frutos inferiores espiritualmente (vv 2-4), así también su tierra lo produce físicamente (Isaías 7:23-25; 17:4-6; 33:9).

 

11 ¡Ay de los que van tras las bebidas alcohólicas apenas amanece, los que madrugan en las fiestas nocturnas, inflamados por el vino!  12 En sus banquetes hay arpas y liras, tambores, flautas y vino, pero no miran lo que hace Jehová, ni perciben sus manos en el trabajo.

 

Borrachos, alcohólicos y adictos a sustancias; asistentes a fiestas, miembros de la alta sociedad y personas agasajadas en banquetes; los indulgentes consigo mismos, los buscadores de placeres y los dados al libertinaje (todos los que pasan por alto lo que Jehová está haciendo) acarrean sobre sí mismos la maldición del pacto. Incluso mientras llevan estilos de vida impíos, las manos de Jehová están trabajando preparando sus destinos. En el mismo momento en que su mano derecha, su siervo, da la advertencia final de Jehová (Isaías 41:25-27; 48:12-16; 50:2-11), su mano izquierda, el rey de Asiria/Babilonia, está ideando maneras de destruirlos (vv 25-30; Isaías 10:5-7; 54:16).

 

13 Por eso mi pueblo está desterrado sin saber por qué; sus mejores hombres mueren de hambre, sus muchedumbres perecen de sed.

 

Sin revelación divina —sin conocimiento directo comunicado por el Dios de Israel— su pueblo sigue siendo vulnerable a la marea de acontecimientos mundiales que determina su destino. En cambio, podrían haber determinado su propio destino (Isaías 8:13-15; 28:7-13). La palabra “conocimiento” (da’at), un término del pacto, significa además que su pueblo ya no conoce a su Dios. Quizás sepan de él; pero no lo conocen en la forma en que se manifiesta personalmente a sus elegidos (Isaías 19:21; 52:6). Si lo hicieran, ahora no perecerían ni serían tomados cautivos por sus enemigos (Isaías 10:3-4; 14:16-17).

 

14 El Seol se vuelve voraz, abriendo insaciablemente su boca; a él descienden sus élites con las masas, sus alborotadores y juerguistas.

 

Isaías compara al pueblo de Jehová que va a la muerte con el Seol (se’ol), el “inframundo”, el “infierno” o la “prisión espiritual”, devorándolos como una mujer glotona. La palabra boca sirve además como seudónimo del architirano. Daniel y Juan lo describen como “una boca que hablaba grandes cosas” (Daniel 7:8, 20; Apocalipsis 13:5; cursiva agregada). Isaías lo describe como una bestia que “brama” y “resopla” contra Jehová (Isaías 37:29): “¿De quién os habéis burlado y ridiculizado? ¿Contra quién has alzado tu voz, alzando tus ojos al alto cielo? ¡Contra el Santo de Israel! (Isaías 37:23).

 

15 La humanidad es humillada cuando los hombres se degradan, haciendo que los ojos de los altivos sean abatidos. 16 Pero Jehová de los ejércitos será exaltado con justicia, el Dios santo se mostrará santo con su rectitud.

 

La respuesta de Jehová a la degradación de su pueblo (Isaías 2:9) es restaurar la justicia y la rectitud entre ellos (Isaías 1:26-27). Con ese propósito, envía justicia a la persona: su siervo de los últimos tiempos (Isaías 41:2, 25-27; 42:1-4; 46:11-13). Sólo cuando su pueblo alienado rechaza a su siervo (Isaías 49:7; 50:4-11), la santidad de Jehová lo obliga a ejecutar un “juicio justo” y castigarlos. Al mismo tiempo, a aquellos cuyos pensamientos son puros, cuyos ojos están bajos a causa de la depravación de los malvados, él los libera de los viles que los oprimen. Al hacerlo, Jehová queda “exaltado”.

 

17 Entonces sus ovejas apacentarán en sus pastos, y los prosélitos comerán en las ruinas de los ricos.

 

En medio de la sombría perspectiva que enfrentan los réprobos del pueblo de Jehová, Isaías recuerda a las “ovejas” y “prosélitos” de Jehová—su pueblo del pacto—que cuando termine su Día del Juicio heredarán las ricas propiedades de los malvados que perecen (cf. v. 9): “Jehová tendrá compasión de Jacob y elegirá una vez más a Israel; los establecerá en su propia tierra, y los prosélitos se unirán a ellos y se unirán a la casa de Jacob” (Isaías 14:1; cf. 58:12; 61:4-5). La imagen de las ovejas alimentándose en sus pastos retrata además una economía agraria milenaria (Isaías 30:23-24; 32:15-20; 65:10).

 

18 ¡Ay de los arrastrados al pecado por apegos vanos, enganchados como un remolque a la transgresión, 19 que piensan: ¡Acelere pronto su obra, para que podamos verla! Que se cumpla pronto el plan del Santo de Israel, y nosotros ¡saber!

 

Jehová pronuncia un tercer “ay” o maldición del pacto sobre su pueblo, que está obsesionado con pasatiempos mundanos que no puede o no quiere abandonar. Llevan compulsivamente su equipaje (sus amados ídolos) a dondequiera que vayan. Al robarles el Espíritu de Jehová, sus preocupaciones y distracciones de la realidad aumentan sus pecados y transgresiones, desviándolos de la “obra” y el “plan” de Jehová en lugar de participar en ellos (cf. v 12). Se burlan de su pueblo, que anticipa el cumplimiento inminente de los propósitos de Jehová pidiendo con ligereza señales para satisfacer su curiosidad (Isaías 66:5).

 

20 ¡Ay de los que tienen el mal por bueno y el bien por malo! Ellos ponen las tinieblas por luz y la luz por tinieblas; hacen dulce la amargura y amargo lo dulce.

 

Además de su significado literal, el bien y el mal denotan guardar y romper el pacto, bendecir el pacto y maldecir el pacto. En una manifestación de ruptura del pacto, el pueblo de Jehová elige lo amargo (la oscuridad de la ceguera espiritual (Isaías 59:9-10)) en lugar de lo dulce; es decir, la luz de Jehová o los términos de su pacto (Isaías 51:4). Además, rechazan al siervo de Jehová, a quien Jehová designa como “luz para las naciones” (Isaías 42:6; 49:6; cursiva agregada) y caen presa del rey de Asiria/Babilonia (Isaías 10:3-6), quien tipifica la oscuridad del Día del Juicio de Jehová.

 

21 ¡Ay de los que son sabios en su propia opinión y astutos en su propia opinión!

 

Jehová condena a las personas engreídas, aquellas que se suponen que son “sabias” (hakamim) e “inteligentes” o “inteligentes” (nebonim). En lugar de que su conocimiento humano les enseñe que junto a él no saben nada, lo usan para ganar aclamación o convertir a otros a su opinión (Isaías 32:6; 41:22-24; 50:11). En respuesta, Jehová “trastorna a los sabios y convierte en necedad su conocimiento” (Isaías 44:25). A medida que se acerca el Día del Juicio, realiza “maravilla tras maravilla, anulando el conocimiento de sus sabios y la inteligencia de sus sabios” (Isaías 29:14).

 

22 ¡Ay de los que son valientes bebiendo vino y expertos en mezclar licor!

 

Aquellos del pueblo de Jehová que deberían ser valientes y campeones en asuntos del espíritu y el intelecto o en la defensa de su tierra, en cambio, sufren de adicciones. Los términos “vino” y “licor” forman un vínculo con los opulentos del pueblo de Jehová que están siendo vencidos por el “vino” (Isaías 28:1) y con sus profetas que trabajan bajo un “vino” de engaño: “Estos también se han entregado al vino”. y están mareados por la bebida fuerte; los sacerdotes y los profetas se han extraviado por el licor. Están ebrios de vino y trastabillan a causa del licor; se equivocan como videntes, se equivocan en sus decisiones” (Isaías 28:7).

 

23 ¡Ay de los que absuelven al culpable por soborno, pero niegan la justicia al inocente!

 

Los crímenes de injusticia, tipificados por la administración de sentencias injustas, pesan mucho para Jehová contra su pueblo. Dar o aceptar “sobornos” o “regalos” (sohad) como favores personales por decisiones injustas constituye una traición a uno mismo y a las víctimas inocentes que crea: “Cuando falta integridad, aquellos que evitan el mal se convierten en presa. Jehová vio que no había justicia, y esto le desagradó. Cuando lo vio, se preguntó por qué no había hombre ni nadie que interviniera” (Isaías 59:15-15); “Él esperaba justicia, pero hubo injusticia; [esperaba] rectitud, pero hubo clamor” (v 7).

 

24 Como el fuego abrasador consume el rastrojo, y como la maleza seca mengua ante la llama, así se pudrirán sus raíces y sus flores volarán como polvo. Porque han despreciado la ley de Jehová de los ejércitos y han injuriado las palabras del Santo de Israel.

 

Las maldiciones del convenio en el capítulo 5 culminan con los réprobos del pueblo de Jehová pereciendo como “rasgo” y “mala hierba” en su Día del Juicio. Junto con los términos paralelos “descomposición” y “polvo”, estos motivos del caos contrastan a los malvados del pueblo de Jehová con los justos que representan el grano y retratan el estado final de los malvados. Como “raíces” y “flores” significan ancestros y descendientes, los malhechores quedan separados de todo vínculo familiar. Debido a que despreciaron y vilipendiaron la ley de Jehová y las palabras que son los términos de su pacto, el rey de Asiria/Babilonia (su fuego y llama) los quemará.

 

25 Por tanto, la ira de Jehová se enciende contra su pueblo: retira su mano contra ellos y los golpea; tiemblan los montes, y sus cadáveres yacen como basura en las calles. Pero con todo esto su ira no se apacigua; su mano sigue alzada.

 

Aunque Isaías utiliza la imagen de un Dios paternal enojado, la verdad es que Jehová es un Dios amoroso y sufrido para con su pueblo (Isaías 43:4; 54:7-10; 63:7-9). Pero debido a que él también es un Dios justo y recto, debe imponerles las consecuencias de sus acciones. En este caso, el rey de Asiria/Babilonia, que personifica la ira de Jehová, actúa como su mano de castigo (Isaías 10:5). Aparte de los terremotos literales, es él quien se enoja, quien hace que las “montañas” (naciones) “temblen” y quien reduce a los malvados a “basura” o caos (cf. v 30; Isaías 14:16-17). ; 37:26-28).

 

26 Él levanta un estandarte a las naciones distantes y las convoca desde más allá del horizonte. En seguida vienen, rápida y velozmente.

 

El levantamiento del “estandarte”, que aparece en paralelo con la “mano” que se alza o extiende (v 25), designa al rey de Asiria/Babilonia (Isaías 13:2) que reúne una alianza de naciones hostiles más allá del horizonte para atacar al pueblo de Jehová y a las naciones del mundo: “¡Escuchen! Un tumulto en las montañas, como de una gran multitud. ¡Escuchar con atención! Alboroto entre reinos, como de naciones reunidas: Jehová de los ejércitos está reuniendo un ejército para la guerra. Vienen de una tierra lejana más allá del horizonte, Jehová y los instrumentos de su ira, para causar destrucción en toda la tierra” (Isaías 13:4-5).

 

27 Ninguno de ellos se cansa, ni tropieza, ni se adormecen ni se duermen. No se aflojan sus cinturones, ni se desatan las correas de sus sandalias.

 

A diferencia del pueblo reprobado de Jehová, la alianza alienígena es muy disciplinada y lanza su ataque en un momento en que su pueblo es indisciplinado y está tomado por sorpresa. Ideas contrastantes en el Libro de Isaías muestran que no es el ejército invasor sino el pueblo de Jehová el que se ha cansado (Isaías 43:22; 50:4); que tropiezan (Isaías 8:14-15; 59:10); que están adormecidos y dormidos (Isaías 29:10; 56:10); y que visten descuidadamente y tienen moral relajada (Isaías 3:6-7, 57:12,57:12#tres_col">Isaías 3:6-7, 9, 57:12-Isaías 3:6-7, 9, 16 -57:12; 57:12; 57:12#tres_col">Isaías 3:6-7, 57:12, 57:12#tres_col">Isaías 3:6-7, 9, 57:12-Isaías 3: 6-7, 9, 16-57:12; 57:12-Isaías 3:6-7, 9, 16-57:12; Isaías 3:6-7, 9, 57:12-Isaías 3:6-7, 9, 16-57:12; ; 57:12; 57:12). En su corrupto estado espiritual y político, su pueblo se ha convertido en presa fácil de invasores extranjeros (Isaías 10:3-4; 22:12-14).

 

28 Sus flechas son afiladas; todos sus arcos están tensos. El paso de sus caballos de guerra parece pedernal; las ruedas de sus carros giran como un torbellino.  29 Tienen rugido de león, se levantan como leoncillos: gruñen, agarran la presa y escapan, y nadie viene a rescatarlos.

 

La invasión de enemigos (v 26-28), ser devorado por bestias salvajes (v 29) y el oscurecimiento de la tierra (v 30) representan maldiciones del antiguo Cercano Oriente y del pacto bíblico (Deuteronomio 28:23-26). Las representaciones paralelas del formidable armamento del ejército alienígena y su excitación como leones apoderándose de la presa matizan la connotación malévola del pasaje (vv 25-30; Isaías 15:9). El hecho de que el pueblo alienado de Jehová sufra esencialmente el mismo destino que Babilonia (Isaías 13:1-19) significa nuevamente que su maldad los identifica con la categoría de Babilonia de Isaías, que cae presa del rey león de Asiria/Babilonia.

 

30 Aquel día se incitará contra ellos, como se agita el mar. Y si uno mira hacia la tierra, también habrá una oscuridad angustiosa, porque la luz del día será oscurecida por una niebla que lo cubre.

 

El que “se agita” o “ruge” (yinhom) “en aquel día” (el Día del Juicio de Jehová) es el rey de Asiria/Babilonia (Isaías 37:28-29). Isaías lo compara con el mar en conmoción o un río en crecida, arrasando todo a su paso (Isaías 8:7-8; 51:15). Paralelamente al mito ugarítico de Baal y Anath, los nombres Mar y Río designan a un dios que causa el caos en el mundo, a quien Baal, el dios héroe, debe conquistar para restaurar la paz. Incluso cuando los malvados buscan refugio en el campo para escapar de la devastación del architirano en las ciudades (Isaías 6:11-12), allí también los confronta la tristeza que él tipifica (Isaías 8:22).

 

 

·         ^a10 Hebrew ten-yoke, that is, the land plowed by ten yoke of oxen in one day.

·         ^b10 About 6 gallons or 22 liters.

·         ^c10 About 6 bushels or 220 liters

·         ^d10 A tenth of a homer.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 6

 

Jehová se aparece a Isaías en el templo y lo envía como profeta para advertir de juicios inminentes.

 

 

 1 En el año de la muerte del rey Uzías, vi a mi Señor sentado sobre un trono muy sublime, y el borde de su manto llenaba el santuario.

 

Aunque Isaías ubica el capítulo 6 dentro de la primera unidad paralela de material biográfico que comprende la Parte II de su Estructura de Siete Partes (Isaías 6-8; 36-40), cronológicamente es el primero en el Libro de Isaías y describe el llamado de Isaías como profeta. de Dios “en el año de la muerte del rey Uzías” en 742 a.C. Como el templo de Salomón en Jerusalén no contenía trono, el trono de Jehová no estaba en el templo mismo, aunque pudo haberle aparecido a Isaías sobre el Arca del Pacto en el Lugar Santísimo. En su visión inaugural como profeta, Isaías ve a Jehová “muy exaltado”, un atributo divino (Isaías 57:15).

 

2 Dos serafines estaban a su lado en lo alto, cada uno con seis alas: con dos podían velar su presencia, con dos ocultar su ubicación y con dos volar.

 

El nivel espiritual de los “serafines” (serafines) en el Libro de Isaías aparece directamente debajo del de Jehová, como aparece aquí. El hecho de que Isaías vea a Jehová, por otra parte, lo identifica con la categoría de hijo/siervo de Isaías, inmediatamente debajo de la de serafines. Juntos, estos tres niveles espirituales constituyen los más altos en la jerarquía de siete del Libro de Isaías. Posteriormente, después de ministrar como profeta durante más de cuarenta años, el propio Isaías asume el papel de serafín. Las “alas” o “velos” (kenapayim) de los serafines quizás consistan en campos de energía que les permiten moverse u ocultarse a voluntad.

 

3 Se llamaron unos a otros y dijeron: Santísimo es Jehová de los ejércitos; ¡la consumación de toda la tierra es su gloria!

 

El superlativo hebreo “santísimo” o “tres veces santo” (qados, qados, qados) refleja el más alto de los niveles espirituales de Isaías: el de Jehová. Emulando a Jehová están aquellos en las categorías de serafín e hijo/siervo de Isaías, a quienes también se les llama “santos” (qados) (Isaías 13:3; 52:10). El himno de los serafines: “¡La consumación de toda la tierra es su gloria!” (melo’ kol-ha’ares kebodo): identifica el propósito de la creación de la Tierra como la “gloria” de Jehová. En otras palabras, Jehová es glorificado al llevar la tierra a su “consumación”, y su propósito se cumple cuando engendra “santos” como él (Isaías 4:3; 62:12).

 

4. El umbral tembló hasta sus cimientos ante el sonido de los que llamaban y una niebla llenó el templo.

 

El umbral de la sacudida del Lugar Santísimo hasta sus cimientos durante el himno cósmico de los serafines refleja el poder de las personas en la categoría de los serafines sobre los elementos. Moisés demostró ese poder cuando hirió la tierra de Egipto con plagas, dividió el Mar Rojo y sacó agua de la tierra (Éxodo 9:22-25; 10:12-15; 14:16-28; 17:6). ). De manera similar, Elías multiplicó la harina y el aceite de la viuda, resucitó a su hijo de entre los muertos y retuvo la lluvia o la devolvió (1 Reyes 17:1-24; 18:42-45). La “niebla” o nube de gloria que llena el templo da testimonio de que Jehová manifiesta su presencia.

 

5 Entonces pensé: ¡Ay de mí! He quedado mudo, porque soy hombre de palabra inmunda, y habito en medio de pueblo de palabra inmunda.

 

¡He visto con mis propios ojos al Rey, Jehová de los ejércitos! Al enfrentarse a la realidad de la presencia de Jehová, Isaías se siente indigno. Como suele ocurrir cuando una persona ve a Dios con sus ojos físicos, queda físicamente impedida; en este caso, “queda muda” (nidmeti). Al creer que está herido por una maldición del pacto, Isaías teme no sólo por sí mismo sino también por su pueblo, como observamos en las imágenes comunes de “labios inmundos” o “habla inmunda” (teme' sepatayim), dejándolo con el deseo de ayudar a su pueblo. El título de “Rey” refleja el reinado de Jehová sobre toda la Tierra y sus habitantes (Isaías 24:21-23; 33:17, 22; 37:16; 43:15; 44:6; 52:7).

 

6 Entonces uno de los serafines voló hacia mí llevando una brasa que había tomado del altar con unas tenazas. 7 Tocándolo con mi boca, dijo: Mira, esto ha tocado tus labios: tus pecados son quitados, tus transgresiones expiadas.

 

Sigue un rito clásico de apertura de la boca, como también aparece en las ordenanzas del templo egipcio. El hecho de que el serafín tome una brasa del Altar de la Expiación y declare limpio a Isaías implica que se ha hecho, o se hará, expiación por sus pecados y transgresiones. La brasa ardiente significa que Isaías, en virtud de esa expiación y mediante su propio proceso de arrepentimiento, ha alcanzado un estado purificado y santificado y ahora se le considera santo. El rito de la apertura de la boca implica el correcto funcionamiento de todos los sentidos, físicos y espirituales, como se hace evidente cuando Isaías es curado.

 

8 Entonces oí la voz de mi Señor que decía: ¿A quién enviaré? ¿Quién irá por nosotros? Y yo respondí: Aquí estoy; ¡envíame!

 

El hecho de que Isaías “ve” a Jehová (v 5) y “oiga” su voz sigue el modelo de un profeta que ve y oye lo que Dios le revela en una visión (Isaías 21:6-10). Además, así como Isaías es sanado de las maldiciones del pacto mediante la expiación simbolizada por el Altar de la Expiación, así Jehová mismo es el autor de esa expiación: “Sin embargo, él llevó nuestros sufrimientos, soportó nuestros dolores, aunque lo creíamos azotado, herido de Dios, y humillado. Pero él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; él pagó el precio de nuestra paz, y por sus llagas fuimos nosotros curados” (Isaías 53:4-5).

 

Aqui estoy; ¡envíame! Ahora que Isaías puede hablar nuevamente (y desea hacer por su pueblo lo que se ha hecho por él), acepta con gusto la comisión profética de Jehová de ministrar a su pueblo. El verbo “enviar” (salah) tiene la misma raíz hebrea que el sustantivo “apóstol” (saliah), que significa alguien que es “enviado” para dar testimonio de lo que ha visto y oído. Aunque Jehová encarga personalmente a Isaías, otros tienen un interés personal en que Isaías cumpla su ministerio profético: las palabras “¿Quién irá por nosotros?” significa que el cielo ministrará a Isaías tal como Isaías ministra al pueblo de Jehová.

 

9 Y él dijo: Ve y di a esta gente: Sigue oyendo, pero no entendiendo; sigue viendo, pero no percibiendo. 10 Engrosa el corazón de este pueblo; tapa sus oídos y cierra sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus oídos, ni entienda en su corazón, ni se arrepienta, y sea sanado.

 

El verbo “ir” denota la comisión real de Jehová de Isaías como su profeta. Sin embargo, los términos “este pueblo” o “este pueblo” (ha’am hazzeh) reflejan el repudio del pueblo a su relación de pacto con Jehová, que comúnmente se expresa con el posesivo “mi pueblo” (‘ammi). Cuando se alienan, ven las cosas a su manera, no a la suya (Isaías 55:8-9). De ahí las palabras: “Siguen oyendo, pero no entendiendo; Sigue viendo, pero no percibiendo”. Como advierte Jehová, la respuesta típica de una gente descarriada cuando un profeta les pide que se arrepientan es endurecer su corazón y embotar sus sentidos.

 

Aunque el papel de Isaías como endurecedor del corazón de su pueblo sella en ellos la condenación de Jehová, existe un lado redentor en su ministerio profético. “Ver” con los ojos, “oír” con los oídos, “entender” con el corazón y “arrepentirse” al mismo tiempo constituye la fórmula de Jehová para la “sanación” o salvación. Un remanente del pueblo de Jehová, una “descendencia santa” compuesta por aquellos que se arrepienten (v 13), sobrevive así a la destrucción en su Día del Juicio. Los típicos son los discípulos de Isaías, a quienes Jehová proporciona santuario cuando otros sufren las maldiciones del pacto (Isaías 8:13-17).

 

11 Y yo respondí: ¿Hasta cuándo, Señor mío? Y él dijo, Hasta que las ciudades queden desoladas y sin habitantes, las casas sin hombre y la tierra devastada hasta la ruina.

 

Desconcertado por la perspectiva pesimista de su encargo profético, Isaías revela su lado humano al preguntar cuánto durará su ministerio. La respuesta de Jehová ilustra la absoluta desolación que experimentará su pueblo impenitente cuando les sobrevengan todas las maldiciones del pacto. Al considerar este escenario desde la perspectiva del fin de los tiempos, observamos que el ministerio profético de Isaías sirve como un tipo del ministerio del siervo de Jehová. Cuando se le da una comisión profética similar de advertir al pueblo de Jehová, el siervo recibe una respuesta similar (Isaías 49:1-7; 50:1-11; 52:13-15; 61:1-7).

 

12 Porque Jehová ahuyentará a los hombres, y grande será el éxodo de los centros de la tierra. 13 Y mientras la décima parte del pueblo permanezca en él o regrese, serán quemados. Pero como el encinar o la encina cuando es talado, cuyo tronco permanece vivo, así será la descendencia santa lo que quede en pie.

 

Aunque la gente puede huir en masa de las ciudades en el Día del Juicio de Jehová, encuentra escaso refugio en el campo (Isaías 5:30; 8:22). Utilizando la imagen del diezmo, en el que los israelitas pagan una décima parte del rendimiento de la tierra a los levitas y los levitas pagan una décima parte de esa décima parte a los sacerdotes (Números 18:24-28), Isaías contrasta a los muchos que perecen con los pocos. quienes sobreviven. La “santa descendencia” que queda en pie (una décima parte de la décima parte) se compara con un encinar o un roble que puede renovarse cuando se corta. El que tala el/los árbol/es es el rey de Asiria/Babilonia, el hacha y la sierra de Jehová (Isaías 10:15; 37:24).

 

 

 

 

Isaias Capitulo 7

 

La transgresión de los términos de su pacto por parte del rey Acaz da lugar a que una potencia mundial hostil obtenga la supremacía.

 

 

1 Cuando Acaz hijo de Jotam, hijo de Uzías, era rey de Judá, Rezín rey de Aram y Peka hijo de Remalías rey de Israel subieron a Jerusalén para hacer guerra contra ella, pero no pudieron vencerla.

 

Dos generaciones de reyes desde el momento en que Isaías recibe su comisión profética, una Asiria expansionista amenaza con invadir el reino de Aram (Siria), el Reino de Israel del Norte de diez tribus y el Reino de Judá del Sur y anexarlos a su imperio. Cuando el rey Acaz de Judá se niega a unirse a Aram e Israel en una alianza para resistir a Asiria, invaden el Reino del Sur para derrocar a Acaz y poner en su trono a un gobernante títere que se unirá a su coalición. Además, Acaz se convierte en un tipo importante en el Libro de Isaías de un gobernante del fin de los tiempos que resulta desleal al Dios de Israel.

 

2 Y cuando la casa de David fue informada de que Aram estaba confederado a Efraín, la mente del rey y la mente de su pueblo se estremecieron, como los árboles en el bosque son sacudidos por un vendaval.

 

Como descendientes del rey David, Acaz y su gabinete de príncipes son conocidos como la “casa de David”. El Reino de Israel del Norte, de diez tribus, a menudo dirigido por un gobernante de la tribu de Efraín, se conoce simplemente como “Efraín” (Isaías 11:13; Oseas 5:3-14). Además de implicar un tiempo de juicio, las imágenes de tormenta identifican el miedo del rey con el de su pueblo, denotando una sola categoría reprobada. El pueblo de Jehová y las naciones que ceden al miedo no son los justos sino los malvados (Isaías 8:12-15; 12:2; 33:14; 41:5). Como aquí, Isaías usa la metáfora de “árboles” para representar a las personas (Isaías 14:8; 37:24; 61:3).

 

3 Entonces Jehová dijo a Isaías: Sal y encuentra a Acaz, tú y tu hijo Sear-jasub, al final del acueducto del Depósito Superior, en el camino a la Plaza del Lavadero.

 

Durante el reinado de Acaz, cuando Isaías no podía profetizar directamente, lo hizo indirectamente dando a sus hijos nombres presagiados como Shear-Jashub (se’ar yasub), “Un remanente se arrepentirá” o “Un remanente regresará”. Simbólico de la dinastía davídica, el manantial perpetuo de Gihón, el “depósito superior”, era el lugar donde los reyes davídicos eran ungidos (1 Reyes 1:33-39). Por tanto, el mensaje de Jehová a Acaz fue recordarle el Pacto Davídico. Si cumplía sus condiciones, Jehová lo protegería a él y a su pueblo. Si no lo hacía, sólo un resto arrepentido de su pueblo sobreviviría a una calamidad futura.

 

4 Dile: Procura mantener la calma y no tener miedo. No os dejéis intimidar por estas dos zorras de cola humeante, por el ardor de ira de Rezín y de Aram y del hijo de Remalías,

 

La exhortación a permanecer “calmados y sin miedo” implica confianza en Jehová y en la cláusula de protección del Pacto Davídico. La protección divina nunca falla siempre que se cumplan los términos del pacto cuando el pueblo guarda la ley del rey y el rey guarda la ley de Dios. Los gobernantes de Aram y el Reino del Norte no son más que “puntas de leña humeantes”: sus fuegos casi se han apagado. Jehová se asegurará de que no logren su objetivo. En lugar de que Pekah rey de Israel aparezca con su nombre completo, aparece sólo bajo su apellido: “el hijo de Remalías”, una deficiencia despectiva intencional.

 

5 aunque Aram haya concebido un plan malvado contra vosotros, como Efraín y el hijo de Remalías, que dicen: 6 Invadamos a Judá y provoquemos allí disturbios. La tomaremos por la fuerza y ​​pondremos sobre ella un gobernante, el hijo de Tabeal.

 

El plan de los dos gobernantes del norte para invadir el Reino de Judá y reemplazar a Acaz con uno de los suyos, el hijo de Tabeal, es un complot “malvado” (ra'a) porque contraviene la promesa incondicional de Jehová al rey David de una dinastía eterna. de reyes para gobernar en el trono de David (Salmo 89:3-4; Jeremías 33:17-21). El nombre Tabeal, un compuesto de las palabras “no” (’al) y “bueno” (tab/tob), implica que el gobernante títere propuesto no es descendiente de David. Debido a que la palabra “bueno” significa guardar y bendecir el pacto, un nombre que significa “No es bueno” implica lo contrario.

 

7 Así dice mi Señor Jehová: No sucederá ni acontecerá. 8 Porque tan ciertamente como Damasco es la capital de Aram y  Rezin, jefe de Damasco, dentro de sesenta y cinco años Efraím será destrozada como nación. 9 Pero como Samaria es la capital de Efraín, y el hijo de Remalías, jefe de Samaria, no lo creeréis, porque no sois leales.

 

Es muy probable que la cifra “sesenta y cinco años” se deba a un error de escritura. Históricamente, la profecía de Isaías se cumplió en tan solo unos pocos años. Asiria conquistó Aram e Israel durante el reinado de Acaz, por lo que tal vez “seis o cinco” se acerque más a la predicción de Isaías. Las palabras "capital" y "cabeza" (ro's) son idénticas en hebreo. Un juego de palabras: “No lo creerás porque no eres leal” (’im lo’ ta’aminu ki lo’ te’amenu) refleja la deslealtad de Acaz hacia Jehová. No obstante, el pacto incondicional de Jehová con David garantiza que los reyes del norte que infrinjan los derechos de Acaz sufrirán las maldiciones del pacto.

 

10 Otra vez Jehová se dirigió a Acaz, y le dijo: 11 Pide para ti una señal a Jehová tu Dios, ya sea en lo profundo de abajo, o en lo alto de lo alto. 12 Pero Acaz dijo: No lo haré. No pondré a prueba a Jehová.

 

La palabra de Isaías a Acaz—“de Jehová tu Dios”—tiene dos partes: (1) es un recordatorio simbólico del pacto de Jehová con el rey David, antepasado de Acaz, incluida la idea de que el plan para derrocar a Acaz traerá maldiciones del pacto sobre aquellos que inténtalo (vv 1-9); y (2) constituye una “señal” o “confirmación” (’ot) de que Jehová cumplirá su promesa (vv 10-17). Acaz, sin embargo, responde con piadosa hipocresía, citando Deuteronomio 6:16 acerca de no poner a prueba a Jehová. Por su deslealtad e incapacidad para creer la palabra de Jehová, Acaz rechaza la confirmación y, por tanto, se pone por encima de Isaías.

 

13 Entonces Isaías dijo: ¡Mirad, casa de David! ¿No os basta con poner a prueba la paciencia de los hombres? ¿Debes también probar la paciencia de mi Dios?

 

Al dirigirse a Acaz como “la casa de David”, Isaías le recuerda a Acaz verbalmente, no sólo simbólicamente, su deber para con su pueblo según los términos del Pacto Davídico. Al mismo tiempo, reprende a Acaz por el sufrimiento de su pueblo bajo su gobierno opresivo. Además, Isaías altera la fórmula del pacto “tu Dios” (v 11) por “mi Dios”, infiriendo que al rechazar la palabra de Jehová, Acaz ha rechazado a su Dios, rompiendo los términos del Pacto Davídico. Mientras tanto, la presencia del hijo de Isaías, Sear-Jashub (“Un remanente regresará”) predice simbólicamente las consecuencias de la obstinación de Acaz.

 

14 Por tanto, mi Señor mismo os dará una señal: la joven encinta dará a luz un hijo y le pondrá por nombre Emanuel.

 

La deslealtad de Acaz proporciona el contexto de la respuesta de Jehová a Acaz. Aunque Mateo aplica la profecía de Isaías sobre el hijo Emanuel a Jesús (Mateo 1:22-23), esa interpretación no califica como una “señal” o “confirmación” (’ot) personal para Acaz. Como el nombre Emanuel (‘immanu ’el) (“Dios está con nosotros”) aparece tres veces (Isaías 7:14; 8:8, 10), su significado completo se determina dentro de su contexto más completo. Eso incluye la invasión del rey de Asiria/Babilonia de la tierra de Emanuel en los días de Emanuel (vv 16-20), como sucedió una generación más tarde en los días del rey Ezequías, el propio hijo de Acaz:

 

“Mi Señor hará subir sobre ellos las grandes y caudalosas aguas del Río, el rey de Asiria con toda su gloria. Se elevará sobre todos sus cauces y desbordará todas sus orillas. Entrará en Judea [como] una inundación y, al pasar, llegará hasta el cuello; sus alas extendidas abarcarán la anchura de tu tierra, oh Emanuel. . . . Podréis animaros unos con otros, pero tendréis miedo; Podéis armaros, pero seréis aterrorizados. Aunque celebres consultas, quedarán en nada; Aunque hagáis propuestas, no resultarán firmes: ¡Dios está con nosotros! (Isaías 8:7-10).

 

Emanuel. Además, dentro del contexto más amplio de la profecía de Isaías, el hijo Emanuel es uno de los tres que representan tres categorías espirituales de personas en el Día del Juicio de Jehová: (1) Emanuel—“Dios está con nosotros”—una categoría elegida con quien Jehová está, por quien libra a su pueblo; (2) Sear-Jashub—“Un remanente se arrepentirá/volverá”—aquellos que “se arrepienten” (swb) de la transgresión y “regresan” (swb) en un éxodo a Sión en los últimos tiempos; y (3) Maher-Shalal-Hash-Baz (“Apresura el botín, apresura el botín”), aquellos a quienes el architirano destruye a causa de su maldad (Isaías 8:1-4).

 

La joven con el niño. Como el término que usa Isaías—“mujer joven” ('alma)—no es la palabra hebrea para “virgen” (betula), y como el tiempo del verbo hebreo “estar encinta” o “estar embarazada” ( hara) es presente, no futuro, una “señal” o “confirmación” ('ot) para Acaz, ya que esto sería más significativo si la mujer fuera conocida por él en las circunstancias inmediatas, si ella estuviera presente, por ejemplo, en la Plaza de Lavandería (v 3). En otras palabras, el contexto histórico de la profecía de Emanuel de Isaías, y su elección particular de términos, ayudan a determinar el significado completo de este versículo.

 

Dará a luz a un hijo. Si bien la señal de Jehová a Acaz no excluye la interpretación de Mateo (que en este caso Isaías estaba profetizando acerca de Jesús), esa interpretación no concuerda con la intención principal de la profecía de Isaías en su conjunto. De hecho, está en la naturaleza de la profecía hebrea contener varios niveles de significado. Por otro lado, Ezequías, hijo de Acaz, califica en todos los aspectos como el Emanuel profetizado, con cuyo pueblo está el Dios de Israel cuando los libera del ejército asirio que toma posición en la misma Plaza del Lavadero (v 3; Isaías 36:1-2; 37:33-36).

 

15 Comerá crema y miel hasta que haya aprendido a rechazar el mal y elegir el bien. 16 Pero antes de que el niño aprenda a rechazar el mal y elegir el bien, la tierra cuyos dos gobernantes detestáis quedará abandonada.

 

Continuando con la señal personal de Jehová a Acaz, Isaías predice un tiempo de angustia en los primeros años de su hijo a medida que aprende a “rechazar el mal y escoger el bien”, es decir, a guardar los términos del pacto de Jehová y repudiar todo lo demás. La dieta del hijo de “crema y miel” implica suficiencia (una bendición del pacto), pero no abundancia. En tiempos de crisis nacional, el pueblo de Jehová recurrió al estilo de vida nómada de sus antepasados, diciendo: “¡A tus tiendas, oh Israel!”. (1 Reyes 12:16; 2 Reyes 13:5). Mientras tanto, las tierras de quienes amenazaban a Acaz “quedarían abandonadas”, sujetas a las maldiciones del pacto.

 

17 Jehová traerá sobre ti, tu pueblo y la casa de tu padre un día como ningún otro desde que Efraín se separó de Judá, el día del rey de Asiria.

 

Sobrevendrá una época de tragedia nacional, como cuando “Efraín se separó de Judá” y el pueblo de Jehová se convirtió en una casa dividida contra sí misma (1 Reyes 11:29-32; 12:19-21). Jehová nombra al rey de Asiria como su instrumento para afligir a su pueblo que lo rechaza (Isaías 10:5-6). Como rey y protector de su pueblo, como su representante, Acaz, por su deslealtad al Dios de Israel, impacta directamente lo que le sucede a su pueblo. También es sólo cuestión de tiempo antes de que se cumpla el pronunciamiento de Isaías y un “hijo” o vasallo (ben) justo, Emanuel, reemplace al injusto Acaz (vv. 14-16).

 

18 En aquel día Jehová hará una señal para las moscas de los ríos lejanos de Egipto y para las abejas en la tierra de Asiria. 19 Y vendrán y se asentarán unánimemente en los lechos de los ríos de la pradera y en los barrancos pedregosos, y junto a todos los fosos y abrevaderos. 20 En aquel día mi Señor usará una navaja alquilada en el río, el rey de Asiria, para afeitarte la cabeza y el pelo de tus piernas, y cortarte hasta la barba.

 

Ejércitos extranjeros, representados por enjambres de moscas y abejas, invaden la tierra en el Día del Juicio de Jehová, implementando la maldición de su pacto.  El rey de Asiria, la navaja de Jehová, toma cautivos a los inicuos del pueblo de Jehová y les afeita el cabello a la manera de esclavos. Históricamente refiriéndose al Éufrates, el “Río” (nahar) aquí caracteriza al architirano como Lord Nahar—Lord River—un dios del caos en el mito de Baal. Las palabras “cabeza” y “barba” aluden a los líderes del pueblo (Isaías 3:14; 9:15), a quienes los asirios exiliaron primero, como lo hicieron en la antigüedad, dejando al pueblo sin líder.

 

21 Aquel día un hombre mantendrá con vida una vaca joven y un par de ovejas. 22 Y a causa de su abundante leche, los hombres comerán la crema. Todos los que queden en la tierra se alimentarán de crema y miel.

 

Isaías vincula inseparablemente a los sobrevivientes de la tierra con el hijo Emanuel a través de la imagen común de “crema y miel” (vv. 14-15). Ambos son afiliados de Sión a quienes Jehová salva con vida mediante su intervención directa. No bajo una maldición del pacto como lo están los malvados de su pueblo, este grupo se preparó para tiempos difíciles manteniendo viva una “vaca joven” o “novilla” ('eglat baqar) y un par de “ovejas” o “cabras” (se' en). La palabra “hombre” que caracteriza a los que quedan en la tierra indica la individualidad de los que sobreviven (sólo un hombre aquí y un hombre allá), no el pueblo de Jehová en su conjunto.

 

23 En aquel día, cada parcela de tierra donde haya mil viñas por valor de mil monedas de dinero efectivo será zarzas y espinos. 24 Allí irán hombres con arcos y flechas, porque toda la tierra volverá a ser desierto. 25 Y por todas las laderas cultivadas con azadón ya no andaréis por miedo a las zarzas y a los espinos, sino que servirán de pasto para el ganado, de terreno para que pisoteen las ovejas.

 

Las tierras actualmente cultivadas y que producen altos rendimientos (una bendición del pacto) vuelven a ser desiertos en el Día del Juicio de Jehová (Isaías 1:7; 24:1; 33:9). Las zarzas y los espinos, una maldición del pacto, representan además a los malvados que invadieron la tierra (Isaías 5:5-6; 9:18; 33:12), quienes intentan subsistir armados con armas. Las personas que buscan animales domesticados, que luego vagan libres, también deben ir armados, no sólo contra bandas de merodeadores y enemigos invasores sino también contra bestias salvajes. Toda la escena es de maldición del pacto, de la cual solo un resto del pueblo de Jehová sobrevive atravesándola.

 

 

·         a3 Es decir, un remanente regresará.

·         b8 Muchos comentaristas: seis o cinco.

·         c14 Es decir, Dios está con nosotros.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 8

 

Un nuevo Diluvio en forma de conquista mundial por parte de Asiria aguarda a todos menos a aquellos que encuentran refugio en Jehová.

 

 

1 Me dijo Jehová: Toma un rollo grande y escribe en él con letra común: Apresura el despojo, apura el despojo. 2 Y llamé como testigos confiables al sacerdote Urías y a Zacarías hijo de Jeberequias, para que testificaran por mí.

 

Un mensaje profético tan breve en un “rollo grande” no es más que el encabezamiento de una profecía más amplia, especialmente porque está escrito “en escritura común” y, por lo tanto, destinado al hombre común. Los enlaces de palabras a predicciones posteriores confirman que es el rey de Asiria quien “saquea” y “despoja” al pueblo de Jehová (cf. v 4): “Lo comisionaré contra una nación impía . . . saquear para despojar, despojar para despojar” (Isaías 10:6; cf. 33:1-4; 42:21-22; 49:24-26). Los testigos veraces testificarán que Isaías predijo estas cosas antes de que sucedieran, de modo que la gente no pueda afirmar que las dijo después del hecho.

 

3 Y estando yo con la profetisa, ella concibió y dio a luz un hijo. Y me dijo Jehová: Ponle por nombre Maher-Shalal-Hash-Baz.a 4 Porque antes que el niño sepa decir padre o madre, las riquezas de Damasco y el botín de Samaria serán llevadas ante el rey de Asiria.

 

El hijo recién nacido de Isaías recibe el nombre de las mismas palabras presagiadas que Isaías escribe en el rollo (v 1): Maher-Shalal-Hash-Baz: “Apresura el botín, apresura el botín”. El rey de Asiria cumple la predicción de Isaías a Acaz acerca de la destrucción de Efraín como nación (Isaías 7:8-9) incluso durante la infancia de este niño. En sus escritos, Isaías describe a Asiria como una superpotencia hostil del Norte que sienta un precedente para conquistar el mundo por la fuerza militar (Isaías 10:13-14; 20:3-6; 37:18, 24-25). En ese sentido, la antigua Asiria sirve como una especie de superpotencia del fin de los tiempos que repite este escenario.

 

5 Jehová volvió a hablarme y me dijo: 6 Por cuanto este pueblo ha rechazado las aguas de Siloé, que corren mansamente, y se regocija en Rezín y en el hijo de Remalías, 7 por tanto, mi Señor hará subir sobre ellos las grandes y poderosas aguas del río, el rey de Asiria con toda su gloria. Se levantará sobre todos sus canales y desbordará todas sus orillas.

 

Tal como Jehová había advertido a Acaz, así advierte al pueblo de Acaz. Al llamarlos “este pueblo” o “este pueblo” (ha'am hazzeh), Jehová reniega de su condición de pacto (cf. Isaías 6:9-10). Así como Acaz resultó desleal a Jehová, el pueblo de Acaz resultó desleal a Acaz. Prefieren la coalición de reyes del norte sobre las “aguas de Siloé que fluyen mansamente”, es decir, sobre la dinastía davídica que Jehová ha designado para gobernarlos. Por conspirar para reemplazar a Acaz, sufrirán peores que su gobierno: el río desbordado que se desborda más allá de sus fronteras, el rey de Asiria en el apogeo de su poder militar.

 

8 Como un diluvio entrará en Judea y, al pasar, llegará hasta el cuello; sus alas extendidas abarcarán toda la anchura de tu tierra, oh Emanuel.

 

Isaías describe la invasión asiria de la tierra de Emanuel como un nuevo Diluvio. Su profecía se cumple en los días del rey Ezequías, el profetizado Emanuel, cuando un ejército de ciento ochenta y cinco mil asirios sitia Jerusalén después de que Asiria ha "destruido todos los pueblos y sus tierras" (Isaías 36:1-2; 37:18). El “cuello” sale de la cabeza —Sión/Jerusalén— donde un remanente del pueblo de Jehová espera liberación (Isaías 37:22-36; cf. 1:7-9). En el contexto del fin de los tiempos, Ezequías sirve como un tipo de siervo de Jehová, mientras que las “alas extendidas” del architirano pueden aludir a la guerra moderna.

 

9 Aunque las naciones formen pactos, serán derrotadas. ¡Prestad atención, todas las tierras lejanas! Podréis animaros unos con otros, pero tendréis miedo; podréis armaros, pero estaréis aterrorizados. 10 Aunque celebres consultas, quedarán en nada; aunque hagas propuestas, no resultarán firmes: ¡Dios está con nosotros!

 

Formar alianzas contra la agresión de Asiria—como lo hacen Aram y Efraín (Isaías 7:1-6)—es depender de un brazo de carne (Isaías 20:5-6; 30:1-5), no de Jehová ni de la protección cláusula de su pacto. Guardar su ley y su palabra (los términos de su pacto) proporciona la única garantía contra la calamidad en el Día del Juicio de Jehová. Todos los que no lo hacen sucumben al miedo cuando las consecuencias de sus malas acciones los miran a la cara. Así como Dios está con Emanuel y su pueblo justo para liberarlos, así está con los asirios para destruir a los malvados de su pueblo (v 4; Isaías 10:3-6; cf. 36:10).

 

11 Jehová me habló, tomándome la mano, y me amonestó para que no siguiera los caminos de este pueblo. Porque él dijo, 12 No llames conspiración a todo lo que esta gente llama conspiración; no temas ni te asustes por lo que temen. 13 sino santificad a Jehová de los ejércitos, haciéndole vuestro temor, él vuestro miedo.

 

De los capítulos 6 al 8 se desprende claramente cuán solo debe haberse sentido Isaías en su ministerio profético frente al alejamiento de su pueblo de su Dios. El “apretar mi mano” de Jehová sugiere tanto consuelo como empoderamiento y denota investidura real en los antiguos pactos entre emperador y vasallo del Cercano Oriente. Si bien muchos de “esta gente” (el pueblo alienado de Jehová) viven con temor a las conspiraciones, la existencia de conspiraciones no debería asustarlos, sino hacer que se vuelvan a su Dios. Un temor y temor justos o reverenciales a Jehová sirven como protección contra la transgresión de su ley y palabra.

 

14 Y será para vosotros un santuario, pero para las dos casas de Israel, una piedra de tropiezo o una roca de obstáculo, y una trampa que sorprenda a los habitantes de Jerusalén. 15 Muchos tropezarán con ellos, y cuando caigan serán quebrantados, y cuando queden atrapados, serán llevados cautivos.

 

Una cadena de palabras en los versículos 12-14 (“conspiración/ conspiración”,)  Y “temor y pavor/miedo y asombro”, “santificar/santuario”)  muestra que confiar en Jehová y ejercer fe en él en tiempos de maldad ayuda al alma arrepentida a entrar en su presencia como Isaías había entrado en su presencia (cf. Isaías 6:1). Santificar a Jehová (honrarlo viviendo una vida pura y consagrada) conduce a su santuario donde recibe a quienes lo aman (vv 16-17; Isaías 57:15). Ese santuario sirve a los santos de Jehová como lugar de protección en su Día del Juicio (Isaías 4:3-6) mientras los impíos sufren peligros y perecen.

 

En lugar de ser una Roca de salvación para su pueblo impenitente (Isaías 17:10; 26:4; 30:29; 44:8), Jehová es una “piedra de tropiezo” y una “roca que obstaculiza”, permitiéndoles tropezar con su palabra y caer presa de sus enemigos, para ser quebrantado, atrapado y llevado cautivo por el rey de Asiria/Babilonia en su Día del Juicio, lo mismo que con los malvados del mundo (Isaías 10:3-6; 14:17; 24 :17-18; 28:13). Como Jehová es el mismo ayer, hoy y por los siglos, lo que hace en la antigüedad (tanto para bien como para mal) establece un patrón para lo que hará en los últimos tiempos, cuando la historia se repita.

 

16 Porque Jehová ha dicho: atad el testimonio, sellad la ley entre mis discípulos. 17 Esperaré en Jehová, que esconde su rostro de la casa de Jacob, y esperaré en él.

 

Como muestra la historia bíblica, incluso cuando su pueblo en general apostata y Jehová les oculta su rostro o su presencia, ciertos “discípulos” permanecen leales, como lo hicieron los discípulos o “hijos de los profetas” en la antigüedad (2 Reyes 2:3-7; 4:38; 6:1). En esos momentos, Jehová retira el testimonio de su verdad y la ley de su pacto de entre su pueblo y los preserva entre los que están dispuestos a vivir según ellos. Los pronombres singulares “esperaré” y “esperaré” resaltan la idea de que solo los individuos leales soportan la fase oscura de su pueblo y así experimentan su liberación (Isaías 25:9; 30:18; 33:2).

 

18 En cuanto a mí y a los hijos que Jehová me ha dado, seremos señales y prodigios en Israel de parte de Jehová de los ejércitos, que habita en el monte Sión.

 

A pesar de una aparente prohibición que impide a Isaías profetizar directamente entre el pueblo de Jehová, lo hace indirectamente a través de las vidas que él, sus hijos y el príncipe protegido llevan y que testifican del Espíritu de Dios con ellos. Los mismos nombres que llevan presagian lo que hará Jehová: Maher-Shalal-Hash-Baz: “Apresura el botín, apresura el botín”; Sear-Jashub—“Un remanente se arrepentirá/volverá”; Emanuel: “Dios está con nosotros”; e Isaías: “Jehová salvará”. Jehová puede ocultar su rostro de su pueblo apóstata (v 17), pero no de aquellos entre quienes habita (Salmo 9:9-11; Isaías 57:15).

 

19 Cuando os digan que consultéis a los adivinos y a los espiritistas, magos clarividentes que susurran y murmullan, decidles: ¿No debe un pueblo consultar a su Dios? ¿Debe uno consultar a los muertos por los vivos?  20 Ciertamente, cuando os pronostican, sin acuerdo con la ley y el testimonio, no hay luz en ellos, 21 Caminan traspasando por cohecho, fatigados, deambulando amargados por el hambre; y cuando les da hambre, se enfurecen y, mirando hacia arriba, maldicen a su rey y a su Dios.

 El pueblo de Jehová cae tan bajo cuando lo niega y él retira su Espíritu, que algunos recurren al ocultismo en busca de iluminación, de “doctrina” y de “testimonio”. Los espíritus de los muertos que responden a tales comunicaciones ilegales son, sin duda, espíritus malignos que, en lugar de iluminar a las personas, las conducen a reinos de oscuridad. La falta de alimento del pueblo (una maldición del convenio) en lugar de hacer que se vuelvan a Jehová y a su pacto, los impulsa a maldecirlo a él y a su rey y a entrar ellos mismos en el reino de los muertos (cf. Levítico 24:13-16). ; Eclesiastés 10:20).

 

22 Mirarán hacia la tierra, pero habrá un escenario deprimente de angustia y tristeza; y así son desterrados a las tinieblas exteriores.

 

Para aquellos en cuyo nombre Jehová no interviene para liberarlos en su Día del Juicio, la tierra que antes abastecía sus necesidades ahora presenta una perspectiva sombría (cf. Isaías 5:30). Ser desterrado a esa oscuridad o a lo desconocido es en verdad una condenación: “La reparación está lejos de nosotros y la justicia no puede alcanzarnos. Buscamos la luz, pero prevalecen las tinieblas; por un rayo [de esperanza], pero caminamos en medio de tinieblas. Andamos a tientas a lo largo de las fronteras como ciegos; nos tambaleamos como los que no tienen ojos. Tropezamos al mediodía como en la oscuridad de la noche; en la flor de la vida nos parecemos a los muertos” (Isaías 59:9-10).

 

 

·         a3 Es decir, apresura el botín, apresura el botín.

·         b19 Entonces LXX; frase no en MT.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 9

 

Un holocausto de fuego envuelve la tierra mientras los líderes y el pueblo apostatan y Jehová da poder a su siervo.

 

 

1 Pero no será sombrío para los que por ella están angustiados. En el pasado humilló las tierras de Zabulón y Neftalí, pero al final exaltará la Ruta del Mar junto al Jordán en Galilea de las naciones.

 

Así como el pueblo de Jehová aumenta en iniquidad y sufre las maldiciones del pacto, aquellos que se arrepienten y se levantan sobre la marea del mal aumentan en justicia y experimentan reversiones de las maldiciones del convenio. Así como el pueblo de Jehová en el pasado fue expulsado ignominiosamente de sus tierras debido a la transgresión, así sus descendientes justos regresan en un éxodo glorioso de entre las naciones (Isaías 11:16). Los “que han estado angustiados por ella” —por la Mujer Sión, la elegida de Jehová— son los que “lloran en Sión” (Isaías 61:3), los que “invocan a Jehová” día y noche por la restauración de su pueblo (Isaías 62 :6-7).

 

2 El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz brillante; sobre los habitantes de la tierra de sombra de muerte la luz resplandeció.

 

Una reversión de las maldiciones del pacto para el pueblo de Jehová se extiende a su liberación de la esclavitud a los poderes de las tinieblas: (1) espiritualmente: cuando se convierten a la verdad y renuevan su pacto con Jehová; y (2) temporalmente: cuando los libere del rey de Asiria/Babilonia, quien personifica la oscuridad y la Muerte. La “luz” de Jehová significa tanto los términos de su pacto, que salen como una “luz” para las naciones (Isaías 51:4), como su siervo de los últimos tiempos, a quien Jehová nombra como una luz para las naciones (Isaías 42: 6; 49:6) para prepararlos para la venida de Jehová a establecer su reino en la tierra.

 

3 Has engrandecido la nación y aumentado su alegría; se alegran con tu presencia, como se alegran los hombres en el tiempo de la cosecha, o como se alegran los hombres cuando reparten el botín.

 

Después de vagar en la oscuridad y ser liberados de la esclavitud (v 2), los elegidos de Jehová regresan a casa y reciben tierras como herencia. “Despojo” y “tiempo de cosecha” significan respectivamente la victoria sobre los enemigos y una tierra reheredada. La nación del pueblo de Jehová se “amplia” cuando los que están en el extranjero son bienvenidos y se unen a los de casa (Isaías 26:1-2; 49:12-22). El gozo y el regocijo acompañan su regreso y liberación (Isaías 24:14; 30:29; 51:3, 11; 55:12). En lugar de encogerse ante la presencia de Jehová como los malvados (Isaías 2:10, 19, 21; 64:1-3), sus elegidos celebran (Isaías 12:1-6; 25:9; 35:3-6; 52:8 ).

 

4 Porque has roto el yugo que los agobiaba, el bastón de sumisión, la vara de quienes los sujetaban, como en el día de la derrota de Madián. 5 Y todas las botas usadas en la batalla y las túnicas empapadas en sangre se han convertido en combustible para hogueras.

 

Una victoria sobre el yugo, el cayado y la vara que sujetaron al pueblo de Jehová es una victoria sobre el rey de Asiria/Babilonia, quien personifica estos símbolos de gobierno opresivo (Isaías 10:5, 15, 24, 27; 14:4-6). . El “Día de Madián”—una especie de Armagedón del fin de los tiempos—recuerda la victoria de Gedeón sobre un ejército de ciento veinte mil madianitas, amalecitas e ismaelitas (Jueces 7-8). En ese caso, Gedeón sirve como un tipo de siervo de Jehová de los últimos tiempos, quien lidera la victoria del pueblo justo de Jehová sobre una alianza de naciones asirias (Isaías 10:24-27; 41:2-3, 11-16, 25; 46:11; 49:24-26).

 

6 Porque nos ha nacido un niño, un hijo designado, que llevará la carga del gobierno. Será llamado Admirable Consejero, Poderoso en valor, Padre para siempre, Príncipe de paz.

 

Los enlaces de palabras identifican al “hijo” a quien Jehová “designa” como el “hijo” Emanuel y como el “siervo” a quien Jehová “designa” como luz para las naciones (Isaías 7:14; 42:6; 49:6). “Hijo” (ben) y “siervo” ('ebed) comprenden términos legales en el antiguo Cercano Oriente y pactos bíblicos que definen la relación de un vasallo con un emperador, como cuando Acaz elige al rey de Asiria como su emperador en lugar de Jehová, diciendo: “Yo soy tu siervo y tu hijo” (2 Reyes 16:7). La parte III de la estructura de siete partes de Isaías (Isaías 9-12; 41-46) es sinónimo de estos aspectos de “hijo” y “siervo” del vasallo de Jehová.

 

Si bien la fase de “sirviente” de la relación de un vasallo con un emperador es condicional (dependiendo de si el vasallo demuestra ser leal al emperador en todas las condiciones), la fase de “hijo” de su relación es incondicional. En otras palabras, después de que un vasallo demuestra extremadamente leal al emperador al cumplir los términos de su pacto, el emperador lo adopta legalmente como su “hijo”. El pacto entre ellos entonces se vuelve incondicional o “eterno”. Mientras que los capítulos 41-46 reflejan la fase condicional del vasallo de Jehová, los capítulos 9-12 reflejan su fase incondicional: su investidura formal como rey.

 

Será llamado. Históricamente, los versículos 6 y 7 sirven como himno de coronación del rey Ezequías, el Emanuel profetizado. Los cuatro versos hebreos que componen el título del rey: “Maravilloso Consejero, Poderoso en valor, Padre para siempre, Príncipe de paz” (pele' yo'es 'el gibbor 'abi-'ad sar-salom), reflejan cuatro fases en la vida de Abraham según lo registrado en narraciones sucesivas del relato del Génesis: (1) cuando consulta con Lot; (2) cuando entrega a Lot; (3) cuando engendra a Isaac, su heredero; y (4) cuando intercede ante Jehová a favor de los justos en Sodoma (Génesis 13-18).

 

Aunque el Mesías de Handel cita esta profecía de Isaías en referencia a Jesús (tal vez basada en parte en su mala traducción en la versión King James de la Biblia), ningún escritor bíblico lo hace porque eso la eliminaría por completo de su contexto literario-escritural en el Libro de Isaías. Sin embargo, como modelo de su pueblo, Jehová encarna los atributos divinos del consejo (Isaías 25:1; 28:29); valor (1:24; 49:26); paternidad (45:10; 63:16); y realeza (Isaías 33:22; 43:15). Por lo tanto, el siervo de Jehová y sus asociados también evidencian estos mismos atributos (Isaías 11:2; 13:3; 22:21; 46:11; 49:23).

 

7 para que la soberanía se extienda y la paz no tenga fin; para que, en el trono de David y sobre su reino, su gobierno sea establecido y sostenido por la justicia y la rectitud desde ahora y para siempre. El celo de Jehová de los ejércitos lo logrará.

 

El término “paz”—sinónimo de “salvación” (Isaías 52:7; 53:5)—alude a la paz que sobreviene después de una guerra para poner fin a todas las guerras (vv 3-5; Isaías 14:4-7; 33 :19-20; 54:9-17). Su paralelismo con “soberanía” recuerda el título “Príncipe de paz” (sar-salom) (v 6). Los atributos de “justicia y rectitud”, que caracterizan el reinado del hijo, tipifican el ministerio del siervo de Jehová, y los términos justicia y celo designan al siervo (Isaías 26:11; 41:2; 42:1-4). Al igual que el rey Ezequías, intercede ante Jehová en busca de la paz o la salvación temporal de su pueblo (Isaías 37:15-20, 32-35).

 

La identidad davídica del siervo tiene paralelos y vínculos de palabras similares: “Cuando ya no existan opresores y cese la violencia, cuando los tiranos sean destruidos de la tierra, entonces, en amorosa bondad, se levantará un trono en la morada de David, y en fidelidad se sentará sobre ella un juez que mantendrá el derecho y hará avanzar la justicia” (Isaías 16:4-5); “Escuchen y vengan a mí; ¡Prestad atención, para que vuestras almas vivan! Y haré con vosotros un pacto eterno: [mi] fidelidad amorosa para con David. He aquí, yo lo he puesto por testigo a las naciones, por príncipe y legislador de los pueblos” (Isaías 55:3-4).

 

Otros profetas hebreos también predicen el gobierno milenario de un descendiente de David llamado David que no es idéntico a Jehová, el Rey divino de Israel (Isaías 33:17, 22; 43:15), pero que prepara el camino para la venida de Jehová (cf. . Isaías 40:3-5; 52:7): “Servirán a Jehová su Dios y a David su rey, a quien yo les levantaré” (Jeremías 30:9); “Yo Jehová seré su Dios, y mi siervo David un príncipe entre ellos” (Ezequiel 34:24); “David mi siervo será rey sobre ellos, y todos tendrán un solo pastor. . . . y mi siervo David será su príncipe para siempre” (Ezequiel 37:24-25).

 

8 Este mensaje mi Señor envió a Jacob, y sucederá a Israel. 9 Y lo sabrá todo el pueblo, Efraín y los que habitan en Samaria, que dicen con soberbia y altivez de corazón: 10 Los ladrillos han caído, pero reconstruiremos con piedras labradas; los sicómoros han sido talados, pero ¡Los reemplazaremos con cedros!

 

Dirigiéndose a la categoría Jacob/Israel de su pueblo—en este caso, “Efraín y los que habitan en Samaria”—Jehová los censura por su vanidad, por no reconocer de dónde vienen sus bendiciones. Los desastres nacionales, simbolizados por las maldiciones del pacto de edificios caídos y árboles destruidos, se toman con calma como si fueran meramente reveses temporales, no señales de una tendencia prolongada provocada por los juicios de Jehová. Impregnado de “orgullo y arrogancia de corazón”, el pueblo de Jehová supone que con su propia sabiduría y fuerza se reagrupará y reconstruirá aún más y mejor.

 

11 Pero Jehová fortalecerá a los enemigos de Rezín contra ellos cuando incite a sus adversarios: 12 Los arameos del oriente y los filisteos del occidente devorarán a Israel con la boca abierta. Sin embargo, con todo esto su ira no ha disminuido; su mano todavía está alzada.

 

Al ver la debilidad del pueblo de Jehová a medida que su condición se deteriora, naciones como los “enemigos de Rezín” (Isaías 7:1-8) o la alianza asiria (Isaías 13:4-5) aprovechan esta oportunidad para invadir. Los términos “boca”, “ira” y “mano” designan al rey de Asiria/Babilonia. Como mano de castigo de Jehová, personifica la ira de Jehová y abre su boca contra el pueblo de Jehová (Isaías 5:25; 10:5; 37:29; Daniel 7:8, 20; Apocalipsis 13:5). La frase repetida: “Sin embargo, con todo esto su ira no ha disminuido; su mano todavía está levantada” (vv 12, 17, 21), denota un largo período del juicio de Jehová.

 

13 Pero el pueblo no volverá a aquel que los golpea, ni consultará a Jehová de los ejércitos.

 

Las maldiciones del pacto, como los desastres naturales, el colapso interno y la invasión enemiga, no son sólo consecuencia de la transgresión, sino actos de Dios. Diseñados para hacer que el corazón de su pueblo vuelva a él, para motivarlos a arrepentirse, demuestran que Jehová está a cargo y que su único recurso para aliviarlos es alinearse con él y guardar los términos de su pacto. El rey de Asiria/Babilonia puede ser “el que los golpea” físicamente, pero es Jehová quien golpea y de quien pueden “preguntar” y obtener respuestas en lugar de de entre los muertos (cf. Isaías 8:19-20). ; 55:6; 65:1).

 

14 Por tanto, Jehová cortará de Israel cabeza y cola, palma y caña, en un solo día; 15 los ancianos o notables son la cabeza, los profetas que enseñan mentiras, la cola. 16 Los líderes de este pueblo los han engañado, y los que son guiados están confundidos.

 

Como en tiempos antiguos, los líderes políticos y eclesiásticos del pueblo de Jehová de los últimos tiempos se parecen entre sí. Debido a su maldad, Jehová “extirpa” a ambos de su presencia en “un solo día”: su Día del Juicio (Isaías 48:18-19). Debido a que los líderes de un pueblo reflejan lo que es el pueblo, el hecho de que los líderes engañen y confundan a “este pueblo” (el pueblo alienado de Jehová) constituye una parte integral de su castigo (cf. Isaías 3:12). Lo más reprensible en los profetas que representan a Jehová ante su pueblo son las “falsedades” o “mentiras” (seqer) que enseñan (Isaías 28:7; 29:10; 32:6-7).

 

17 Mi Señor no se agrada de sus jóvenes, ni se compadece de sus huérfanos y viudas, porque todos son impíos y malhechores, y toda boca profiere blasfemias. Sin embargo, con todo esto su ira no ha disminuido; su mano todavía está alzada.

 

La categoría más agradable de una sociedad: sus hombres jóvenes o sus jóvenes; y aquellos que más merecen compasión (los huérfanos y las viudas) ya no merecen admiración ni simpatía. Todos han degenerado en “malhechores impíos” cuyo lenguaje está impregnado de “blasfemias”. La frase repetida: “Sin embargo, con todo esto su ira no ha disminuido; su mano todavía está levantada” (vv 12, 17, 21; cursiva agregada), significa que incluso después de sucesivas oleadas de castigo, el pueblo de Jehová permanece impenitente, perpetuando su condición alienada y la maldición del pacto y su sujeción al architirano asirio.

 

18 La maldad arderá como fuego, y zarzas y espinos consumirá; encenderá los bosques de la selva, y se elevarán hacia arriba en forma de hongos de humo. 19 Ante la ira de Jehová de los ejércitos, la tierra se quemará, y los hombres no serán más que combustible para el fuego.

 

Los hombres no tendrán compasión unos de otros. Al igual que las zarzas y los espinos que invadieron la preciada viña de Jehová (Isaías 5:6; 27:4), los malvados personifican la maldad. Un paralelismo sinónimo similar identifica “bosques” como “ciudades”: “Con el granizo serán derribados los bosques, y las ciudades completamente arrasadas” (Isaías 32:19; cursiva agregada). Aunque el fuego que los quema es el rey de Asiria/Babilonia—la ira y la ira de Jehová, su fuego y su espada (cf. Isaías 30:27; 66:15-16), la maldad del pueblo es la causa. Además, bajo la política de tierra arrasada del architirano, la compasión por los demás da paso a que cada hombre se defienda por sí mismo.

 

20 Arrebatarán a la derecha, pero tendrán hambre; devorarán a la izquierda, pero no se saciarán: los hombres comerán la carne de su propia descendencia. 21 Manasés se volverá contra Efraín y Efraín contra Manasés, y ambos se unirán contra Judá. Sin embargo, con todo esto su ira no ha disminuido; su mano todavía está alzada.

 

Cuando los malvados se vuelven hambrientos hasta el punto de morir de hambre, no sólo “maldicen a su Dios y a su rey” (Isaías 8:21), sino que también recurren al canibalismo: comerse a su propia descendencia. A medida que la sociedad se desmorona, la enemistad entre vecinos (Isaías 3:5) se extiende a la contienda entre las diferentes razas y grupos tribales del pueblo de Jehová: Efraín, Manasés y Judá. Los judíos, los eternos chivos expiatorios de la humanidad, inevitablemente sufren otro brote de antisemitismo a medida que los malvados del mundo intentan hacer pasar su propia culpa a los demás. Aun así, los castigos de Jehová continúan sin cesar.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 10

 

Jehovah appoints the king of Assyria to despoil and destroy the wicked of his people and the nations.

 

 

1 ¡Ay de los que promulgan leyes injustas, que redactan leyes opresivas, 2 que niegan la justicia a los necesitados, privan a los pobres de mi pueblo de su derecho, hacen que las viudas sean despojadas, y que sean simples despojos para los huérfanos!

 

Las leyes opresivas, sintomáticas de una sociedad corrupta, por su propia naturaleza conducen a más corrupción. El pensamiento de la gente se torna tortuoso cuando busca formas de eludir la ley. En una comunidad desigual, los pobres y necesitados, las viudas y los huérfanos, son los primeros en sufrir (Isaías 1:23). El hecho de que Jehová llame “mi pueblo” a quienes no pueden salir de la pobreza por sí solos implica que los reconoce a ellos, no a sus opresores, como su pueblo del pacto. Los términos “saqueo” y “despojo”, que caracterizan al architirano asirio (v 6), muestran que él es el arquetipo malvado que siguen los opresores.

 

3 ¿Qué harás en el día del ajuste de cuentas, cuando el holocausto te alcance desde lejos? ¿A quién acudirás en busca de ayuda? ¿Dónde dejarás tus riquezas?

 

El “día del juicio final” —el Día del Juicio de Jehová— se apresura aun cuando los legisladores del pueblo de Jehová actúan como si tal cosa no fuera a ocurrir (vv 1-2). Sus riquezas mal habidas no los salvarán en ese día, ni otros les brindarán ayuda (Isaías 47:11). Jehová quitará a su pueblo justo de en medio de ellos, dejándolos solos para sufrir sus juicios (Isaías 57:1). El “holocausto” (so'a) desde lejos se refiere a la destrucción de Jehová por fuego y por espada que llega desde lejos, desde más allá del horizonte, para desolar la tierra (v 23; Isaías 5:23-26; 13:4- 19; 28:22; 30:27-28; 33:11-12;

 

4 No quedará más que arrodillarse entre los cautivos o caer entre los muertos. Sin embargo, con todo esto su ira no ha disminuido; su mano todavía está alzada.

 

Los que perecen o quedan cautivos en el Día del Juicio de Jehová son el pueblo de Jehová que rechaza su palabra (Isaías 28:9-14; 65:12) y los idólatras de Babilonia (Isaías 37:18-19; 46:1-2). Como ambos sufren el mismo destino, el pueblo inicuo de Jehová pertenece a la categoría de Babilonia de Isaías: “No os burléis, no sea que vuestras prisiones se endurezcan, porque he oído destrucción total decretada por mi Señor, Jehová de los ejércitos, sobre toda la tierra” (Isaías 28: 22); “El Día de Jehová vendrá como un cruel estallido de ira y de ira, para convertir la tierra en desolación, y los pecadores serán aniquilados de ella” (Isaías 13:9; cursiva agregada).

 

5 ¡Salve, Asirio, vara de mi ira! Él es un bastón, mi ira en su mano. 6 Lo pondré contra una nación impía, lo pondré sobre el pueblo que merece mi venganza, para saquear por despojo, para saquear y despojar, para hollar como barro en las calles.

 

La vara, el cayado, la ira, la ira, la venganza y la mano (izquierda) de castigo de Jehová designan al rey de Asiria/Babilonia (v 15; Isaías 5:25; 13:9). Jehová lo envía contra la “nación impía” de su propio pueblo en su estado impenitente y contra las naciones del mundo (Isaías 13:4-6; 37:24-27). El architirano cumple la predicción de Isaías inherente al nombre de su hijo Maher-Shalal-Hash-Baz (“Apresura el botín, apresura el botín”) (Isaías 8:1-4; cf. 10:13-14; 13:16; 28:2-4; 42:22, 24). Reduce a los malvados a “barro”, un motivo de caos, que significa su regreso a un estado elemental: a la nulidad.

 

7 Sin embargo, no le parecerá así; esto no será lo que tiene en mente. Su propósito será aniquilar y exterminar a no pocas naciones.

 

Aunque el rey de Asiria/Babilonia cumple el propósito de Jehová de infligir maldiciones del pacto a su pueblo alienado (Isaías 37:26), sólo busca su propio engrandecimiento. Él es ese malvado que destruye a los malvados del mundo en el proceso de conquista de todas las tierras (Isaías 37:18). Con ese fin, comete un genocidio global (Isaías 33:12). Como asesino en masa, del cual los antiguos reyes de Asiria y Babilonia son ejemplos, pertenece a la categoría de Perdición de Isaías. Isaías lo describe bajo su título idólatra o de culto de “rey de Babilonia” como descendiendo finalmente al Pozo de la Disolución (Isaías 14:15).

 

8 Él dirá: ¿No son reyes mis capitanes, todos y cada uno de ellos? 9 ¿No le ha ido a Calnó como a Carquemis? ¿No es Hamat como Arpad, y Samaria no es mejor que Damasco? 10 Como pude hacer esto a los estados paganos, cuyas estatuas eran mayores que las de Jerusalén y Samaria, 11 ¿no haré con Jerusalén y sus imágenes como hice con Samaria y sus ídolos?

 

Mientras invade una tierra tras otra, el architirano se imagina que puede conquistar al pueblo de Jehová tan bien como a ellos. Él es consciente de su relación de pacto con su Creador, pero asume que su Dios no es más una amenaza para él que los dioses de las naciones que ya ha conquistado (Isaías 36:18-20; 37:11-13). Sus éxitos le llevan a creer que nada de lo que se propone hacer es imposible. Se imagina que sus secuaces gobernarán bajo su mando a medida que su imperio se extienda hasta los confines de la tierra (cf. Isaías 14:21). Sin embargo, no se da cuenta de que sus victorias son momentáneas (vv 12, 24-27).

 

12 Pero cuando mi Señor haya cumplido plenamente su obra en el monte Sión y en Jerusalén, castigará al rey de Asiria por su notoria jactancia y su infame vanidad,

 

Los enlaces de palabras muestran que la “obra” de Jehová tiene dos aspectos: (1) la destrucción de los malvados; y (2) la liberación de los justos. Por un lado, implica “destrucción total” sobre toda la tierra (v 23; Isaías 13:4-5; 28:21-22). Por otro, implica el nacimiento de una nueva nación del pueblo de Jehová afiliada a Sión y Jerusalén en el momento en que el siervo de Jehová prepara el camino para la venida de Jehová (Isaías 40:3, 10; 66:7-9). Las ubicaciones del monte Sión y Jerusalén son significativas ya que es allí donde el architirano es derrocado cuando los sitia (Isaías 31:4-5, 8-9; 37:32-36; Abdías 1:17-21).

 

13 porque dijo: Lo he hecho por mi propia habilidad y astucia, porque soy ingenioso. He suprimido las fronteras de las naciones, he devastado sus reservas, he reducido enormemente sus habitantes. 14 He confiscado como un nido las riquezas de los pueblos, y he recogido al mundo entero como se recogen huevos abandonados; ninguno batió las alas, ni abrió la boca para pronunciar un pío.

 

Creyendo que tiene todo el poder, el architirano se jacta de sus hazañas: el pronombre "yo" aparece siete veces, retratándolo como un ultraegoísta. Sus afirmaciones muestran que al cometer un genocidio global, de hecho conquista el mundo, estableciendo un gobierno mundial o un nuevo orden mundial. Para él, el Día del Juicio de Jehová es el gran día de su poder, cuando los habitantes de la tierra se acobardan ante él (Isaías 13:4-8; 37:26-27). Él es el “ladrón en la noche” que recoge las riquezas del mundo en los días que preceden a la venida de Jehová (cf. Mateo 24:42-44; 1 Tesalonicenses 5:1-6; 2 Pedro 3:10).

 

15 ¿Se enaltecerá el hacha sobre el que con ella corta, o la sierra se alzará sobre el que la maneja? ¡Como si la vara empuñara al que la levanta! ¡Como si la vara sostuviera al que no es de madera!

 

No es otro que el Dios de Israel, Jehová, quien da poder al architirano para derribar a los malvados y gobernar a quienes lo rechazan como su gobernante. Como el hacha y la sierra de Jehová, su vara y su bastón, el rey de Asiria/Babilonia no tiene capacidad propia, sólo en la medida en que el Hacedor del cielo y de la tierra le presta su poder (Isaías 37:26-27; 54:16). El architirano no es una fuerza creativa en el mundo, sino meramente destructiva, que reduce a sus malvados habitantes y sus instituciones al caos (Isaías 14:16-17; 37:18). Debido a que se exalta y se jacta de sí mismo por encima del Dios de Israel, termina humillado (Isaías 14:15; 37:23-25, 28-29).

 

16 Por tanto, el Señor, Jehová de los ejércitos, enviará destrucción a sus tierras fértiles, y hará que se encienda un fuego como un hogar ardiente, para socavar su gloria: 17 la Luz de Israel será el fuego, y su Santo la llama, y en un solo día quemará y devorará sus zarzas y sus espinos.

 

Así como el architirano es un fuego que quema a los malvados (Isaías 9:18-19; 30:27-28), lo que hace a los demás se lo hacen a él. Jehová da poder a otro fuego, su siervo de los últimos tiempos, para someterlo (Isaías 30:30-32; 31:8-9). También llamado la luz de Jehová (Isaías 42:6; 49:6), al siervo se le llama aquí la “Luz de Israel”. La identidad del Santo de Israel como llama, por otro lado (cf. Génesis 15:17; Éxodo 3:2-4), refleja la estrecha afinidad entre Jehová y su siervo. Juntos, queman las “zarzas y espinas” del architirano (su malvada alianza) en “un solo día”, el Día del Juicio de Jehová.

 

18 Sus bosques selectos y sus campos productivos consumirán, tanto la vida como la sustancia, convirtiéndolos en un pantano podrido. 19 Y los árboles que quedarán de su bosque serán tan pocos que un niño podría registrarlos.

 

De la misma manera el rey de Asiria/Babilonia destruye “bosques” o ciudades y arrasa tierras (Isaías 32:19; 33:1, 9), así le es hecho a él. El “pantano podrido” en el que terminan sus campos y bosques muestra que así como redujo a otros al caos, lo suyo sufre un destino similar. Los “árboles” o personas que “quedan” de su bosque son pocos. Sin embargo, están registrados en el Libro de la Vida con otros que “quedan” en ese día (Isaías 4:3). En efecto, así como las tribus del norte de Israel antiguamente fueron cautivas a Asiria, aquellos que regresan de “Asiria” del tiempo del fin son sus descendientes (Isaías 11:11, 16; 27:12-13).

 

20 En aquel día los sobrevivientes de Israel y los que escapen de la casa de Jacob ya no confiarán más en aquel que los hirió, sino que confiarán verdaderamente en Jehová, el Santo de Israel: 21 un remanente de Jacob volverá al Poderoso en Valor. .

 

Mientras que la categoría Jacob/Israel del pueblo de Jehová está sujeta al rey tiránico de Asiria/Babilonia—que sufre las maldiciones de un pacto quebrantado—en el día en que se “arrepienten” (swb) del mal, Jehová les hace posible “volver” ” (swb) en un nuevo éxodo a Sión (Isaías 11:11-12, 15-16; 35:8-10; 51:11). En lugar de confiar en un poder del caos (en alguien que hace poco más que herirlos), ahora confían en Jehová, su Dios, que sólo busca bendecirlos. El Poderoso en Valor a quien regresan es el siervo de Jehová, quien dirige su éxodo del tiempo del fin (Isaías 9:6; 11:10; 55:3-7, 12-13).

 

22 Porque aunque tu pueblo, oh Israel, sea como la arena del mar, sólo un remanente regresará; aunque se decrete la aniquilación, rebosará de justicia. 23 Porque el Señor, Jehová de los ejércitos, llevará a cabo la destrucción total decretada sobre toda la tierra.

 

Aquellos que sobreviven a la “aniquilación” o “destrucción total” que Jehová ha decretado en su Día del Juicio no son más que un diezmo de su pueblo (cf. Isaías 6:13): “Si hubieran obedecido mis mandamientos, su paz habría sido como un río, tu justicia como las olas del mar; tu descendencia habría sido tan numerosa como la arena, tu descendencia tan numerosa como sus granos. Sus nombres no habrían sido borrados ni borrados de mi presencia” (Isaías 48:18-19). Sin embargo, por causa de la justicia de su pueblo, literal y figurativamente, “un remanente regresará” (cf. Shear-Jashub, Isaías 7:3).

 

24 Por tanto, así dice mi Señor, Jehová de los ejércitos: Pueblo mío que habitas en Sión, no temas a los asirios, aunque te golpeen con vara, alcen sobre ti su bastón, como lo hicieron los egipcios. 25 Porque mi ira muy pronto llegará a su fin; mi ira se convertirá en su perdición.

 

A aquellos de la categoría Jacob/Israel del pueblo de Jehová “que habitan en Sión”, que sufren la maldición de la esclavitud al rey de Asiria/Babilonia, Jehová los reconoce nuevamente como “mi pueblo” cuando se arrepienten y ascienden a la categoría Sión/Jerusalén. El architirano, vara de castigo y bastón de sumisión de Jehová, que personifica su ira y su ira (vv 5, 15), sólo tiene poder temporal sobre ellos. El propósito de Jehová es inducir a su pueblo a ascender a niveles espirituales más elevados. Debido a que la ira del architirano excede todos los límites mientras busca destruir a los elegidos de Jehová, debe caer (Isaías 31:4-9).

 

26 Jehová de los ejércitos levantará el látigo contra ellos, como cuando hirió a los madianitas en la roca de Oreb. Su bastón está sobre el mar, y lo alzará sobre ellos como lo hizo con los egipcios.

 

Liderado por Gedeón, Israel en la antigüedad derrotó a una enorme hueste madianita en la Roca de Oreb (Jueces 7:23-25). El término “látigo” o “azote” (sot) alude a Gedeón azotando a sus enemigos con un flagelo de zarzas y espinas (Jueces 8:16). En una versión de estos acontecimientos de los últimos tiempos, el látigo, el siervo de Jehová, derrota a un ejército asirio en una victoria similar contra obstáculos abrumadores (Isaías 9:4; 30:30-32). Basándose en un segundo tipo de este tipo, el bastón de Jehová (su siervo) somete el Mar (la horda asiria) siguiendo el modelo de Moisés cuando derrotó a los egipcios (Éxodo 14:15-31; Isaías 11:15-16; 51:9-10). ).

 

27 En aquel día sus cargas serán quitadas de vuestros hombros, su yugo quitado de vuestro cuello; el yugo que desgastaba vuestra gordura, con la gordura se desgastará.

 

Así como Jehová liberó al antiguo Israel de las pesadas cargas de su esclavitud en Egipto (Éxodo 13:3), así libera a su pueblo del fin de los tiempos de su maldición de servidumbre después de que ésta haya cumplido su propósito de motivarlos a arrepentirse y renovar su compromiso con servirle. Su condición de cautiverio indigente da paso a una abundancia abundante cuando Jehová les quita el yugo: el rey de Asiria/Babilonia: “Quebrantaré a Asiria en mi propia tierra, la pisotearé en mis montañas; su yugo será quitado de ellos, su carga quitada de sus hombros” (Isaías 14:25; cursiva agregada; cf. 9:4).

 

28 Avanza sobre Aiat, pasa por Migrón; en Micmas dispone sus armas. 29 Pasaron el paso y se detuvieron en Geba para pasar la noche. Ramá está en estado de alarma, Gabaa de Saúl huye. 30 ¡Clama, hija de Galim! Escúchala, Laisá; ¡Respóndele, Anatot! 31 Madmena se ha apartado del camino, los habitantes de Gebim están en plena huida. 32 Este mismo día sólo se detendrá en Noband para señalar el avance contra la montaña de la Hija de Sión, la colina de Jerusalén.

 

Como conquistador mundial, el rey de Asiria/Babilonia y sus disciplinados ejércitos toman el mundo por asalto. La antigua invasión de Asiria a la Tierra Prometida sirve como el tipo de invasión de las tierras prometidas en los últimos tiempos. El codiciado premio del architirano es “la montaña de la Hija de Sión, la colina de Jerusalén”, la nación o naciones justas del pueblo de Jehová. Los habitantes del mundo huyen ante su rápido avance militar mientras sus fuerzas arrasan los países como un río desbordado (Isaías 8:7-10; 37:18, 24-27). Aquellos que no participan en el nuevo éxodo para escapar de la destrucción sufren ahora las consecuencias.

 

33 Entonces mi Señor, Jehová de los ejércitos, destrozará los árboles imponentes con poder aterrador; los de gran estatura serán talados, los altos derribados. 34 Los densos bosques serán derribados con fuerza de hierro, y el Líbano caerá espectacularmente.

 

Los árboles elevados, los pueblos selectos de la tierra, caen ante el asombroso poder militar del rey de Asiria/Babilonia (Isaías 2:12-17; 37:24). Los densos bosques (las populosas ciudades) son arrasados ​​por su asombroso poder (Isaías 14:8; 32:19). Al igual que los antiguos héroes del mito mesopotámico, el architirano corta los cedros del Líbano, el pueblo de élite de Jehová (Jeremías 22:23; Ezequiel 17:3), en el Día del Juicio de Jehová (Isaías 33:9). Aunque es el architirano quien lleva a cabo esta destrucción, el Dios de Israel, “Jehová de los Ejércitos”, manifiesta su poder a través de él (v 15; Isaías 13:4-6; 28:22; 37:24-27; 54:16).

 

 

·         a5 O, Mi ira es un bastón en su mano.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 11

 

Como estandarte para las naciones, el siervo de Jehová reúne un resto de Israel y Judá en un nuevo éxodo.

 

 

1 Un retoño brotará del tronco de Isaí y un pámpano de su injerto dará fruto.

 

Mientras que el capítulo 10 termina con imágenes que muestran cómo el architirano tala árboles, el capítulo 11 comienza con imágenes de árboles infundidas de esperanza. Sin embargo, el árbol que representa al pueblo de Jehová, viable un olivo (Jeremías 11:16; Oseas 14:5-6), al principio no da frutos, al menos no buenos frutos (cf. Isaías 5:1-2). . El proceso hortícola que describe Isaías muestra que su propósito es hacer que el árbol vuelva a “dar fruto” (yipreh). Si bien su “tronco” o “tronco” (geza‘) se identifica con Isaí, el padre del rey David, el “retoño”, el “retoño” o el “retoño” (más caliente) que brota de él es salvaje por naturaleza.

 

El tercer miembro de la alegoría del olivo de Isaías es la “rama” (neser) que “da fruto”, y representa la etapa final de un proceso triple. En efecto, cuando un olivo ya no da buenos frutos, se le puede (1) talar, o (2) seguir creciendo si una o más ramas muestran signos de vida. En este caso, una de esas ramas es el brote de agua, el tipo de brote que crece directamente desde el tronco de un árbol pero que no da fruto por sí mismo. Por esa razón, los agricultores los cortan en primavera. Sin embargo, si el brote de agua puede mantener vivo el árbol, entonces se le puede permitir crecer hasta que se vuelva lo suficientemente fuerte como para soportar un injerto.

 

Isaías proporciona una pista sobre la identidad de la rama en la “ramita”, “raíz” o “injerto” (llagas) del versículo 10. Cuando se injerta en el vástago o brote de agua, la ramita (una variedad de olivo domesticado) eventualmente puede crecer hasta convertirse en una rama frutal y convertirse en un árbol recién regenerado. Al igual que la ramita (v 10) que se convierte en rama (v 1), el tronco y el retoño representan personas fundamentales para darle poder al árbol, el pueblo del pacto de Jehová, para que vuelva a dar fruto. Debido al principio de “el uno y los muchos”, cada individuo representa además a las personas asociadas con su fase particular del proceso.

 

Un retoño brotará del linaje de Isaí. La naturaleza salvaje del retoño o brote de agua sugiere una conexión con los gentiles que interactúan con los linajes étnicos de Israel (cf. Romanos 11). Ciertos reyes y reinas de los gentiles, por ejemplo, desempeñan un papel clave en la restauración del pueblo de Jehová en los últimos tiempos: “Así dice mi Señor Jehová: ‘Alzaré mi mano a los gentiles, alzaré mi estandarte a los pueblos; y traerán a tus hijos en sus senos y llevarán a tus hijas en hombros. Reyes serán vuestros padres adoptivos, reinas vuestras nodrizas” (Isaías 49:22-23; cursiva agregada).

 

La asimilación de muchos israelitas a las naciones gentiles después del antiguo exilio de Israel ha llevado a dos tipos de linajes del pueblo de Jehová en los últimos tiempos: (1) étnico; y (2) asimilado. La naturaleza salvaje del rodaje sugiere una identidad con los linajes asimilados de Israel. Si bien estos mantienen vivo el árbol, al final no dan fruto y en su mayoría son cortados para que la ramita pueda ser injertada. En ese caso, los linajes asimilados que son cortados representan al pueblo de Jehová que es destruido en su Día del Juicio. , mientras que los linajes asimilados que sustentan el injerto son los reyes y reinas de los gentiles.

 

La identidad del retoño, el tronco y la rama surge de pistas en la alegoría del olivo de Isaías. Las palabras “de Isaí” (vv 1, 10) producen una identidad davídica y mesiánica para los tres individuos. La ramita que se injerta en el brote, que se convierte en la rama que da fruto, es el siervo de Jehová de los últimos tiempos que representa los linajes étnicos de Israel (vv. 10-12; Isaías 4:2). El retoño en el que se injerta la ramita —que al final no da fruto— es un siervo de Jehová que representa los linajes asimilados de Israel. El linaje es Jehová, quien representa a su pueblo Israel en su conjunto (cf. Isaías 53:2).

 

2 El Espíritu de Jehová reposará sobre él: espíritu de sabiduría y de entendimiento, espíritu de consejo y de valor, espíritu de conocimiento y de temor de Jehová.

 

Aunque los tres individuos mesiánicos en la alegoría del olivo de Isaías evidencian los atributos divinos aquí enumerados, gramaticalmente se aplican al último mencionado: la rama, el siervo de Jehová de los últimos tiempos. Los enlaces de palabras confirman esa identidad: “Mi siervo a quien sostengo, mi escogido en quien tengo deleite, a él he dotado de mi Espíritu; él impartirá justicia a las naciones” (Isaías 42:1); “Y será llamado Admirable Consejero, Poderoso en valor” (Isaías 9:6); “Por su conocimiento, y cargando con las iniquidades de ellos, mi siervo el justo justificará a muchos” (Isaías 53:11).

 

Además, basándose en el principio de “el uno y los muchos”, aquellos a quienes los ministros siervos de Jehová, que lo emulan (cf. Isaías 8:16), vienen a demostrar los mismos atributos divinos: “Mi Espíritu que está sobre vosotros y mis palabras que he puesto en tu boca no se apartarán de tu boca” (Isaías 59:21); “He mandado a mis santos, he llamado a mis valientes; mi ira no es contra los que se jactan de mí” (Isaías 13:3); “Tu fidelidad en el tiempo [de la prueba] resultará ser una fortaleza, tu sabiduría y conocimiento tu salvación; vuestro temor de Jehová serán vuestras riquezas” (Isaías 33:6).

 

3 Su intuición será guiada por el temor de Jehová; no juzgará por lo que ven sus ojos, ni establecerá pruebas por lo que oyen sus oídos. 4 Juzgará a los pobres con justicia, y arbitrará con equidad a los humildes de la tierra; herirá la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará a los impíos. 5 La justicia será como un cinturón alrededor de su cintura, la fidelidad como un cinturón alrededor de sus lomos.  

 

Aunque el siervo de Jehová sigue siendo el tema del pasaje, en el contexto del reinado milenario de paz de Jehová (vv. 2-9) existen varios candidatos para “juzgar”. Primero está el Dios de Israel: “Jehová es nuestro Juez, y Jehová nuestro Legislador” (Isaías 33:22). En segundo lugar está el siervo de Jehová: “Con amorosa bondad se levantará un trono en la morada de David, y con fidelidad se sentará sobre él un juez que mantendrá el derecho y acelerará la justicia” (Isaías 16:5). Y en tercer lugar están los jueces mileniales de Jehová: “Restauraré a vuestros jueces como al principio, y a vuestros consejeros como al principio” (Isaías 1:26).

 

Como el siervo es un precursor de la venida de Jehová a reinar sobre la Tierra, las funciones de Jehová y su siervo están estrechamente entrelazadas. Por lo tanto, su forma de juzgar a las naciones está igualmente entrelazada. Isaías los compara con dos brazos –la justicia y la salvación– que juzgan a los pueblos: “Mi justicia estará cerca, y mi salvación procederá; mis brazos juzgarán a los pueblos” (Isaías 51:5; cursiva agregada). En resumen, el brazo de justicia de Jehová—su siervo (Isaías 41:2; 46:11-13)—prepara el camino delante del brazo de salvación, que es Jehová (Isaías 33:2; 40:10-11; 46:13). ; 62:10-11).

 

Él juzgará. Debido a los muchos roles paralelos de Jehová y su siervo, el tema del pasaje anterior puede alternar entre los dos. En un nivel, por ejemplo, el siervo —a diferencia de los jueces reprobados del pueblo de Jehová— juzga al pueblo “con justicia” o “justamente” (besedeq). En otro nivel, Jehová juzga al pueblo “con justicia” (besedeq), es decir, a través de su siervo que personifica la “justicia” (Isaías 41:2; 46:11-13). Además, así como el siervo emula a Jehová al administrar justicia (Isaías 9:6-7; 42:1-4), otros que juzgan emulan al siervo.

 

Él herirá. Múltiples aplicaciones del pasaje anterior se aplican de manera similar a los términos “vara”, “boca”, “aliento” y “labios”. Por un lado, el siervo de Jehová (su vara, boca, aliento y labios (Isaías 48:3; 49:2; 51:16; 57:18-19; 62:1-2)) es su sujeto. Por el otro, Jehová es su súbdito en el sentido de que designa al siervo como su instrumento de castigo y liberación. En un tercer nivel posible, el rey de Asiria/Babilonia: la vara, la boca, el aliento y los labios de Jehová (Isaías 9:4, 12; 10:5, 15; 30:27-28; 33:11-12; 59:3)—es su sujeto cuando Jehová lo designa como su instrumento de castigo.

 

Su intuición será [guiada] por el temor de Jehová. Al igual que el Dios de Israel, su ejemplo, el siervo de Jehová conoce intuitivamente la justicia o injusticia de los casos que juzga. Imbuido del Espíritu de Jehová y del temor de Jehová (v 2), habiendo seguido su consejo de “santificar a Jehová de los ejércitos, haciéndole tu temor, él tu temor” (Isaías 8:13), está a la altura de la tarea. Así como Moisés juzgó al pueblo de Jehová, pero también nombró jueces adicionales para juzgarlos (Éxodo 18:19-26), así el siervo y otros jueces arbitran equitativamente para los pobres y humildes de la tierra (Isaías 16:4-5; 28:5 -6; 32:1; 42:1-4;

 

6 Entonces habitará el lobo entre los corderos, y el leopardo se acostará con los cabritos; los becerros y los leoncillos apacentarán juntos, y un cachorro los llevará a pastar. 7 Cuando la vaca y el oso pacen, sus crías descansarán juntas; el león comerá paja como el buey. 8 El niño de pecho jugará cerca de la guarida de la víbora, y el niño pequeño alcanzará su mano para entregar el nido de la víbora.

 

En contraste con los árboles (personas) a quienes el architirano corta (Isaías 10:15, 33-34), quienes se identifican con la parte del brote o brote de agua que se corta (v 1), aquellos que son injertados, o quienes permanecen con el olivo para sostener el injerto, disfrutan de la paz milenaria que sobreviene cuando Jehová comienza su reinado sobre la tierra. Ahora, al producir buenos frutos, el pueblo milenario de Jehová disfruta de una abundancia de bendiciones del pacto que se extienden y tocan a toda la creación. Una vez establecida la justicia y la rectitud en toda la tierra, ya no existe motivo de enemistad entre las criaturas de Dios.

 

Los animales ritualmente limpios, los que tienen pezuña dividida y rumian (Levítico 11:3): “corderos”, “cabras”, “terneros”, “vacas” y “bueyes”, viven en armonía con los inmundos: “lobos”. ”, “leopardos”, “leones”, “osos”, “víboras” y “víboras” (Isaías 65:25). La enemistad en el reino animal, que simboliza la falta de armonía que existía en la Tierra entre los linajes naturales y asimilados del pueblo y las naciones de Jehová, desaparece a medida que todas las criaturas se vuelven mansas. El “joven” que los “lidera” simboliza al siervo de Jehová que dirige a su pueblo en el nuevo éxodo (Isaías 40:11; 42:16; 58:8; 63:11-14).

 

9 No habrá daño ni daño en mi santo monte, porque la tierra será llena del conocimiento de Jehová como los océanos están cubiertos de aguas.

 

Donde se causaron “daños y perjuicios” (entre el propio pueblo de Jehová y por sus enemigos) ahora solo prevalece la paz. La incidencia paralela de la “montaña santa” de Jehová y “la tierra” significa que la nación o reino de su pueblo santificado finalmente se extiende por toda la Tierra. El “conocimiento” de Jehová implica un conocimiento personal que resulta del cumplimiento del pacto, no simplemente un conocimiento de sus atributos. Así como el mar alguna vez personificó el poder destructivo que era el architirano (v 15; Isaías 5:30; 10:24-26; 51:15; 57:20), así en la era milenaria sus aguas están sometidas.

 

10 En aquel día, las naciones buscarán el retoño de Isaí, que es un estandarte para los pueblos, y su descanso será glorioso.

 

La aparición del pasaje milenario (vv 2-9) entre predicciones gemelas de un descendiente de Jesé (vv 1, 10) infiere que él desempeña un papel decisivo en la preparación del camino para la paz milenial de Jehová. La “ramita”, “raíz” o “injerto” (llagas) de Jesé, que representa la fase temprana o de injerto de la rama que da fruto (v 1), sirve como “estandarte” (nes) de Jehová para los “pueblos” ” o “naciones” ('ammim) al unir a las “naciones” o “gentiles” (goyim) al estándar de Jehová. Para que el pámpano dé fruto y comience la paz milenaria, primero debe nacer un pueblo justo de Dios (Isaías 55:3-5; 66:7-12).

 

Si bien el retoño de Isaí —siervo e hijo de Jehová— hereda un “trono de David” según el modelo del rey Ezequías (Isaías 9:6-7; 16:4-5), lo hace sólo después de restaurar al pueblo de Jehová. Los acontecimientos restauradores en los que él desempeña un papel decisivo (su liberación de la esclavitud, un nuevo éxodo a Sión, el vagar por el desierto y la conquista, herencia y reconstrucción de las tierras prometidas) tipifican todas las profecías que tratan del siervo de Jehová (Isaías 7:14-15). , 21-22; 9:1-7; 43:2-8; , 13; 46:11-13; 48:13-16; 55:3-5, 12).

 

Su descanso será glorioso. Al cumplir su misión como estandarte de Jehová para las naciones (reunir a los restos dispersos del pueblo de Jehová para que se arrepientan de la transgresión y regresen de la dispersión), el siervo recibe como herencia un glorioso “descanso”. Ese descanso es el descanso de Jehová (Deuteronomio 12:9-11), el lugar donde Jehová habita (Isaías 66:1): el Monte Sión (Salmo 132:13-14; Isaías 8:18; 24:23). Mientras que los malvados del pueblo de Jehová se niegan a entrar en su reposo (Isaías 28:12; 57:20-21; Hebreos 3:11, 18), aquellos a quienes el siervo reúne en Sion sí entran en su reposo (Isaías 12:6; 32:16-20).

 

11 En aquel día mi Señor volverá a alzar su mano para reclamar el remanente de su pueblo: los que quedarán fuera de Asiria, Egipto, Patros, Cus, Elam, Sinar, Hamat y las islas del mar. 12 Alzará estandarte ante las naciones y reunirá a los desterrados de Israel; reunirá a los dispersos de Judá desde los cuatro puntos cardinales de la tierra.

 

Los versículos paralelos identifican al “estandarte” de Jehová (nes) que reúne a su pueblo para regresar del exilio (v 12) con la “mano” de Jehová (yad) que los reclama (v 11). El mismo paralelismo sinónimo ocurre en otros lugares: “Alzaré mi mano a las naciones, a los pueblos alzaré mi estandarte” (Isaías 49:22; cursiva agregada). Un remanente del pueblo de Jehová, tanto de Israel como de Judá, regresa de toda la tierra (Isaías 43:5-6; 49:12) cuando Jehová levanta a su siervo—su mano y estandarte—para formar una nueva nación de su pueblo “ en aquel día” (vv 10-11): el Día del Juicio de Jehová (Isaías 55:3-5; 66:7-8).

 

13 Los celos de Efraín pasarán, y los enemigos de Judá serán exterminados; Efraín no envidiará a Judá, ni Judá se resentirá con Efraín. 14 Pero se lanzarán sobre el flanco filisteo hacia el oeste, y juntos saquearán los del este; tomarán a Edom y Moab al alcance de su mano, y los amonitas los obedecerán.

 

Como resultado del ministerio del siervo de Jehová de los últimos tiempos, la enemistad de larga data entre Efraín, la tribu primogénita, y Judá, la tribu gobernante (Génesis 48:11-19; 49:8-12; 1 Crónicas 5:2 ), se disipa. Así como David unió a las tribus del norte y del sur de Israel (2 Samuel 5:1-5), lo mismo hace el siervo de Jehová. Al crecer hasta convertirse en una nación en la mano de Jehová, ya no existen como un pueblo dividido (Ezequiel 37:15-28). Cuando reciben el poder de la mano liberadora de Jehová, conquistan a los enemigos que los rodean (Isaías 41:10-16; 49:17), como lo hizo Israel en la antigüedad bajo David (2 Samuel 8:11-14).

 

15 Jehová secará la lengua del mar de Egipto con su fuerte viento; extenderá su mano sobre el río y lo dividirá en siete corrientes para abrir un camino a pie. 16 Y habrá un camino para salir de Asiria para el resto de su pueblo que quede, como lo hubo para Israel cuando subió de la tierra de Egipto.

 

Después de que el architirano (el mar y el río (Isaías 5:30; 8:7)) ha cumplido el propósito de Jehová de castigar a los malvados, Jehová fortalece su mano (vv 11, 14), su fuerte viento, sobre él. Así como Moisés tenía poder sobre Faraón para sacar a Israel de Egipto (Isaías 63:11-14), así el siervo lidera un remanente del pueblo de Jehová en un éxodo fuera de Asiria y de todos los países donde estaban esparcidos (vv 11-12). ; Isaías 10:21-22; 43:16-17; Ezequiel 34:11-24). Así como Jehová secó la lengua del Mar Rojo para dejar pasar a Israel (Éxodo 14:21-22; Isaías 51:9-11), así seca la lengua asiria (Isaías 54:16-17).

 

 

·         a6 Entonces 1QIsaa; LXX. MT y animales gordos.

·         b11 En hebreo šēnît, por segunda vez, modificado a śěᵓēt; compare los versículos 11–12 con 49:22.

·         c15 Frase transpuesta; en el texto que sigue y golpéalo.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 12

 

Cantos de salvación y júbilo siguen a la liberación por parte de Jehová de un resto de su pueblo en Sión.

 

 

1 En aquel día dirás: Te alabo, oh Jehová. Aunque te has enojado conmigo, tu ira se ha calmado y me has consolado.

 

En el acto de destruir a los malvados en su Día del Juicio, Jehová libera a los justos. Al igual que los cánticos de salvación que cantaron Moisés y los israelitas después de su éxodo fuera de Egipto (Éxodo 15:1-21), dos cánticos de salvación, uno individual (vv 1-3), el otro colectivo (vv 4-6), siguen el éxodo del pueblo de Jehová a Sión. En esos momentos, la alabanza espontánea brota del corazón de aquellos a quienes Jehová salva. Aunque puedan sentir su ira por un tiempo debido a sus transgresiones (al permitir que el rey de Asiria/Babilonia los someta), cuando se arrepienten, Jehová aparta su ira.

 

2 En el Dios de mi salvación confiaré sin temor; porque Jehová fue mi fortaleza y mi cántico cuando vino a ser mi salvación. 3 Entonces os alegraréis al sacar agua de las fuentes de la salvación.

 

Confiar en Jehová “sin temor” incluso cuando las probabilidades de liberación parecen desesperadas (Isaías 35:3-4) forma un principio divino que separa a los salvos de los destruidos: “En aquel día dirás: 'Este es nuestro Dios, quien esperábamos que nos salvaría. Éste es Jehová a quien hemos esperado; ¡Celebremos con alegría su salvación!’” (Isaías 25:9; cursiva agregada). Como Jehová personifica la salvación de su pueblo y como encarna las aguas vivas que los regeneran (Jeremías 17:13-14; Juan 4:10-14), los cantos de fe de su pueblo cuando los tiempos son difíciles se convierten en cantos de gozo cuando ocurre la salvación. .

 

4 En aquel día diréis: Dad gracias a Jehová; invoquen su nombre. Hagan conocidas sus obras entre las naciones; conmemoren su exaltado nombre. 5 Canten alabanzas a Jehová, que ha realizado maravillas; ¡sea reconocido en toda la tierra!

 

En una canción gemela de salvación, el resto del pueblo de Jehová que regresa del exilio (Isaías 11:10-16) alaba a Jehová por su maravillosa liberación. Así como la fama del Dios de Israel se extendió entre las naciones cuando libró a su pueblo de la esclavitud en Egipto y los llevó a la Tierra Prometida (Josué 9:9), así su fama se extiende entre los pueblos que no participaron en el éxodo a Sion pero que sobreviven al Día del Juicio de Jehová: “Oh Jehová, tú eres mi Dios; Te ensalzaré alabando tu nombre. Porque con fidelidad perfecta has realizado maravillas, cosas planeadas desde antiguo” (Isaías 25:1).

 

6 Gritad y cantad de alegría, oh habitantes de Sión, porque renombrado entre vosotros es el Santo de Israel.

 

Después de la prueba de su fe, los santos de Jehová se regocijan ante la presencia de Jehová, el Santo de Israel, cuando mora con ellos en Sión. Para aquellos que se arrepienten de la transgresión, que regresan a Sión en un éxodo de un mundo que se autodestruye, el dolor se convierte en gozo: “¡Que regresen los redimidos de Jehová! Que vengan cantando a Sion, con sus cabezas coronadas de gozo eterno; obtengan gozo y alegría, y huyan la tristeza y el gemido” (Isaías 51:11). De hecho, el gozo y el regocijo caracterizan sobre todo el reinado milenial de Jehová (Isaías 9:3; 29:19; 30:29; 51:3; 60:15; 61:7, 10; 65:13, 18-19; 66:10- 14).

 

 

·         a2 hebreo ᵓel ᵓēl; entonces 1QIsaa. MT 'el.

·         b2 En hebreo zimrat ya extendido a zimrati.

 

 

 

 

 

 

Isaias Capitulo 13

 

La alianza asiria destruye el mundo malvado que es Babilonia como Dios destruyó a Sodoma y Gomorra.

 

 

1 Profecía acerca de Babilonia, que vio en visión Isaías hijo de Amos:

 

La “Babilonia” de Isaías históricamente abarcaba no sólo la antigua ciudad de Babilonia sino todo el imperio idólatra y materialista bajo la influencia de Babilonia, incluidas las naciones aliadas con Babilonia contra una Asiria en ascenso. Los oráculos de Isaías contra estas naciones en los capítulos 13-23, junto con el capítulo 47 que aborda la Mujer Babilonia, forman la Parte IV de la Estructura de Siete Partes de Isaías cuyos temas clave son la humillación y la exaltación. En el contexto del fin de los tiempos, esta Gran Babilonia representa un mundo inicuo en vísperas de su destrucción y se parece a la “Babilonia la Grande” de Juan (Apocalipsis 17-18).

 

2 ¡Alzad la bandera sobre una montaña árida; haced sonar la voz entre ellos! Llamadlos con la mano para que avancen hacia los recintos de la élite.

 

La “bandera” (nes), la “voz” (qol) y la “mano” (yad), que aparecen en paralelo, aquí denotan al rey de Asiria/Babilonia que reúne una alianza de naciones para conquistar el mundo. El hecho de que estos términos también designen al siervo de Jehová en el Libro de Isaías implica que los dos son contemporáneos y rivales. La “montaña árida” de la que proviene el archirtirano identifica a una nación que, aparte de su fuerza militar, no es agrícolamente productiva. Los pueblos de élite de la tierra, que incluyen a los malvados del pueblo de Jehová (Isaías 2:12-17; 26:5), son su objetivo principal, ya que los saquea y despoja (Isaías 10:5-6, Isaías 10:5). -6, 14; 33:1;

 

3 He encargado a mis santos, he llamado a mis valientes: mi ira no está contra los que se enorgullecen de mí.

 

La ira de Jehová, el rey de Asiria/Babilonia (Isaías 5:25; 10:5; 14:5-6), no puede dañar a los elegidos de Jehová, sus “santos” y “valientes”, en su Día del Juicio. En medio de la destrucción de todos los pueblos y sus tierras (Isaías 10:7; 33:12; 37:18), aquellos que emulan los atributos divinos del “Santo” y el “Valiente” de Israel (Isaías 1:4, 24 ) son entregados. En el mismo momento en que el archirtirano planea atacarlos, el siervo de Jehová (Isaías) los “encarga” o “designa” (siwweti) para ministrarse unos a otros y los “llama” o “convoca” (qara'ti) a salir de la destrucción. 11:10-12; 41:8-10;

 

4 ¡Escucha! Un tumulto en las montañas, como de una gran multitud. ¡Escucha! Alboroto entre reinos, como de naciones reunidas: Jehová de los ejércitos está reuniendo un ejército para la guerra.

 

Un paralelismo sinónimo identifica "montañas" como una metáfora de "reinos". Un paralelismo sinónimo similar en otros lugares identifica “montañas” como una metáfora de “naciones” (Isaías 64:1-3). Jehová envía la tempestuosa horda asiria (el architirano y su alianza militar) a hacer la guerra al pueblo de Jehová y a todas las naciones. El tumulto y el alboroto que causan en el mundo proviene de su odio hacia el Dios de Israel y su pueblo: “¡Ay de los muchos pueblos alborotados, que se alborotan como el furor de los mares, naciones tumultuosas, en conmoción como turbulencia de aguas impetuosas! !” (Isaías 17:12).

 

5 Vienen de una tierra lejana más allá del horizonte (Jehová y los instrumentos de su ira) para causar destrucción por toda la tierra. 6 Lamentad, porque el Día de Jehová está cerca; vendrá como golpe violento del Todopoderoso.

 

La llegada del “Día de Jehová” (el Día del Juicio de Jehová) es paralela a la llegada de la alianza asiria para causar estragos en toda la Tierra. La ira de Jehová, al igual que su ira (v 3), designa al architirano, que ejemplifica estos rasgos (Isaías 10:5). Su destrucción de todas las naciones, incluidos los malvados del pueblo de Jehová, es un tema constante en el Libro de Isaías (Isaías 5:25-30; 10:23; 14:23; 28:22; 33:1; 37:18; 51:13; 54:16; 59:18-19; Aunque lanza su ataque “desde una tierra distante más allá del horizonte”, llega como un “golpe violento” de Jehová mismo (Isaías 30:27; 42:13-15).

 

7 Entonces todas las manos se debilitarán y los corazones de todos los hombres se derretirán. 8 Estarán aterrorizados, en medio de agonía, presas de temblores como de parturienta.

 

Los hombres se mirarán horrorizados unos a otros, sus rostros se encenderán en llamas. El Día del Juicio de Jehová será diferente a todo lo ocurrido desde el Diluvio en su carácter destructivo (Isaías 54:8-10). Mientras que los justos experimentan alegría por su liberación milagrosa, los malvados ceden al terror al experimentar el peor escenario de todos los tiempos del mundo. En ese día, todos los habitantes de la tierra se ponen a trabajar, algunos para perecer, otros para ser liberados (Isaías 21:1-3; 26:17-18; 66:7-11). Los que ejercen integridad perfecta viven a través del fuego devorador para ver la venida de Jehová en gloria (Isaías 33:14-16; 43:2). Otros, como la esposa de Lot, se desintegran en su conflagración (cf. Génesis 19:24-26).

 

9 El Día de Jehová vendrá como un cruel estallido de ira y de ira, para convertir la tierra en desolación, y los pecadores serán aniquilados de ella.

 

 El Día de Jehová que llega como “un golpe violento del Todopoderoso” (v 6) es paralelo al Día de Jehová que viene como “un cruel estallido de ira e ira” (v 9), identificando nuevamente al rey de Asiria/Babilonia: La ira y la ira de Jehová, como quien la instiga. Como se trata de “Un oráculo acerca de Babilonia” (vv 1, 19), comenzamos a discernir la definición de Isaías de Babilonia como pueblo y lugar: la “tierra” y sus “pecadores” en vísperas de su destrucción (cf. v 11). En efecto, así como Sión es a la vez un pueblo y un lugar (los de Israel que se arrepienten y el lugar de su regreso (Isaías 1:27; 35:10), también lo es Babilonia.

 

10 Las estrellas y las constelaciones del cielo no brillarán. Cuando salga el sol, se oscurecerá; ni la luna dará su luz.

 

 La oscuridad, una maldición del pacto, tipifica la destrucción cataclísmica de pueblos y tierras por parte del architirano. En aquel día, Jehová “viste los cielos con la oscuridad del luto” y “pone cilicio para cubrirlos” (Isaías 50:3). Una “penumbra angustiosa” invade la tierra, “porque la luz del día será oscurecida por la niebla que lo cubre” (Isaías 5:30). Los hombres “mirarán hacia la tierra, pero habrá una escena deprimente de angustia y tristeza; y así son desterrados a las tinieblas de afuera” (Isaías 8:22). Sólo para los elegidos de Jehová “amanece la luz en medio de las tinieblas”, atrayéndolos a Sión (Isaías 9:2; 58:10; 60:1-4).

 

11 He decretado calamidad para el mundo, castigo para los malvados; pondré fin a la arrogancia de los insolentes y humillaré el orgullo de los tiranos.

 

Como se señaló, la destrucción de Babilonia es un evento mundial (v 9; Isaías 10:23). “El mundo”, “los malvados”, los “hombres insolentes” y los “tiranos” se suman a la lista de entidades que componen la Gran Babilonia de Isaías. Jehová pone fin al orgullo en aquel día. Ya sea de su propio pueblo o de las naciones, es lo mismo: “¿Qué haréis en el día del juicio final cuando el holocausto os alcance de lejos?” (Isaías 10:3); “Jehová de los ejércitos tiene reservado un día para todos los soberbios y soberbios y para todos los enaltecidos, para que sean abatidos” (Isaías 2:12); “Los tiranos desaparecerán y los escarnecedores cesarán” (Isaías 29:20).

 

12 Haré que los hombres sean más escasos que el oro fino, y los hombres más preciosos que el oro de Ofir.

 

Una categoría preciosa de la humanidad —el diezmo del diezmo de los habitantes de la tierra (Isaías 6:13)— se asemeja al “oro fino”. Éstos pasan por el fuego del refinador cuando los juicios de Jehová caen sobre los inicuos: “Haré . . . Olía vuestra escoria como en un crisol y quitaba toda vuestra aleación” (Isaías 1:25). Aquellos a quienes Jehová libera consisten únicamente en categorías preciosas y semipreciosas de humanidad: “Con todas ellas te adornarás como con joyas” (Isaías 49:18); “En lugar de cobre traeré oro, en lugar de hierro, plata; en lugar de madera traeré cobre, en lugar de piedras, hierro” (Isaías 60:17).

 

 

13 Causaré perturbación en los cielos cuando la tierra sea sacudida fuera de su lugar por la ira de Jehová de los ejércitos en el día de su ardiente ira.

 

La destrucción causada por el architirano (la ira y la ira de Jehová) se extiende hasta el cataclismo cósmico y la sacudida de la Tierra de su órbita a causa de la iniquidad: “La tierra será aplastada y desgarrada; la tierra se romperá y se hundirá; la tierra se convulsionará y se tambaleará. La tierra se tambaleará como un borracho, se balanceará de un lado a otro como una choza; sus transgresiones lo pesan, y cuando caiga, no se levantará más” (Isaías 24:19-20). Una vez que la dislocación de la Tierra cumple su propósito, Jehová “replanta los cielos y establece la tierra en su lugar” en una nueva trayectoria cósmica (Isaías 51:16; cf. 65:17; 66:22).

 

14 Entonces, como un ciervo perseguido o un rebaño de ovejas que nadie acorrala, cada uno volverá a su propio pueblo y cada uno huirá a su patria.

 

Aquellos que no se arrepientan a tiempo para participar en el éxodo de los elegidos de Jehová a Sión deben valerse por sí mismos entre las naciones. Como a menudo se sospecha de los extraterrestres, la gente regresa a sus propios países en busca de seguridad. Aun así, como los “venados” y las “ovejas” son animales ritualmente limpios, los que huyen representan una categoría del pueblo de Jehová. Esta categoría intermedia, que no comprende ni las almas “santas” y “valientes” que Jehová reúne de la destrucción en el nuevo éxodo (v 3), ni los malvados que perecen (vv 9, 11), también aprende por experiencia lo que Jehová desea. para enseñar a su pueblo y a quién pueden acudir en busca de ayuda.

 

15 Cualquiera que sea encontrado será traspasado; todo el que sea atrapado caerá a espada. 16 Sus niños serán destrozados ante sus ojos, sus hogares saqueados, sus mujeres violadas.

 

El rey de Asiria/Babilonia, la espada de Jehová, sigue una estrategia de genocidio: “Su propósito será aniquilar y exterminar naciones no pocas” (Isaías 10:7). En el Día del Juicio de Jehová, los malvados del mundo quedarán bajo la justicia de Dios. Aunque Jehová había ofrecido misericordia, prometiendo liberación a los que se arrepintieran, ellos se negaron: “Os destinaré a la espada; todos vosotros sucumbiréis a la matanza. Porque cuando os llamé, no respondisteis; Cuando hablé, no me hicisteis caso. Hiciste lo malo ante mis ojos; escogiste hacer lo que no era mi voluntad” (Isaías 65:12; cursiva agregada).

 

17 He aquí, yo despierto contra ellos a los medos, que no valoran la plata ni codician el oro. 18 Sus arcos destrozarán a los jóvenes.

 

pasión a los niños. Jehová “incita” a los enemigos de los malvados para destruirlos (Isaías 5:30; 9:11; 51:15). Forman parte de la alianza asiria un pueblo cruel del Este que sigue una política de exterminio en lugar de saqueo de sus víctimas: “Como tornados que azotan el Sur, vienen de las estepas, una tierra de terror. Se me ha revelado una visión sombría. . . ¡Atacad, oh elamitas! ¡Preparad sitio, medos! Todo el suspiro que [Babilonia] ha causado, yo lo pondré fin” (Isaías 21:1-2). No distinguen entre los justos (la plata y el oro) ni entre los malvados; entre ni jóvenes ni viejos.

 

19 Y Babilonia, el más espléndido de los reinos, la gloria y el orgullo de los caldeos, será derribada como Dios derribó a Sodoma y Gomorra.

 

Babilonia, la civilización de élite de todos los tiempos del mundo, magnífica, resplandeciente, imponente en su inmensidad y grandeza, se enfrenta al destino de la sociedad más vil y degenerada que el mundo haya conocido, borrada de la faz de la tierra en una conflagración de fuego que llovió. desde el cielo. Sus ciudadanos, los caldeos, alguna vez admirados en toda la tierra por crear este modelo de opulencia, se convierten en sinónimo de la maldición de Sodoma y Gomorra. Babilonia y todos los que se identifican con ella, los pecadores y malvados de la tierra y del mundo (vv 9, 11), desaparecen para siempre (Isaías 14:22-23; 21:9; 47:1-15).

 

20 Nunca más será habitada, ni será habitada de generación en generación. Los nómadas no plantarán allí sus tiendas, ni los pastores apacentarán en ella sus rebaños.

 

 Después de la destrucción de los malvados, ciertas partes de la tierra permanecen como monumentos conmemorativos, recordando a sus habitantes las consecuencias de transgredir a su Hacedor (Isaías 66:24). Al igual que las antiguas Sodoma y Gomorra, esos lugares siguen siendo inhabitables debido al tipo de destrucción que allí ocurrió: “Sus arroyos se convertirán en lava y su tierra en azufre; su tierra será como brea ardiente. Ni de noche ni de día se apagará; su humo ascenderá para siempre. Seguirá siendo un desierto de generación en generación; Por los siglos de los siglos nadie la atravesará” (Isaías 34:9-10).

 

21 Pero las fieras la infestarán, y sus edificios rebosarán de comadrejas; allí se alojarán las aves de rapiña y criaturas demoníacas brincarán en ella. 22 Los chacales gritarán desde sus palacios, y las criaturas aullarán desde sus salas de diversión. Su tiempo se acerca; los días de Babilonia no se prolongarán.

 

Los únicos que viven en las ruinas abandonadas de Babilonia son animales inmundos que recuerdan a los malvados que solían vivir allí. Los residentes que antes “infestaban” sus edificios y áreas de vivienda, que “se alojaban” en condiciones de hacinamiento y “desbordamiento”, ahora tienen sus contrapartes en “animales salvajes”, “comadrejas”, “aves de presa” y “criaturas demoníacas”. Los artistas que antes “hacían cabriolas” y “gritaban” en sus “palacios” y “salas de diversiones” ahora están representados por “chacales” y “criaturas aulladoras”. Como un embarazo que salió mal, los días de Babilonia están contados y ella no sobrevive a su terrible experiencia.

 

 

·         a3 Hebreo le ’appi ‘allize modificado a lo’ ’appi ‘al ‘allize.

·         b22 Hebreo Ella.

 

 

 

Isaias Capitulo 14

 

The king of Assyria/Babylon conquers the world and ascends the heavens but his soul descends to Hell.

 

 

1 Jehová tendrá compasión de Jacob y elegirá una vez más a Israel; los establecerá en su propia tierra, y los prosélitos se unirán a ellos y se unirán a la casa de Jacob.

 

El pueblo de Jehová de la categoría Jacob/Israel aún puede heredar la bendición de una Tierra Prometida si se arrepiente y renueva su relación de pacto con Jehová su Dios. Su promesa les da esperanza, sin importar en qué circunstancias se encuentren. Los verbos “tener compasión” y “escoger” denotan la condición de elegidos de quienes resultan fieles en guardar los términos del pacto de Jehová. Para ellos, sus bendiciones finalmente se vuelven incondicionales (Isaías 51:6; 54:6-10; 60:21; 65:17-22). Muchos de los que observan cómo Jehová bendice a su pueblo se unen a ellos para llegar a ser al final una sola nación.

 

2 Los tomarán las naciones y los llevarán a su lugar. Y la casa de Israel los poseerá como siervos y siervas en la tierra de Jehová; tomarán cautivos a sus captores y gobernarán a sus opresores.

 

Los que heredan “la tierra de Jehová” (que, en un contexto milenario, se convierte en “su propio lugar”) son escoltados a casa por los siervos de Jehová de entre las naciones. Así como José ministró a sus hermanos en la tierra de Egipto y los salvó de la maldición del hambre, así ciertos reyes y reinas espirituales de los gentiles ministran al pueblo de Jehová y los escoltan en un nuevo éxodo a Sión (Isaías 49:22- 23; 60:3-12). En un segundo éxodo, después de que Jehová haya instituido su reino de paz en la tierra, los que así se reúnen, reúnen a los restos restantes de su pueblo (Isaías 66:18-21). Tomarán cautivos a sus captores y gobernarán a sus opresores. Diferentes categorías espirituales, tanto del pueblo de Jehová como de las naciones, coexisten durante el tiempo del fin y hasta el reinado milenario de paz de Jehová. El hecho de que todos los inicuos de la tierra perezcan en el Día del Juicio de Jehová y que sólo sobrevivan aquellos que se arrepienten de la transgresión no excluye la supervivencia de algunos antiguos captores y opresores del pueblo de Jehová o de sus descendientes. Muchos se convertirán al Dios de Israel y le servirán sirviendo a sus elegidos mientras aprenden sus caminos (Isaías 2:3; 5:16-17; 45:14; 60:12, 14; 61:5-6).

 

3 El día que Jehová os dé alivio del dolor y de la angustia y de la ardua servidumbre que os ha sido impuesta, 4 tomaréis esta burla contra el rey de Babilonia, y diréis: ¡Cómo ha llegado el fin del tirano y ha cesado la tiranía!

 

A diferencia de los elegidos de Jehová, que participan en un éxodo a Sión en los últimos tiempos, y a diferencia de los malvados que perecen de la tierra, una categoría intermedia del pueblo de Jehová sobrevive a su Día del Juicio sin su intervención divina directa. Estos sufren la maldición de servidumbre al architirano asirio, que aquí aparece bajo su título religioso o de culto de “rey de Babilonia” siguiendo el modelo de los antiguos conquistadores asirios de Babilonia. En esta parodia de un lamento, que comienza con la palabra “Cómo” (cf. Lamentaciones 1:1), aquellos que sobreviven a su servidumbre se lanzan a una “burla”, contentos de ver el fin de él y de su tiranía.

 

5 Jehová ha quebrado el bastón de los impíos, la vara de los gobernantes, 6 el que con ira derribaba a las naciones con golpes certeros, el que sometía a los pueblos en su ira con opresión implacable.

 

El bastón y la vara cuyo poder ahora está roto designan al rey de Asiria (Isaías 10:5, 15), alias el rey de Babilonia (v 4), quien gobierna durante un tiempo en el que sirve al propósito de Jehová de castigar a los malvados del mundo. (Isaías 10:12). El hecho de que él personifique la ira y la ira de Jehová hacia una humanidad corrupta concuerda con el diseño de Jehová de convencer a los habitantes de la Tierra a que se arrepientan del mal. Así, Jehová utiliza a los malvados para destruir a los malvados e inducir a los que podrían ser persuadidos a regresar a él. La desaparición del architirano destruye el mito de su poder absoluto (vv. 15-20; Isaías 26:13-14; 30:30-33).

 

7 Ahora toda la tierra está en reposo y en paz;¡hay una celebración jubilosa! 8 También los pinos se alegran por ti, como los cedros del Líbano: desde que fuiste abatido, ningún talador se ha levantado contra nosotros.

 

Después de que años de guerra y opresión implacable hayan desgastado a la gente, aquellos de la humanidad que quedaron con vida cuando el architirano pereció estallaron en una celebración jubilosa. Ahora puede descansar la Tierra y comenzar el reinado milenario de paz de Jehová. El hacha y la sierra de Jehová, su vara y su bastón (v 5; Isaías 9:4; 10:15), han terminado su obra de destrucción; el “cortador” del pueblo y de las naciones de Jehová (Isaías 10:33-34; 37:24) ha sido talado. Los “pinos” y los “cedros del Líbano” —que aquí representan una categoría media sobreviviente del pueblo de Jehová— pueden ahora florecer sin obstáculos (Isaías 41:19-20; 60:13).

 

9 El Seol abajo se conmocionó a causa de ti, anticipando tu llegada; por tu causa despertó a todos los espíritus de los líderes del mundo, haciendo que todos los que habían gobernado las naciones se levantaran de sus tronos. 10 Todos por igual se sintieron impulsados ​​a deciros: ¡Incluso vosotros os habéis vuelto impotentes como nosotros! ¡Os habéis vuelto como nosotros!

 

En el Seol (el inframundo, el infierno o la prisión espiritual), los espíritus de los gobernantes muertos se levantan de sus tronos anticipando la llegada entre ellos del rey tiránico de Asiria/Babilonia. Estas cosas implican (1) que los espíritus de los difuntos en el infierno mantienen, o buscan mantener, una especie de antijerarquía; (2) que muchos líderes de naciones terminan en un mundo inferior por haber gobernado injustamente a sus pueblos; (3) que los espíritus de quienes parten de este mundo sean informados de la inminente llegada de personas de este mundo que mueren; y (4) que, a diferencia de los justos, los malvados al final quedan impotentes.

 

11 Tu gloria ha sido arrojada al Seol, junto con la música de tus liras. Debajo de ti hay un lecho de gusanos; estás cubierto de gusanos.

 

La “gloria” del architirano –su culto a la personalidad de ceremonia, música, pompa y propaganda– llega a su fin cuando lo hace. Como un mortal común, el que gobernó el mundo, que inspiró temor en los corazones de los hombres, sigue el camino de toda carne, con su cuerpo consumido por gusanos y gusanos. Con su fallecimiento, comienza una era milenaria de paz para la humanidad sobreviviente: “No se volverá más a oír hablar de tiranía en tu tierra, ni despojo ni calamidad dentro de tus fronteras” (Isaías 60:18); “No se ve pueblo insolente, nación de habla incomprensible, cuya lengua balbuceante era ininteligible” (Isaías 33:19).

 

12 ¡Cómo caíste del cielo, oh estrella de la mañana, hijo de la aurora! ¡Tú, que mandabas a las naciones, has sido talado hasta la tierra!

 

Los lamentos gemelos (vv 4-11, 12-20) crean una única figura tiránica que combina varios tipos antiguos: (1) un militarista conquistador mundial asirio del Norte; (2) un gobernante ídolo babilónico; y (3) un dios mitológico mesopotámico. Esta figura compuesta combina alusiones a un ángel caído con un déspota terrenal que “comanda las naciones” pero que, como semidiós humano, está “tallado en la tierra”. Los términos “estrella de la mañana, hijo de la aurora” (helel ben-sahar) denotan una categoría de “hijos de Dios” que alcanzaron un estatus exaltado antes de la creación de la tierra (Génesis 6:1-4; Job 38:4-7). ).

 

13 Dijiste en tu corazón: Me levantaré en los cielos y levantaré mi trono sobre las estrellas de Dios; me sentaré en el monte de la asamblea de los dioses, en las alturas extremas o Zafón. 14 Subiré por encima de la altura de las nubes; ¡me haré como el Altísimo!

 

La ambición ilimitada del rey de Asiria/Babilonia se extiende hasta llegar a ser incluso el Dios Altísimo. Parecido a los dioses del antiguo mito del Cercano Oriente, busca “levantarse” o “ascender” ('e'eleh) por encima de las “estrellas de Dios”, es decir, por encima de aquellos hijos de Dios que han alcanzado la gloria o exaltación celestial (Salmo 82:6; Isaías 40:26, 31). El “monte de asamblea” mitológico de los dioses se identifica con “Zaphon”, la Estrella Polar o del Norte. Por supuesto, el ascenso “a los cielos. . . . por encima de la altitud de las nubes”, como en una falsificación de la exaltación celestial, es posible lograr con la tecnología espacial actual.

 

15 Pero vosotros habéis sido derribados al Seol, hasta lo más profundo del abismo.

 

El descenso del rey de Asiria/Babilonia por debajo de todo ocurre en proporción directa a su anterior ascenso por encima de todo, y su autoexaltación gratuita conduce inevitablemente a su total humillación. Como ejemplo de los malvados, establece un patrón de orgullo, ambición, opresión, injusticia y todo lo reprensible. En la medida en que las personas emulen sus rasgos de carácter, en esa medida sufrirán un destino similar. Perteneciente a la categoría de Perdición de Isaías, un punto espiritual sin retorno, el espíritu del architirano desciende al Pozo de la Disolución (Isaías 38:17-18; 51:14), donde eventualmente sufrirá extinción (Isaías 26:13-14).

 

16 Los que te ven, te miran fijamente, preguntándose: ¿Es este el hombre que hizo temblar la tierra y temblar los reinos, 17 que convirtió el mundo en un desierto, demoliendo sus ciudades, sin permitir que sus cautivos regresaran a casa?

 

En su humillante caída, el “hombre” tiránico que dominaba a las naciones es un espectáculo digno de admiración. Aunque ganó el mundo entero, de nada le sirvió, pues sufre la pérdida de su propia alma (cf. Mateo 16,26). En lugar de ser un poder de creación (un dios que beneficia a la humanidad), es un poder del caos que orquesta una horrible destrucción de vidas y propiedades. El que hizo “temblar” la tierra y “temblar” los reinos (Isaías 5:25; 24:18; 54:10), que convirtió el mundo en un “desierto” y demolió sus “ciudades” (Isaías 7:20-25 ; 32:19; 64:10-11), se ha convertido en objeto de burla. objeto de burla.

 

18 Todos los gobernantes de las naciones yacen en su puesto, cada uno entre sus propios parientes. 19 Pero tú eres arrojado insepulto como un feto repugnante, expuesto como los muertos desfigurados por la espada, cuyos restos destrozados son arrojados en un pozo de grava. 20 No compartirás sepultura con ellos, porque has destruido tu tierra y asesinado a tu pueblo. ¡Que nunca más se mencione la generación de malhechores!

 

Mientras que los restos de los dignatarios del mundo son honrados en su muerte mediante una tumba solemne, el cadáver del architirano permanece insepulto como una excreción abominable expuesta a los elementos. Como lo hizo con otros el que sirvió como espada de Jehová, así se le hace a él. En lugar de ser un protector de su pueblo y su tierra, como corresponde a un rey, orquestó su destrucción llevándolos a la guerra contra los elegidos de Jehová. Como asesino en masa, sufre la maldición del pacto de no darle sepultura a su cadáver, convirtiéndose en el modelo de una “generación de malhechores” cuya memoria es borrada de la tierra (Isaías 26:13-14).

 

21 Prepárense para la masacre de sus hijos, como consecuencia de las obras de sus padres, no sea que se levanten nuevamente y tomen posesión del mundo, y llenen la faz de la tierra de ciudades.

 

Mientras que, por un lado, los que transgreden los términos de los pactos de Jehová sufren las maldiciones de sus pactos, por el otro, las personas que violan los derechos de quienes guardan los términos de los pactos de Jehová sufren las mismas maldiciones del pacto. Al tratar de destruir al pueblo justo de Jehová junto con los inicuos del mundo, el rey de Asiria/Babilonia y sus legiones sufren las maldiciones de los pactos de Jehová. Debido a que la descendencia y la descendencia constituyen la principal bendición del pacto de Jehová, aquellos que violan los derechos de sus elegidos no heredan descendencia ni descendientes.

 

22 Me levantaré contra ellos, dice Jehová de los ejércitos. Cortaré el nombre de Babilonia y su remanente, su descendencia y su descendencia, dice Jehová. 23 La convertiré en pantanos, en guarida de cuervos; la barreré con escoba de destrucción, dice Jehová de los ejércitos.

 

El “levantamiento” de Jehová, como en su “levantamiento” en el monte Perazim (Éxodo 19:16-24; 2 Samuel 5:20), significa perdición para sus enemigos (Isaías 2:19, 21; 28:21-22; 31:2). Un apéndice de la destrucción de Babilonia en el capítulo 13, los versículos 22-23 aparecen en el contexto del asesinato indirecto de su propio pueblo por parte del archirtirano (v 21). Mientras Jehová, el rey de Sión, libera a su pueblo leal, el rey de Asiria/Babilonia mata a los de su propia especie. Como escoba de destrucción, barre la tierra de los malvados, sin dejar a ninguno de sus descendientes ni a sus descendientes, de modo que el nombre mismo de Babilonia se borra de la memoria de la gente.

 

24 Jehová de los ejércitos hizo juramento, diciendo: Como lo preví, así sucederá; como lo planeé, así será: 25 Quebrantaré a Asiria en mi propia tierra, los pisotearé sobre mis montañas; su yugo será quitado de ellos, su carga será quitada de sus espaldas.

 

Como Jehová “previó” y “planeó” desde el principio, la destrucción de los malvados precedería a la transformación de la Tierra a un estado paradisíaco (Isaías 33:1-20; 37:26). Aunque una Asiria del tiempo del fin —de la cual la Asiria antigua es un tipo— llevaría a cabo esa destrucción, la propia Asiria sería destruida “en mi propia tierra” y “en mis montañas”. Sólo quedarían restos de las Diez Tribus que fueron cautivas a la antigua Asiria (Isaías 19:23-25). Al invadir las tierras del pueblo de Jehová, Asiria sellaría su propio destino y su yugo (el architirano) sería roto (Isaías 9:4; 10:27).

 

26 Estas son cosas determinadas sobre toda la tierra; esta es la mano levantada sobre todas las naciones. 27 Porque lo que Jehová de los ejércitos ha determinado, ¿quién lo revocará? Cuando su mano esté levantada, ¿quién podrá revertirla?

 

Las cosas que Jehová ha determinado o decretado sobre toda la tierra son la destrucción de los impíos y la liberación de los justos (Isaías 10:23; 13:4-5; 35:3-4; 49:25-26), siendo una inseparable del otro. La mano que se alza sobre todas las naciones denota al rey de Asiria/Babilonia en el apogeo de su poder: “Sin embargo, con todo esto su ira no ha disminuido; su mano todavía está levantada” (Isaías 5:25; 9:12, 17, 21; énfasis añadido; cf. 10:4-5; 13:2). Al final, quien derriba al architirano es el siervo de Jehová, su mano derecha, a quien Jehová también levanta (Isaías 11:10-15; 41:10-13).

 

28 El año en que murió el rey Acaz, vino este oráculo: 29 No os regocijéis todos los filisteos, ahora que se ha roto la vara que os hirió. De entre la descendencia de esa serpiente surgirá una víbora, y su descendencia será una serpiente voladora de fuego.

 

Dentro de su contexto histórico, la vara que hirió a los filisteos es el rey Acaz (Isaías 7:3, 10-12), a quien aquí se identifica como una serpiente, un símbolo mesiánico (Números 21:9). La muerte de Acaz sirve como ocasión para que Isaías prediga un escenario de tres partes del fin de los tiempos similar a Isaías 11:1: de los descendientes de David, representados por Acaz, surge una víbora, una segunda figura mesiánica representada por el rey Ezequías ( Isaías 38:4-6). Por último, de la descendencia de este último surge una serpiente voladora de fuego o “serafín volador”, una figura mesiánica perteneciente a la categoría de serafín de Isaías, el siervo de Jehová.

 

30 Los pobres elegidos tendrán pastos, y los necesitados reposarán seguros. Pero a tu descendencia mataré de hambre, y tus supervivientes serán asesinados.

 

Cuando el siervo de Jehová reúne al pueblo de Jehová como un rebaño en Sion (Isaías 40:11; 63:11-14), Jehová viene y comienza el milenio de paz en la tierra (Isaías 11:10-12:Isaías 11:10-12:33: 17-24; 33:17-24; 49:1-233:17-24; :17-24; 49:1-233:17-24; 52:7-15). Mientras que, por un lado, los pobres y necesitados elegidos de Jehová heredan la Tierra, por el otro, los pueblos inicuos del mundo, representados por los filisteos, mueren de hambre y de invasión extranjera, que son maldiciones del pacto. Los tres componentes de la ideología de Sión de Isaías aparecen en los versículos 29-30: (1) la destrucción de los malvados; (2) la liberación de los justos; y (3) la presencia del siervo de Jehová.

 

31 Lamentad a las puertas; ¡Aullad en la ciudad! ¡Deshaceos por completo, filisteos! Desde el norte vendrán columnas de humo, y ningún lugar que él ha designado podrá escapar de ellas.

 

Los enemigos del pueblo de Jehová tienen motivos para “lamentarse”, “aullar” y “derretirse” cuando la destrucción viene “del Norte”, es decir, más allá del horizonte (Isaías 5:26; 13:5), como conspiró el rey. de Asiria/Babilonia (cf. Isaías 54:16). Las columnas de “humo” forman un vínculo verbal con las “nubes de humo en forma de hongo” que se elevan cuando “la tierra se abrasa y los hombres no son más que combustible para el fuego” en el Día del Juicio de Jehová (Isaías 9:18-19). Mientras los malvados del mundo sufren el fuego y el humo de la destrucción, Jehová protege a su pueblo arrepentido bajo su nube de gloria (Isaías 4:5-6; 25:4-5).

 

32 ¿Qué, pues, se dirá a los enviados de la nación? Jehová ha fundado Sión; que su sufrido pueblo encuentre refugio allí.

 

Los “enviados” o mensajeros del pueblo de Jehová que participan en el establecimiento de Sión salen entre las naciones para invitarlas a ascender allí (Isaías 2:2-3; 52:7-12). Así como Israel nació como nación después de su éxodo de Egipto, cuando hizo un pacto con Jehová en el desierto del Sinaí, así quienes regresan del exilio nacen como una nueva nación identificada con Sión (Isaías 55:5, 12; 66:8). -10). La “fundación” de Sión por parte de Jehová, como pueblo de Dios y lugar de refugio (Isaías 1:27; 35:10), allana el camino para que resida allí cuando los exiliados de Israel se arrepientan y regresen (Isaías 59:20; 62: 10-12).

 

 

·         a4 O, rabia; entonces 1QIsaa; LXX. Se desconoce la representación MT.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 15

 

Moab, un pueblo afín, sufre calamidades en el Día del Juicio de Jehová y sus oraciones son en vano.

 

 

1 Oráculo acerca de Moab: Cuando en una noche Ar sea devastada, Moab será silenciada; cuando en una noche Kir sea arrasada, Moab será destruida.

 

Diez “oráculos” o “cargas” (massa') que el profeta pronuncia contra las potencias extranjeras (Isaías 13:1; 14:28; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22: 1; 23:1) unen los capítulos 13-23 de la Parte IV de la Estructura de Siete Partes de Isaías (Isaías 13-23; 47). Al crear una especie de Gran Babilonia (cf. Apocalipsis 17:5), estas naciones formaron el antiguo imperio de Babilonia o estaban aliadas con Babilonia contra la hegemonía de Asiria. Entre estas entidades, Moab representa un pueblo afín orgulloso. Sus principales ciudades, Ar y Kir, sufren el mismo tipo de destrucción “en una noche” de Sodoma y Gomorra que toda la entidad de la Gran Babilonia.

 

2 Subirán a los santuarios, y en Dibón a los santuarios de las colinas, a llorar; lamentarán en Moab sobre Nebo y Medeba. Toda cabeza será calva, toda barba cortada. 3 Se vestirán de cilicio abiertamente; en los terrados y en las calles se lamentarán y darán paso al llanto.

 

Cuando Asiria lanza su ataque nocturno y destruye ciudades enteras, los moabitas recurren a orar y llorar en sus lugares de culto; pero demasiado tarde. Aunque Jehová envía profetas para advertir sobre su Día del Juicio (Isaías 16:14; 20:3-4), los habitantes de la Gran Babilonia suponen tontamente que Asiria cumplirá los tratados de paz que celebre y no recurrirá a la traición: “Mira, sus incondicionales sollozar en público; Los defensores de la paz lloran amargamente. Las carreteras están desoladas, los viajes han llegado a su fin. Los tratados han sido violados y sus firmantes despreciados; el hombre es despreciado” (Isaías 33:7-8; cf. 33:1).

 

4 Hesbón clamará pidiendo ayuda, y Elealeh; su súplica se oirá hasta Jahaz. Harán sonar la alarma para convocar a los hombres armados de Moab, pero su espíritu será quebrantado. 5 Mi corazón clamará por Moab; sus fugitivos llegarán a Zoar y hasta Eglat Selisía. Entre lágrimas ascenderán las laderas de Luhit; en el camino a Horonaim alzarán el grito de catástrofe.

 

El grito de catástrofe suena por todo el país mientras sus habitantes buscan refugio y envían llamamientos de ayuda. Con la esperanza de escapar de la destrucción, la gente evacua las zonas peligrosas. Como entre todas las naciones y pueblos que componen la Gran Babilonia, los malvados son sorprendidos: “Os sobrevendrá una catástrofe que no sabréis evitar con sobornos; Te sobrevendrá una desgracia de la cual no podrás rescatarte; vendrá sobre ti una ruina repentina, cual ni siquiera imaginaste” (Isaías 47:11). La desolación de la tierra es tan inmensa que incluso los militares están descorazonados: “su espíritu será quebrantado”.

 

6 Porque las aguas de Nimrim quedarán desoladas; la hierba se secará, la vegetación desaparecerá y no quedará ningún follaje verde. 7 El excedente que hayan adquirido y sus efectos personales se lo llevarán por el Valle de los Sauces.

 

La Gran Babilonia —todos los pueblos que eligen no arrepentirse— sufre las maldiciones de la sequía y las viviendas perdidas: “Hasta que las ciudades queden desoladas y sin habitantes, las casas sin hombre y la tierra devastada hasta la ruina. Porque Jehová ahuyentará a los hombres, y grande será el éxodo de los centros de la tierra” (Isaías 6:11-12); “Vosotros, bandas errantes de dedanitas, que moráis en los bosques de Arabia, traéis agua para saludar a los sedientos; Reciban comida a los fugitivos, oh habitantes de la tierra de Tema. Porque huyen de la destrucción, de la espada desnuda, del arco tenso y de la severidad de la guerra” (Isaías 21:13-15).

 

8 El grito de calamidad abarcará la tierra de Moab; su sonido llegará hasta Eglaim y resonará hasta Beer Elim. 9 Aunque las aguas de Dibón corran sangre, aún impondré más que esto sobre Dibón: traeré leones sobre los fugitivos de Moaband, sobre los que queden en la tierra.

 

Las maldiciones incluyen ser perseguido por enemigos (la alianza asiria) y devorado por bestias salvajes. Éstas, sin embargo, son ideas sinónimas: “Sus flechas son afiladas; todos sus arcos están tensos. El paso de sus caballos de guerra se parece al pedernal; las ruedas de sus carros giran como un torbellino. Tienen rugido de león; como cachorros de leones se levantan: rugiendo, agarran la presa, y escapan, y no hay quien los rescate” (Isaías 5:28-29; cursiva agregada). Por otra parte, el pueblo justo de Jehová está reunido: “Los redimidos de Jehová volverán; Vendrán cantando a Sion” (Isaías 35:10).

 

 

 

 

Isaias Capitulo 16

 

El orgulloso pueblo de Moab recibe una advertencia de tres años antes de que Jehová los destruya a ellos y a su tierra.

 

 

1 Envía mensajeros a los que gobiernan la tierra, desde Sela en el desierto hasta el monte de la Hija de Sión. 2 Como pájaros que revolotean expulsados ​​del nido, así son las mujeres de Moab en los vados de Arnón. 3 Proporcionar una solución, dicen; ¡Juzga nuestro caso! ¡Ocúpanos en pleno mediodía como si fuera de noche! ¡Abriga a los desposeídos; no traiciones a los refugiados! 4 ¡Que los desterrados de Moab moren contigo; sé para ellos un refugio contra los agresores! Cuando ya no existan opresores y cese la violencia, cuando los tiranos sean destruidos de la tierra,

 

Como el tipo de pueblo afín con un sentido de derecho, los moabitas, que forman parte de la Gran Babilonia de Isaías, buscan en otros el alivio de los males que se han provocado a sí mismos por sus propias acciones o inacciones. Reducidos al estatus de refugiados, quieren que alguien cubra sus pecados y los cuide. Las líneas paralelas (“a los que gobiernan en la tierra” y “a la montaña de la Hija de Sión”) implican que los moabitas están pidiendo ayuda al pueblo de Jehová en Sión, que ahora se ha recuperado. La referencia a las “mujeres” de Moab puede ser tanto literal como figurativa (cf. Isaías 3:12; 19:16).

 

4 ¡Que los desterrados de Moab moren contigo; sé para ellos un refugio contra los agresores! Cuando ya no existan opresores y haya cesado la violencia, cuando los tiranos sean destruidos de la tierra, 5 entonces, con amorosa bondad, se levantará un trono en la morada de David, y con fidelidad se sentará sobre él un juez que mantendrá la justicia y acelerará la rectitud.

 

La respuesta a la difícil situación de los moabitas no es un refugio temporal de la agresión de Asiria ni un alivio de las maldiciones del pacto. Es el establecimiento de un gobierno que administre justicia y rectitud. Al llevar las cosas a un punto crítico en su Día del Juicio, Jehová pone fin a la tiranía del hombre sobre el hombre y la reemplaza con una teocracia en la que gobierna el Dios de Israel. La “bondad amorosa” de Jehová significa su pacto milenario con su hijo y siervo de los últimos tiempos, el heredero del antiguo David (Isaías 55:3). El término “juez” identifica tanto a Jehová como a su siervo: la justicia de Jehová (Isaías 2:4; 11:3-4; 41:2; 51:5).

 

6 Hemos oído hablar de las glorias de Moab, de su excesivo orgullo y su jactancia, de sus arrebatos de falsa propaganda. 7 Por esto se lamentarán los moabitas, y todos tendrán motivos para lamentarse de Moab: gemirán ante la ruina de Kir Hareseth en total abatimiento.

 

La autoexaltación de Moab —como la de la Gran Babilonia— conduce inevitablemente a la humillación en el Día del Juicio de Jehová: “Los ojos altivos de los hombres serán abatidos y el orgullo del hombre abatido; Sólo Jehová será exaltado en aquel día. Jehová de los ejércitos tiene reservado un día para todos los soberbios y soberbios y para todos los enaltecidos, para que sean abatidos” (Isaías 2:11-12). En lugar de menospreciar a los moabitas y gloriarse de su caída, el pueblo de Jehová llora por ellos y se entristece profundamente por su difícil situación (vv 9, 11). Eran un pueblo afín que vivía junto a ellos, con quien el pueblo de Jehová interactuaba.

 

8 Porque las viñas de Hesbón se secarán; las naciones gobernantes herirán las vides de Sibma. Sus vides correderas llegaron hasta Jazer, arrastrándose por el desierto; sus ramas se extendieron a través del mar.

 

Cuando la alianza de naciones asiria destruye la Gran Babilonia, la agricultura sufre una escasez, como lo ejemplifican las “vides” y los “viñedos” marchitos (Isaías 24:7; 42:15). El pueblo de Jehová que regresa a Sión en un nuevo vagar por el desierto, por otra parte, experimenta lo contrario: “Entonces un Espíritu de lo alto será derramado sobre nosotros; el desierto se convertirá en tierra productiva y las tierras ahora productivas serán contadas como matorrales” (Isaías 32:15). La idea de las vides que “se extendieron a través del mar” alude a la interdependencia de todas las partes del imperio económico de la Gran Babilonia (Isaías 23:7-8, Isaías 23:7-8, 11; 47:5; 47:5).

 

9 Por tanto, me lamentaré como se lamenta Jazer por las vides de Sibma; os regaré con mis lágrimas, oh Hesbón y Elealeh, cuando acallen vuestros gritos de alegría por los frutos del verano y la cosecha. 10 La alegre fiesta desaparecerá de los huertos; no se oirán gritos de alegría en las viñas. Los pisadores del vino no pisarán vino en los lagares; pondré fin al grito de la vendimia.

Un cambio de circunstancias entre Sión y la Gran Babilonia marca el Día del Juicio de Jehová. Aunque “los frutos y la cosecha del verano” denotan la época más alegre del año, ese gozo se vuelve tristeza cuando Moab, que antes disfrutaba de prosperidad, ahora yace en ruinas. Los elegidos de Jehová, por otra parte, que sufrieron tristeza antes del Día del Juicio de Jehová, ahora experimentan gozo: “Jehová está consolando a Sión, trayendo consuelo a todas sus ruinas; él está convirtiendo su desierto como Edén, su desierto como jardín de Jehová. Allí se produce gozoso gozo, acción de gracias con voz de cántico” (Isaías 51:3).

 

11 Mi pecho vibrará como arpa por Moab, mi ser más íntimo por Kir Hareseth. 12 Porque cuando los moabitas se cansen de hacer peticiones en los santuarios de las colinas y entren en sus santuarios a orar, será en vano.

 

El arrepentimiento llega demasiado tarde para evitar una catástrofe para este pueblo hermano. Ahora deben soportar las dificultades de aquel tiempo malo como consecuencia de la maldad hasta que sus iniquidades sean purgadas. Aún así, aquellos que aman a todos los hijos de Dios detestan ver sufrir a otros y están profundamente conmovidos por la tardía penitencia de Moab (Isaías 15:2-3). Saben que Jehová escucha prontamente a quienes lo aman, cuyos corazones están rectos con él: “Oh pueblo de Sión, oh habitantes de Jerusalén, no tendréis motivo para llorar. Él responderá bondadosamente al clamor de tu voz; él os responderá tan pronto como lo oiga” (Isaías 30:19).

 

13 Estas cosas habló Jehová hasta ahora acerca de Moab. 14 Pero ahora Jehová ha dicho: Dentro de tres años, como plazo de arrendamiento, la gloria de Moab se convertirá en ignominia. A pesar de su gran población, quedarán muy pocos y aquellos que no tendrán importancia.

 

El plazo de tres años de Moab para enmendar sus costumbres se aplica a la Gran Babilonia en general. En su gran sufrimiento, Jehová envía al mundo tres años de advertencia a través de su siervo antes de que comience el Día del Juicio (Isaías 20:1-6). Luego, en un cambio de circunstancias tan esperado, la gloria de la Gran Babilonia se convierte en ignominia mientras que la ignominia de Sión se convierte en gloria (Isaías 47:1; 52:1-3). Aunque la Gran Babilonia comprende la mayoría de la población mundial, no se jacta de tener ningún remanente sobreviviente justo (Isaías 13:19; 14:22; 21:9). Las pocas almas de Moab que quedan con vida no son dignas de mención.

 

 

 

Isaias Capitulo 17

 

El desastre sobreviene al pueblo de Efraín y a sus aliados por olvidarse de Jehová y amar a los ídolos.

 

 

1 Oráculo sobre Damasco: Damasco dejará de ser una ciudad y se convertirá en un montón de ruinas. 2 Las ciudades de Aroer quedarán abandonadas y se convertirán en lugares de descanso para los rebaños, donde nadie los perturbará. 3 Cuando termine la defensa de Efraín, así terminará la soberanía de Damasco: como con la gloria de los hijos de Israel, así será con el remanente de Aram, dice Jehová de los ejércitos.

 

Históricamente aliado con el Reino del Norte de Israel, Aram (Siria), con su capital Damasco, era un país mayoritariamente pastoril al norte de la frontera de Israel. Conocido a menudo simplemente como Efraín (Isaías 7:2), el Reino del Norte de Israel formó una liga con Aram contra la amenaza de una invasión de Asiria (Isaías 8:4, 9-10). Como tipos del fin de los tiempos, Efraín y su vecino del norte experimentan la misma desaparición: cuando las defensas de Efraín fallan, ambos países fracasan. Aunque Aram pierde su soberanía y sigue siendo un país de pastores, un remanente de su pueblo, como en el caso de Efraín (Isaías 28:1-5), sobrevive.

 

4 En aquel día la gloria de Jacob disminuirá, y la gordura de su cuerpo se convertirá en flaqueza. 5 Después de ser como una cosecha de grano maduro, cuyas espigas son cosechadas por los brazos, será como espigas arrancadas en el valle de Refaim 6 cuando sólo queden los rebuscos, o cuando un olivo es golpeado, teniendo dos o tres bayas en la rama más alta, o cuatro o cinco en su rama más fructífera, dice Jehová, Dios de Israel.

 

Habiendo nacido en medio de las bendiciones del pacto de riqueza y privilegios, la nueva generación del pueblo de Jehová (aquí identificada como una categoría de Jacob/Israel) ahora enfrenta pobreza y escasez. Aunque las cosechas anteriores fueron abundantes, la “cosecha” de la Tierra del Día del Juicio de Jehová ve a los pocos elegidos que quedan recogidos como meros “rebuscos” de tal abundancia antes de que las maldiciones del pacto se vuelvan irrevocables (Isaías 24:13; 27:12-13). . El resto del pueblo de Jehová (los de Jacob/Israel que no se arrepienten y regresan) buscan sobrevivir en lo que literalmente se convierte en un valle de “refaim” o “fantasmas”.

 

7 En aquel día los hombres mirarán a su Hacedor, y sus ojos mirarán al Santo de Israel, 8 y no mirarán los altares, las obras de sus manos, ni mirarán las cosas que sus dedos han hecho, los ídolos de prosperidad y las imágenes brillantes.

 

En tiempos de flaqueza, las obras de las manos de los hombres que la gente idolatra—por las cuales sin saberlo engendran calamidades o maldiciones del pacto—se disciernen por lo que son: dioses falsos que los preocupan, que desperdician recursos y desvían sus corazones del Dios verdadero ( v 10; Isaías 2:7-8, Isaías 2:7-8, 20; 30:22; ; 42:17). Si bien la prosperidad puede ser una bendición, también puede convertirse en una maldición. Cuando la humanidad se encuentra en una situación desesperada, la gente instintivamente regresa a su Hacedor, el Creador de todas las cosas, y mira al Santo de Israel, su maestro y ejemplo (Isaías 10:20; 26:16-18; 48:17; 63). :15-19; 64:1-12).

 

9 En aquel día, sus ciudades poderosas serán como las ciudades desiertas de los heveos y amorreos, que abandonaron delante de los israelitas durante la desolación.

 

Cuando los israelitas conquistaron la tierra de Canaán bajo el liderazgo de Moisés y Josué, Jehová les ordenó matar a hombres, mujeres y niños porque la iniquidad de los heveos, amorreos, amalecitas, cananeos, hititas, ferezeos y jebuseos que habitaban allí era completo (Génesis 15:16; Éxodo 23:23; Deuteronomio 3:6; Números 21:35). Ahora que la iniquidad del pueblo de Jehová está llena, corren el mismo destino (Isaías 1:4, 7; 26:21; 59:12-19). Una vez que Jehová saca a los justos de entre ellos, los malvados que quedan en la tierra son presa de sus enemigos (Isaías 57:1).

 

10 Porque os habéis olvidado de vuestro Dios, vuestra salvación, y no os acordáis de la Roca, vuestra fortaleza. Por tanto, aunque plantéis cosechas selectas y sembréis semillas híbridas,

 

Si el pueblo de Jehová hubiera recordado los orígenes de sus antepasados ​​(cómo Jehová los libró de sus aflicciones), podrían haber evitado otra lamentable repetición de la historia. Los términos paralelos “salvación” y “Roca” muestran que el Dios de Israel personifica la salvación, que él es su roca o refugio en tiempos de angustia (Isaías 12:2; 62:11). La relación de su pueblo con él es personal: “Yo mismo soy Jehová; fuera de mí no hay salvador” (Isaías 43:11); “Confía siempre en Jehová, porque Jehová, Yah, es Roca eterna” (Isaías 26:4; cursiva agregada). Para ser salvos, deben acudir a él.

 

10 Porque te has olvidado de tu Dios, tu salvación, y no te has acordado de la Roca, tu fortaleza. Por tanto, aunque plantes cosechas selectas y siembres semillas híbridas, 11 y aunque las hagas prosperar el día que las plantes, haciéndolas brotar la misma mañana que tú siémbralos, pero la cosecha desaparecerá en un día de enfermedades y dolores incurables.

 

No importa cuán duro trabaje la gente o cuán sofisticados sean sus métodos agrícolas, no tienen defensa contra el clima adverso: una maldición del pacto (Isaías 15:6; 42:15). Tampoco perciben que es Jehová quien levanta a sus enemigos contra ellos, quien les da poder para invadir su tierra y devastarla (Isaías 9:11-12; 10:5-6; 21:1-2). El “día de las enfermedades y de los dolores incurables” —el Día del Juicio de Jehová— deja a los enfermos y afligidos de la humanidad sin recursos médicos ni curas curativas: “La maldición devora la tierra, porque los que en ella habitan han incurrido en culpa” (Isaías 24: 6; cf. 1:5-6).

 

12 ¡Ay de los muchos pueblos alborotados, que se enfurecen como el furor de los mares, naciones tumultuosas, en conmoción como la turbulencia de grandes aguas!

 

Como un poder de caos que inunda la tierra (Isaías 8:7-8; 28:2, 15, 18-19), la alianza de naciones del rey de Asiria/Babilonia hace eco de su “alboroto”, “ira”, “tumulto, ” y “conmoción” contra el pueblo de Jehová: “¡Escuchen! Un tumulto en las montañas, como de una gran multitud. ¡Escuchar con atención! Alboroto entre reinos, como de naciones reunidas: Jehová de los ejércitos está reuniendo ejército para la guerra” (Isaías 13:4). Aunque los malvados del mundo perecen a manos de las huestes de Asiria (los malvados destruyen así a los malvados), su alianza maligna es destruida, como lo indica el “ay” o maldición del pacto de Jehová (Isaías 14:25).

 

13 Las naciones rugirán como el rugido de grandes aguas, pero cuando él las reprenda, huirán muy lejos; serán arrastradas por el viento como paja en las montañas, o como polvo arremolinado en una tormenta. 14 Al atardecer será la catástrofe, y antes de la mañana ya no existirán. Esta es la suerte de los que nos saquean, el destino de los que nos despojan.

 

Aquellos que “saquean” y “despojan” al pueblo y a las naciones de Jehová son el architirano y su malvada alianza (Isaías 10:5-6, 13-14). Pueden incitarse contra su pueblo como se agita el Mar (Isaías 5:30), o desbordarse e inundar todas las tierras como las grandes y poderosas aguas del Río (Isaías 8:7), pero Jehová los hará volver. en polvo y paja que vuelan. El architirano no solo se parece a un viento y una tormenta que devastan a las naciones (Isaías 40:24; 57:13), sino que el siervo de Jehová también se parece a estos elementos cuando lo vence y libera al pueblo de Jehová (Isaías 11:15; 41:16). ; 45:8).

 

 

·         a9 Entonces LXX; MT arboledas y copas de árboles.

 

 

 

Isaias Capitulo 18

 

El temor de la gente a la conquista mundial de Asiria es infundado, ya que Jehová ha preparado una vía de escape.

 

 

1 ¡Ay de la tierra del zumbido de alas más allá de los ríos de Cus, 2 que envía emisarios por mar, en veloces embarcaciones a través del agua! Dicen: ¡Id pronto, mensajeros!

 

Vayan a un pueblo en constante movimiento, una nación temida en todas partes, un pueblo que infringe continuamente, cuyos ríos se han anexionado sus tierras. Jehová pronuncia una maldición sobre la “tierra del zumbido de alas” —Egipto (Isaías 7:18)— que vive temerosa de los objetivos expansionistas de Asiria, una tierra de ríos que se desbordan e invaden otras tierras (Isaías 8:7). -10). Los emisarios y mensajeros de Egipto intentan apresuradamente prevenir lo que presagia ser una invasión de Egipto, la gran superpotencia del mundo. Agresiva y militante, Asiria es “temida en todas partes” (Isaías 8:9; 20:6; 51:13). Como lo ha hecho con otras naciones—anexando sus tierras—amenaza a su potencia mundial rival que sufre de debilidad interna y decadencia (Isaías 19:13-15).

 

3 Todos ustedes que viven en el mundo, habitantes de la tierra, miren la enseña cuando se alza en las montañas; ¡escuchen la trompeta cuando suena!

 

En el mismo momento en que Jehová trae la catástrofe a quienes no se arrepienten, prepara un camino de liberación para quienes sí se arrepienten. De hecho, la destrucción de los malvados es la liberación de los justos porque cuando los malvados son destruidos, los justos ya no sufren opresión en sus manos. Como el Día del Juicio de Jehová involucra a “todos ustedes que viven en el mundo”, Jehová les da a todos la oportunidad de arrepentirse. Él levanta a su siervo, su estandarte ante las naciones, para reunir a su pueblo exiliado (Isaías 11:10-12; 49:22; 62:10-11), advirtiéndoles como una trompeta y llamándolos a casa (Isaías 27:13). ; 55:4-5; 58:1).

 

4 Porque así me dijo Jehová: Velaré en silencio sobre mi morada cuando el calor abrasador alcance a los segadores y cuando las nubes de lluvia aparezcan en medio de la fiebre de la siega.

De la misma manera que una tormenta presagia un desastre en la cosecha de cereales, el Día del Juicio de Jehová llega en el peor momento: (1) literalmente en el tiempo de la cosecha, privando de alimento al pueblo impenitente de Jehová; y (2) en sentido figurado, en la cosecha de los malvados de Jehová, cuando menos lo esperan. El hecho de que Jehová informe a su siervo de la calamidad que se avecina significa esperanza para quienes prestan atención a su llamado (v 3). Aunque Jehová es un santuario para quienes lo aman (Isaías 8:14; 25:4-5), no impide que el calor abrasador (la destrucción del architirano) alcance a los malvados (Isaías 9:18-19; 33: 14-16).

 

5 Porque antes de la cosecha, cuando haya pasado el tiempo de la floración y las flores ya nacidas se estén desarrollando y se conviertan en frutos jóvenes, cortarán con cuchillos las ramitas que dan fruto, y cortarán las nuevas ramas con cuchilladas. 6 Todo quedará para las aves rapaces de las montañas y para las bestias de la tierra: las aves rapaces se alimentarán de ellos durante todo el verano, y las bestias de la tierra durante todo el invierno.

 

Antes de la cosecha de frutos –indicando la época del año– el enemigo invade la tierra y saquea los huertos, dejando poco que sustente la vida. Si bien la desolación de la tierra por extraterrestres y su invasión por la vida silvestre representan maldiciones del pacto, las aves de presa y las bestias de la tierra también significan una infestación por bandas de merodeadores que buscan subsistencia dondequiera que puedan encontrarla: “Toda la tierra volverá a ser desierto” ( Isaías 7:24); “Azores y halcones la poseerán, y lechuzas y cuervos la habitarán” (Isaías 34:11); “¡Todas las fieras, animales del bosque, venid y devorad!” (Isaías 56:9).

 

7 En aquel tiempo se traerá tributo a Jehová de los ejércitos de una nación en constante movimiento, de una nación temible por todas partes, de un pueblo continuamente infractor, cuyos ríos han anexado sus tierras, al lugar del nombre de Jehová de los ejércitos: Monte Sión.

 

Al final, Asiria, la nación que causó desolación mundial, es sometida (Isaías 14:25). Sus sobrevivientes—“tan pocos niños podrían registrarlos” (Isaías 10:19)—son los descendientes de las Diez Tribus perdidas que fueron cautivas a Asiria en el 722 a.C. (2 Reyes 18:9-12). Escapan de la destrucción viniendo en un éxodo a Sión (Isaías 11:11, 16; 19:23; 43:6). Traídos por los reyes y reinas espirituales de los gentiles, traen su “tributo” o “regalos” (digamos) al Dios de sus padres (Isaías 49:22-23; 60:3-17). En la era milenial, comprenden uno de los tres grupos del pueblo elegido de Jehová (Isaías 19:24-25).

 

 

·         a4 Hebreo ᵓôr, luz, modificado a ᵓôreh.

 

 

 

Isaias Capitulo 19

 

Aunque Egipto, la superpotencia mundial, sufre un colapso interno, Jehová libera a sus pactantes.

 

 

1 Oráculo sobre Egipto: Cuando Jehová entre en Egipto cabalgando sobre nubes veloces, los ídolos de Egipto se mecerán ante su presencia y el corazón de los egipcios se derretirá dentro de ellos.

 

El antiguo Egipto, donde los antepasados ​​de Israel encontraron refugio (lugar de nacimiento de la tribu primogénita de Efraín y de Moisés, el libertador de Israel), tipifica una tierra con fuertes vínculos entre el pueblo de Jehová de los últimos tiempos y el “Egipto” de los últimos tiempos. En el contexto apocalíptico del Libro de Isaías, cuando la historia se repite, la superpotencia mundial cuyo nombre en código es “Egipto” forma parte de la Gran Babilonia de Isaías y sufre maldiciones del pacto en el Día del Juicio de Jehová. Tan grande es la desolación de Egipto tras las “nubes veloces” de Jehová que los corazones de su pueblo “se derriten dentro de ellas”, como en la visión de Babilonia que tuvo Isaías (Isaías 13:6-8).

 

2 Incitaré a egipcios contra egipcios; pelearán hermano contra hermano, vecino contra vecino, ciudad contra ciudad y estado contra estado. 3 El espíritu de Egipto será drenado desde dentro; frustraré sus planes, y recurrirán a los ídolos y a los espiritistas, a los adivinos y a la brujería.

 

La anarquía y la guerra civil en la gran superpotencia del mundo son el preludio de su desolación. Mientras gran parte del territorio es destruido desde dentro, los enemigos de Egipto ven su oportunidad de invadir desde fuera. Cuando Jehová retira su Espíritu debido a las malas acciones de un pueblo, este queda abandonado a su suerte. Su alienación hace que Jehová cierre los cielos. Pierden la luz que alguna vez tuvieron y los adversarios de un hombre se convierten en los de su propio pueblo. Desesperados, recurren a canales falsos de información (ídolos, espiritistas, médiums y brujería) sólo para agravar su situación (Isaías 8:19-20; 42:17; 44:17; 45:20).

 

4 Entonces entregaré a los egipcios en manos de un amo cruel; un gobernante severo los someterá, dice el Señor, Jehová de los ejércitos.

 

La nación de Egipto en los días de Isaías estaba gobernada por un faraón afroegipcio (cusita) no nativo de la dinastía 25 de Egipto (760-656 a.C.) (cf. Isaías 18:1; 20:3-5). Este fue un período de extensos programas gubernamentales pero de decadencia moral que preparó el escenario para la invasión y conquista de Egipto por parte de Asiria. Al igual que el antiguo Egipto, el “Egipto” de los últimos tiempos se deteriora políticamente (vv. 11-15), experimenta dificultades económicas (vv. 8-10) y sufre severas condiciones de sequía (vv. 5-7). Egipto, el granero del mundo, está reducido a la pobreza. Sólo el Dios de Israel, que gobierna sobre todas las naciones, puede salvar a Egipto (vv 20-24).

 

5 Las aguas de los lagos disminuirán, mientras los lechos de los arroyos se vuelven desolados y secos. 6 Los ríos se contaminarán, y los cursos de agua de Egipto retrocederán y se secarán. Las cañas y los juncos se secarán; 7 la vegetación junto a los canales y estuarios, y todo lo sembrado junto a los canales de irrigación, se secará y será arrastrado por el viento, y ya no existirá.

 

La maldición del pacto de una vegetación marchita, sincronizada con una plétora de otras desgracias, aflige a Egipto a medida que su vibrante sociedad mengua como la vegetación misma. La flora de Egipto personifica la naturaleza transitoria de la vida de sus habitantes corruptos (cf. Isaías 5:24; 37:27; 40:6-8, 24). El follaje que “se marchita, se desvanece y ya no existe” tipifica el destino que les espera a ellos y a todos los que componen la Gran Babilonia. Los cuerpos de agua de Egipto que se secan y los ríos que también se vuelven contaminados son una metáfora de su pueblo (cf. Isaías 18:2, 7; 37:25; 42:15), y su contaminación y evaporación significan su descenso al caos.

 

8 Los pescadores deplorarán su suerte, y los pescadores en los canales se lamentarán de sí mismos; los que echan redes en el agua quedarán en la miseria. 9 Los fabricantes de lino peinado y los tejedores de telas finas quedarán consternados. 10 Los trabajadores textiles conocerán la desesperación, y todos los que trabajan por un salario sufrirán angustia.(a)

 

Egipto, una tierra sumamente industrializada y agrícola, cae en una espiral de decadencia. Donde antes había abundancia, ahora prevalece la escasez. Donde antes los egipcios tenían un empleo remunerado, ahora permanecen ociosos. Incluso los medios de vida tradicionalmente básicos desaparecen. Un espíritu de “miseria”, “consternación”, “desesperación” y “angustia” impregna la sociedad egipcia (v 3). Una nación hasta ahora muy próspera está implosionando, dejando a su gran población sin aparente recurso (v 15). Como todos los que componen la Gran Babilonia, Egipto, la nación más elitista, se vuelve miserable cuando los juicios de Jehová caen sobre ella (cf. Isaías 24:4; 32:10).

 

11 Los ministros de Zoán son unos tontos; los consejeros más sabios de Faraón dan consejos absurdos. ¿Cómo puedes decirle a Faraón: Nosotros mismos somos tan sabios como los primeros gobernantes? 12 ¿Dónde están realmente tus sabios? ¡Que te digan, si pueden discernirlo, lo que Jehová de los ejércitos tiene pensado para Egipto! 13 Los ministros de Zoán han sido insensatos, los funcionarios de Noph se han engañado; los jefes de estado han extraviado a Egipto.

 

En la capital política de Egipto, el faraón y sus asesores siguen políticas tontas en sus intentos de recuperación económica, lo que exacerba aún más los problemas de Egipto. Al considerarse tan sabios como los padres fundadores de Egipto, actúan con presunción, sólo para llevar a Egipto a una ruina aún mayor. Al desviarse de principios bien probados y confiar en su propia sabiduría, ellos y sus estrategias correctivas causan una pérdida de confianza en la nación, lo que lleva a la anarquía y la guerra civil (vv. 2-3). Si Faraón y sus consejeros son realmente tan sabios como se consideran, ¡que predigan lo que Jehová tiene reservado para Egipto!

 

14 Jehová los ha impregnado de un espíritu de confusión; han extraviado a Egipto en todo lo que hace, haciéndolo tambalearse como un borracho en su vómito. 15 Y los egipcios no podrán hacer nada al respecto, ni cabeza ni cola, palma ni caña.

 

La elite gobernante de Egipto parece personas desorientadas, poseídas por un espíritu de confusión que desvía a toda una nación, política y económicamente. La culpa acumulada del pueblo ha llegado a su punto de saturación. Sólo los juicios de Jehová pueden limpiar a la nación de su maldad e idolatría (v 3). Los motivos de un “borracho” que “tambalea” en su “vómito” vinculan a la nación de Egipto con el pueblo de Jehová de la tribu de Efraín y con los profetas ebrios de Efraín (Isaías 28:1, 3, 7-8; 56:10- 12). La “cabeza” y la “cola”, la “punta de palma” y la “caña” aluden a los líderes del pueblo (Isaías 7:8-9; 9:14-15; 36:6).

 

16 En aquel día los egipcios serán como mujeres, temerosos y asustados ante la mano blandida que Jehová de los ejércitos ejerce sobre ellos. 17 La tierra de Judá será motivo de terror para los egipcios; todos los que recuerden esto temerán lo que Jehová de los ejércitos tiene reservado para ellos.

 

El comportamiento de las egipcias como mujeres en ese “día” (el Día del Juicio de Jehová) implica no sólo miedo ante el peligro sino también las cuestiones transgénero. La mano que Jehová de los ejércitos ejerce sobre ellos identifica al rey de Asiria/Babilonia, que amenaza con invadir Egipto y todas las tierras que componen la Gran Babilonia de Isaías. La “tierra de Judá” representa aquellas partes del mundo que el architirano conquista primero antes de invadir Egipto, como lo hizo Asiria en la antigüedad. Lo que Jehová tiene “guardado”, que causa “terror” y “pavor”, es el inminente día del juicio final en Egipto (cf. Isaías 2:12; 13:6, 9; 22:5; 30:1-5; 31: 1-3).

 

18 En aquel día cinco ciudades de habla hebrea en la tierra de Egipto jurarán lealtad a Jehová de los ejércitos. Una será conocida como la Ciudad de la Justicia.(b)

 

Cinco “ciudades” o ciudades-estado en la tierra de Egipto contienen comunidades de pacto de personas que juran lealtad al Dios de Israel en su Día del Juicio. En lugar de confiar en las medidas humanas para contrarrestar las amenazas que enfrenta la nación, estos habitantes recurren a su Hacedor. La existencia de una “Ciudad de Justicia” en la tierra de Egipto alude a la afiliación del siervo de Jehová de los últimos tiempos—la justicia de Jehová (Isaías 41:2; 46:11-13)—con las comunidades del pacto de Egipto (cf. Isaías 1: 26; 38:4-6). Así como José en Egipto sirvió como salvador de sus hermanos en tiempos de maldad, también lo hace el siervo de Jehová (v 20).

 

19 En aquel día se levantará un altar a Jehová en medio de la tierra de Egipto y un monumento a Jehová en su término. 20 Servirán de señal y testimonio de Jehová de los ejércitos en la tierra de Egipto: cuando clamen a Jehová a causa de los opresores, él les enviará un salvador, que tomará su causa y los librará.

 

Así como los israelitas emigrados construyeron un templo para el Dios de Israel en el antiguo Egipto, así también se construye uno “en medio” del Egipto del fin de los tiempos, y su “altar” denota tanto la expiación por la transgresión como las ofrendas consagradas. Un “monumento” en la frontera de Egipto sugiere un monumento erigido por el pueblo de Jehová que habitaba allí. Su servicio como “señal” y “testimonio” refleja la lealtad duradera de estas personas a pesar de haber sido víctimas de injusticias a manos de los opresores. Así como Jehová envió a Moisés en respuesta a los clamores de su pueblo en el antiguo Egipto (Éxodo 3:1-9), también les envía un “salvador”, su siervo de los últimos tiempos

 

21 Jehová se dará a conocer a los egipcios, y los egipcios conocerán a Jehová en aquel día. Adorarán con sacrificios y ofrendas, harán votos a Jehová y los cumplirán.

 

La presencia del siervo de Jehová entre los pactantes de Egipto tiene el efecto de intensificar sus devociones hasta el punto de que Jehová se les manifiesta personalmente. Como el verbo “conocer” significa una relación de pacto consumada, la adoración de los egipcios a Jehová resulta en que literalmente lleguen a conocerlo, no solo a saber acerca de él. Subrayando su experiencia con el Dios de Israel está su adoración mediante “sacrificios y ofrendas” y “haciendo votos” y “cumpliéndolos” (cf. Isaías 56:6-7; 60:7; 66:20-21), infiriendo que otros que han hecho tales votos o convenios no los están cumpliendo.

 

22 Jehová herirá a Egipto, y con el golpe lo sanará: volverán a Jehová, y él atenderá sus súplicas y los sanará.

 

Aunque es Jehová quien golpea a los malvados, tanto a su propio pueblo como a las naciones (Isaías 9:13; 27:7-8; 60:10), utiliza al rey de Asiria/Babilonia como su instrumento (Isaías 5:25; 10:20; 14:6). Sin embargo, la intención de Jehová es hacer que los malvados “vuelvan” a él (se “arrepientan” y “vuelvan”) para que él pueda sanarlos. Él los sana cuando por fin “ven con los ojos y oyen con los oídos, entienden en el corazón, se arrepienten y quedan curados” (Isaías 6:10; cf. 58:1-8). Sin embargo, con demasiada frecuencia, esa curación sólo ocurre cuando la maldad resulta en maldiciones del pacto (Isaías 26:16; 27:4-5; 54:7-8).

 

23 En aquel día habrá un camino de Egipto a Asiria. Los asirios vendrán a Egipto y los egipcios irán a Asiria, y los egipcios trabajarán con los asirios.

 

Un enlace entre los pactantes de Egipto y los remanentes de las Diez Tribus de Israel que fueron cautivos a Asiria da como resultado la renovación de su pacto con el Dios de Israel por parte de estos últimos. En última instancia, la carretera, llamada “Camino de Santidad” (Isaías 35:8), forma el camino de regreso de las Diez Tribus y de todas las tribus de Israel en su éxodo a Sión (Isaías 9:1; 11:15-16; 30:29; 49:9-12), preparando el camino para la venida de Jehová a reinar sobre la tierra (Isaías 35:4-10; 40:3; 57:14; 62:10-11). Al final, los “egipcios” y los “asirios” que sobreviven al Día del Juicio de Jehová se convierten en un solo pueblo del pacto (vv. 24-25).

 

24 En aquel día Israel será el tercero de Egipto y de Asiria, una bendición en medio de la tierra. 25 Jehová de los ejércitos los bendecirá, diciendo: Bendito sea Egipto mi pueblo, Asiria obra de mis manos, e Israel mi heredad.

 

En todo momento, aquellos a quienes Jehová “bendice” son su pueblo del pacto que guarda los términos de su pacto. En el tiempo de problemas que precede a la era milenaria de paz, tres grupos califican para ese privilegio: (1) los pactantes de Jehová que habitan en Egipto, a quienes él reconoce mediante la fórmula del pacto “mi pueblo”; (2) descendientes de las Diez Tribus que fueron cautivos a Asiria, a quienes él llama “la obra de mis manos”; y (3) los judíos, que eran conocidos como Judá desde el momento en que el pueblo de Jehová se dividió en dos naciones, pero a quienes Jehová reconoce como “Israel mi herencia” cuando su pueblo se reúna. Jehová nombra primero a los pactantes egipcios porque ministran a todas las tribus de Israel siguiendo el modelo de José en Egipto. Llama a Asiria “la obra de mis manos” porque las Diez Tribus de Israel aceptan a su siervo (la mano derecha de Jehová) y repudian al architirano (la mano izquierda de Jehová) a riesgo de sus vidas. Cada grupo hereda la tierra, incluidas sus antiguas tierras de exilio: “Todo tu pueblo será justo; ellos heredarán la tierra para siempre; ellos son la rama que planté, la obra de mis manos, en la cual soy glorificado” (Isaías 60:21; cf. 49:18-22; 54:2-3; 65:9 ).

 

 

·         a10 Hebreo ᵓagmê nepeš, estanques para la vida, modificado a ᶜagmê nepeš.

·         b18 Entonces LXX. MT ciudad de destrucción; 1QIsaa ciudad del sol.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 20

 

Asiria subyuga a la superpotencia Egipto después de que el profeta-siervo de Jehová da una advertencia de tres años.

 

 

1 En el año que el general enviado por Sargón rey de Asiria vino a Asdod y la tomó en batalla, 2 Jehová había hablado por medio de Isaías hijo de Amoz, diciendo: Ve, y descíñete el cilicio de tus lomos, y quítate los zapatos de tus lomos. pies. Y así lo había hecho, yendo desnudo y descalzo. 3 Entonces dijo Jehová: Así como mi siervo Isaías anduvo desnudo y descalzo durante tres años como señal y presagio contra Egipto y Cus, 4 así llevará el rey de Asiria a los cautivos de Egipto y a los deportados de Cus, tanto jóvenes como viejo, desnudo y descalzo, con las nalgas descubiertas, para vergüenza de Egipto.

 

Aunque Isaías ya está de luto por la maldad del pueblo de Jehová y la agresividad de Asiria, Jehová ahora le pide que vaya desnudo y descalzo como “señal y portento” contra Egipto y Cus (cf. Isaías 8:18). Exponiéndose a los elementos y a la burla de la gente, Isaías –“mi siervo”– obedece. Como tipo de siervo de Jehová de los últimos tiempos, Isaías advierte sobre la invasión asiria de Egipto y Cus (Alto Egipto) y de la humillación de sus cautivos. Tienen tres años para arrepentirse antes de que los alcancen los tres años del Día del Juicio de Jehová (cf. Isaías 16:14).

 

5 Los hombres quedarán horrorizados y perplejos ante Cus, su esperanza, y ante Egipto, su jactancia. 6 En aquel día dirán los habitantes de esta isla: ¡Mira lo que ha sido de aquellos a quienes admiramos, en quienes confiamos para ayuda y liberación del rey de Asiria! ¿Cómo escaparemos nosotros mismos?

 

Las naciones del mundo que dependen del poder militar de Egipto para protegerse ven frustradas sus esperanzas cuando Asiria arrasa Egipto y Cus (Alto Egipto): “¡Ay de aquellos que descienden a Egipto en busca de ayuda, confiando en caballos, poniendo su confianza en inmensas tierras! ¡Números de carros y vastas fuerzas de jinetes, pero que no miran al Santo de Israel ni consultan a Jehová!” (Isaías 31:1); “La protección de Faraón se convertirá en vergüenza para vosotros, el refugio a la sombra de Egipto en vergüenza” (Isaías 30:2). Sin la intervención divina de Jehová, la gran superpotencia que el mundo tanto admira no es rival para Asiria.

 

·         a6 Entonces 1QIsaa; MT hacia quien huimos.

 

 

 

Isaias Capitulo 21

 

Jehová nombra un atalaya para advertir de la inminente caída de Babilonia a manos de la alianza asiria.

 

 

1 Un oráculo sobre el desierto del Oeste: Como tornados que azotan el Sur, vienen de las estepas, una tierra de terror. 2 Se me ha revelado una visión sombría: el traidor en el acto de traición, el destructor arrasando. ¡Ataquen, oh elamitas! ¡Sitiad, medos! Yo pondré fin a todos los suspiros que ha causado Babilonia.

 

El profeta ve la inminente destrucción de Babilonia a manos de Asiria y sus aliados. El “traidor en acto de traición” y el “destructor que arrasa” identifican al rey de Asiria/Babilonia: “¡Ay de ti, saqueador, que no fuiste despojado; Oh traidor, con quien nadie ha sido traicionero” (Isaías 33:1). La desaparición de Babilonia llega repentina y con fuerza devastadora, como la devastación de los tornados que no dejan nada en pie. El Día del Juicio de Jehová pone fin misericordiosamente a la civilización opresiva de Babilonia para que una nueva civilización milenaria pueda reemplazarla (Isaías 65:19-25).

 

3 Por tanto, todo mi cuerpo se estremece de temblor; agonías de agonía se han apoderado de mí como de mujer de parto. Estoy atormentada más allá de poder prestar atención; Estoy demasiado angustiada para ver. 4 Mi mente da vueltas, estoy paralizado de miedo; la noche que anhelaba se ha convertido en un horror para mí: 5 Preparan mesas, las adornan con candelabros. Están comiendo y bebiendo. . ¡Movilícense, comandantes! ¡Engrasa la armadura!

 

La visión del profeta de la desolación de Babilonia es tan dolorosa que casi resulta insoportable. No puede descansar tranquilamente por la noche porque el horror vuelve a su mente. La imagen de una mujer de parto define el Día del Juicio de Jehová para todos los habitantes de la tierra, algunos para bien, otros para mal (Isaías 13:8; 26:17-18; 42:14; 66:7-9). El ataque a Babilonia toma desprevenidos a los malvados—cuando la gente está preparando las mesas, engalanándolas con candelabros y comiendo y bebiendo—tal vez durante un feriado nacional que coincide con el comienzo del verano, como se predijo en otra parte (Isaías 16:9-10; 18:4- 6; 22:13; 28:1-4).

6 Por eso mi Señor me dijo: Ve y nombra un centinela que informe lo que vea. 7 Que esté atento a los carros con tiros de caballos, a los jinetes en asnos y a los jinetes en camellos. Debe estar muy alerta y alerta.

 

El hecho de que el profeta designe un “atalaya” que informe lo que ve implica que algunos atalayas no informan lo que ven, o no ven nada. Ambos tipos aparecen en el escenario del fin de los tiempos de Isaías: (1) atalayas que ven, oyen y reportan (v 10; Isaías 52:8; 62:6); y (2) atalayas ciegos e inconscientes (Isaías 29:10; 56:10). Debido a que el término “atalaya” designa a un profeta (Jeremías 31:6; Ezequiel 3:17), el hecho de que Jehová designe a un profeta que advierte sobre la destrucción inminente de Babilonia forma el tipo de su siervo de los últimos tiempos que sirve como atalaya para el pueblo de Jehová (Isaías 41:27; 48:16;

 

8 Entonces el centinela gritó: He estado en la atalaya día tras día, mi Señor; noche tras noche he hecho guardia. 9 ¡Ahora vienen: caballería y tiros de caballos! Y él respondió: Ha caído; Babilonia ha caído; todos sus ídolos los ha arrasado.

 

La vigilancia del vigilante durante el período de advertencia da sus frutos cuando ve la destrucción que se avecina y hace sonar la alarma. La caída de Babilonia a manos del poder asirio significa el colapso de toda la estructura socioeconómica de la Gran Babilonia de Isaías que involucra la fabricación, promoción y venta de sus “dioses ídolos”, obras de manos de hombres (Isaías 2:8, 18, 20; 17:8; 19:1, 3; 42:8, 17; 20; 46:1-2; Jeremías 51:8, 49; Apocalipsis 14:8; Arrasados ​​hasta el suelo, resultan inútiles porque al final no salvan a nadie (Isaías 46:6-7).

 

10a ustedes que me conocen, que son de mi rebaño,(c) He contado lo que oí de Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel.

 

La última advertencia del profeta está reservada para los elegidos de Jehová, aquellos “que me conocen, que son de mi rebaño”. Porque los discípulos del profeta conocen sus enseñanzas: “Atan el testimonio; sella la ley entre mis discípulos” (Isaías 8:16): les informa de lo que ve y oye. Salen de Babilonia en el momento de su destrucción en un nuevo éxodo a Sión: “Apártate, apartaos; No toquéis nada contaminado al salir de [Babilonia]. Salid de ella y sed puros, los que lleváis los vasos de Jehová. Pero no saldréis apresuradamente ni huiréis: delante de vosotros irá Jehová, detrás de vosotros el Dios de Israel” (Isaías 52:11-12).  vosotros el Dios de Israel” (Isaías 52:11-12).   11 Un oráculo acerca de Dumah: Los hombres me llaman desde Seír: Atalaya, ¿qué queda de la noche? Atalaya, ¿cuánto queda de la noche? 12 El centinela responde: La mañana llega, aunque todavía es de noche. Si quieres comprobarlo, hazlo arrepintiéndote y regresando.

 

Algunos que no salen de la Gran Babilonia en el nuevo éxodo a Sión, pero que, sin embargo, intentan sobrevivir en ese tiempo oscuro, preguntan al siervo de Jehová cuánto durará aún la “noche” (el Día del Juicio). En lugar de decir lo que sabe, el siervo responde volviendo el corazón de él hacia su Dios, sugiriendo que deberían dedicar el tiempo actual a lo que Jehová pretendía: “arrepentirse y regresar”. Entonces sabrían por sí mismos que la “mañana” (la era milenial) se acerca, pero que el Día del Juicio de Jehová aún no ha cumplido su propósito.

 

13 Oráculo acerca de los de Arabia: Bandas errantes de dedanitas, que moráis en los bosques de Arabia, 14 traed agua para recibir a los sedientos; salid al encuentro de los fugitivos con comida, oh habitantes de la tierra de Tema. 15 Porque huyen de la destrucción, de la espada desnuda, del arco tenso y de la severidad de la guerra.

 

El profeta exhorta a los que habitan en lugares turísticos, que están acostumbrados a habitar en el desierto, a que ayuden a las personas a escapar de la destrucción en el Día del Juicio de Jehová y no las dejen perecer. Jehová desea proveer para aquellos que huyen de la espada desnuda y del arco tenso (de la invasión de sus tierras por parte del rey de Asiria/Babilonia) mediante la caridad de otros más afortunados que ellos a quienes él pone a prueba. Además de los elegidos de Jehová, es posible que aún sobrevivan muchas personas honorables entre los habitantes de la Tierra, que “consideran el hogar del bosque como protección” (Isaías 22:8) (Isaías 66:18-19).

 

16 Por eso me dijo mi Señor: Dentro de un año, como término del contrato de arrendamiento, la gloria de Cedar expirará por completo. 17 Y el número de arqueros valientes que queden de los hijos de Cedar será pequeño. Jehová, el Dios de Israel, lo ha hablado.

 

Consistente con el tema de la humillación de la Gran Babilonia que corre como un hilo a través de la Parte IV de la Estructura de Siete Partes de Isaías (Isaías 13:11, 19; 14:10-20; 15:2-4; 16:7, 14; 17: 3-6; 18:7; 19:13-14; 23:9, 16; 9-11, 13-15), “La gloria de Cedar expirará por completo”. Como ocurre con todos los que no se arrepienten, al final del último año de los tres años del juicio de Jehová (cf. Isaías 20:3) pocas personas que resisten la agresión de Asiria —incluso aquellos en zonas desérticas— permanecen con vida: “Tus hombres serás derribado a espada, tu poder [derrotado] en la guerra” (Isaías 3:25).

 

 

·         a2 hebreo ella.

·         b8 Entonces 1QIsaa; MT un león.

·         c10 Entonces 1QIsaa; MT Mis trillados y aventados.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 22

 

Los adictos a los deportes y la diversión sufren la invasión enemiga; Jehová nombra a su siervo en lugar de otro.

 

 

1 Un oráculo sobre la Arena de Espectáculos: ¿Qué os pasa que os hace subir todos a la vez a los tejados? 2 ¡Tú resonabas con grandes vítores, una ciudad tumultuosa, una ciudad de jolgorio! Pero tus muertos no fueron asesinados a espada; ¡no murieron en la batalla!

 

Al igual que los antiguos juegos romanos, que arrastraron a la élite junto con las masas y condujeron a la caída de un imperio, el pueblo de Jehová está atrapado en entretenimientos masivos que apelan a los instintos más bájos de la humanidad e incluso resultan en muertes. La ingobernable “conmoción, pisoteo y alboroto” (v 5) que se han convertido en algo común en los estadios y arenas de su pueblo ahora toma un giro diferente a medida que sus enemigos invaden la tierra y los antiguos espectadores huyen en una estampida masiva. Los estridentes gritos que resonaban en los estadios de la ciudad se transforman en gritos de terror y la alegre juerga de la gente se convierte en un temor mortal.

 

3 Tus jefes, todos en fuga, son capturados sin usar el arco; todos los que quedáis atrás son capturados fácilmente antes de que podáis escapar. 4 Por eso dije: Apartad de mí vuestra atención, aunque llore amargamente; no os apresuréis a consolar con carne la ruina de la Hija de mi Pueblo.

 

No queda nada de qué alegrarse cuando el pueblo de Jehová, desviado de la realidad por sus diversiones apasionantes, se vuelve tan inconsciente de su peligro inminente que sus enemigos los toman por sorpresa. De haber sido bendecidos por Dios más que todos los demás, ahora sufren ruina y calamidad total. El profeta se lamenta, sabiendo que aquellos del pueblo alienado de Jehová que forman parte de la Gran Babilonia deben soportar todo lo que el mundo soporta, ya sea perecer con los malvados en el Día del Juicio de Jehová (Isaías 13:6, 9; 48:18-19). ) o de alguna manera sobrevivir con aquellos que se arrepienten (Isaías 10:22; 21:12).

 

5 Porque mi Señor, Jehová de los ejércitos, tiene reservado Un día de conmoción, pisoteo y disturbios en la Arena de Espectáculos, un día de derribar muros y de clamar en angustia: ¡A las montañas!

 

El “día” que Jehová tiene “guardado” para los fanáticos en los espectáculos consiste en una versión extraña de las actuaciones que solían ver. Como una reminiscencia de la falta de moderación de los devotos en los eventos en la Arena de Espectáculos, la gente abandona el autocontrol en un combate cuerpo a cuerpo mientras intentan escapar del enemigo. Con los invasores rompiendo sus defensas, las montañas prometen el único refugio que queda. En lugar de evadir la captura del enemigo, arrepintiéndose a tiempo y participando en el nuevo éxodo a Sión, enfrentan el miedo, las privaciones y la muerte: la medida total de las maldiciones del pacto que se deben a los malvados.

 

6 Cuando Elam tome la aljaba, y los caballos sean enganchados a los carros de Aram, y Kir descubra las armas, 7 entonces vuestros valles escogidos se llenarán de carros, y la caballería tomará posiciones a vuestras puertas. 8 Y el día en que la barrera defensiva de Judea sea eliminada, buscarás protección en el hogar del bosque.

 

La alianza de naciones de Asiria, cada una con su especialidad militar, constituye una fuerza formidable: “Sus flechas son afiladas; todos sus arcos están tensos. El paso de sus caballos de guerra se parece al pedernal; las ruedas de sus carros giran como torbellino” (Isaías 5:28). Como en la alegoría de la viña, el enemigo penetra y ocupa la tierra del pueblo de Jehová: “Haré quitar su cerco y dejaré que lo quemen; Haré derribar su muro y dejaré que lo pisoteen. La convertiré en desolación” (Isaías 5:5-6). Una vez que se traspasan las defensas, el pueblo impenitente de Jehová busca lugares de descanso en los bosques (cf. Isaías 8:22).

 

9 Cuando visteis la ciudad de David cada vez más saqueada, conservasteis agua en el depósito inferior. 10 Hiciste un censo de los edificios de Jerusalén, y derribaste edificios para fortificar tu muro. 11 Construiste cisternas entre las paredes para el agua del antiguo depósito, pero no miraste a su Hacedor, ni tuviste consideración por Aquel que lo diseñó hace mucho tiempo.

 

Al emplear medidas defensivas de último recurso contra el avance de sus enemigos, el pueblo de Jehová pasa por alto el hecho de que su protección proviene de Dios a pesar de cualquier preparación que pueda hacer. Cuando cumplen los términos de su pacto, Jehová los defiende contra todos los que los atacan. Sin embargo, incluso cuando el enemigo los invade, su pueblo impenitente no se vuelve hacia él: “¿Os habéis olvidado de Jehová, vuestro Hacedor, que suspende los cielos, que fija la tierra, que andáis todo el día en constante temor del Señor? ¿La ira del opresor mientras se prepara para causar destrucción? (Isaías 51:13).

 

12 En tal día mi Señor, Jehová de los ejércitos, pide llanto y lamentación, austeridad y vestir cilicio. 13 En cambio, hay alegría y alegría, matanza de vacas y matanza de ovejas, comida de carne y bebida de vino: ¡Cenemos y bebamos, que mañana moriremos! 14 Esto reveló Jehová de los ejércitos a mis oídos: Tal maldad no os será perdonada hasta que muráis, dice mi Señor Jehová de los ejércitos.

 

Con las vidas de tantas personas en peligro (hombres, mujeres y niños), la respuesta apropiada ante tal tragedia nacional sería lamentarse y mostrar remordimiento ayunando y vistiendo cilicio (Isaías 15:3; 20:2; 32:11). -12; 37:1-2). En cambio, al perseguir descaradamente placeres hedonistas, el pueblo apóstata de Jehová repudia toda decencia y su obligación pactada de defenderse. En lugar de pedir ayuda a Jehová y prepararse para enfrentarse al enemigo, organizan fiestas. Su crimen, que equivale a asesinato, merece la pena de muerte impuesta por “Jehová de los ejércitos”, el Dios de Israel en su función ejecutiva.

 

15 Así dijo mi Señor, Jehová de los ejércitos: Ve y ve a ese mayordomo, Sebna, mayordomo del palacio. 16 Dile: ¿Qué haces? ¿Quién te crees que eres, que te has labrado aquí un sepulcro, como los que labran sus sepulcros en lo alto, labrando sepulcros en la peña?

 

Utilizando la imagen de un mayordomo negligente como alegoría profética, Isaías predice su reemplazo por el “siervo” de Jehová (vv. 20-24). Jehová reprende a Sebna (llamándolo “ese mayordomo”) por suponer que recibirá un espléndido entierro cuando fallezca. Como parte del cambio de circunstancias entre la Gran Babilonia y Sión, este pasaje reitera cómo aquello que se enaltece termina humillado y aquello que se humilla Jehová lo exalta. Jesús predice este mismo escenario antes de su segunda venida, cuando “un siervo fiel y prudente” sucederá a “un siervo malo” (Mateo 24:44-51).

 

17 Jehová te arrojará como un atleta lanza un proyectil; te hará volar como un dardo. 18 Él te atará fuertemente y te enviará girando como a una peonza a campo abierto. Allí morirás, y tu transporte sin gloria será una deshonra para la casa de tu amo. 19 Te destituiré de tu cargo; serás expulsado de tu posta.

 

Como alegoría que prefigura el cumplimiento del tiempo del fin, esta dramatización de la muerte de un siervo presuntuoso pinta un cuadro doloroso de cómo alguien que alcanza una posición privilegiada entre el pueblo de Jehová cae y se convierte en una desgracia. Cuanto mayor es la autoridad que Jehová otorga a una persona (con el fin de cumplir una mayordomía honorable en su casa), mayor es la paradoja cuando esa persona olvida que ha sido llamada por el bien de los demás, no por el suyo propio. Cuando se considera con derechos y ofende a Dios, la justicia de Jehová exige que destituya a esa persona de su cargo y nombre a otra en su lugar.

 

20 En aquel día encargaré a mi siervo Eliaquim hijo de Hilcías: 21 Lo vestiré con tu manto y le ceñiré tu cinto; Le nombraré tu jurisdicción. Y será padre de los habitantes de Jerusalén y de la casa de Judá. 22 Le daré las llaves de la casa de David: cuando abre, nadie cierra, cuando cierra, nadie abre.

 

Como lo prefigura la sucesión de Sebna por parte de Eliaquim, Jehová designa a su siervo de los últimos tiempos como parte integral de la inversión de circunstancias que ocurre en el Día del Juicio de Jehová. Los verbos “encargar” o “llamar” (qara') y “designar” (natan) forman vínculos de palabras con el “llamado” y el “nombramiento” de Jehová a su siervo (Isaías 41:27; 42:6; 48:15; 49: 1, 6, 8; 55:4). Mientras que la palabra “siervo” denota una relación de vasallo con Jehová según los términos del Pacto Davídico, la palabra “padre” significa el papel del siervo como salvador por poder. Ese papel aquí implica sellar llaves que pertenecen a la categoría de serafines de Isaías.

 

23 Lo fijaré como un clavo en un lugar seguro, y será un trono de gloria para la casa de su padre. 24 Sobre él será colgada toda la gloria de la casa de su padre: su descendencia y posteridad, incluyendo todos los vasos menores, desde los tazones ordinarios hasta los recipientes más comunes.

 

La función del siervo como clavo expresa su papel como salvador sustituto según los términos del Pacto Davídico. La carga que “cuelga” o “depende” (talu) de él consiste en los hijos de su “padre”—su Salvador—que son identificados como “vasos” grandes y pequeños, término que sirve como metáfora para el pueblo de Jehová ( Isaías 52:11; 66:20). La imagen de un clavo “en un lugar seguro” significa la carga de sufrimiento que soporta un salvador sustituto al responder por las deslealtades de su pueblo a Jehová, como cuando el siervo obtiene la salvación temporal del pueblo de Jehová o la liberación de una amenaza mortal (Isaías 52:14; 53:11).

 

25 En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, será quitado el clavo que estaba fijado en lugar seguro. Se desalojará y caerá, y se cortará la carga que sobre él pende. Jehová lo ha hablado.

 

En el mismo momento en que Jehová nombra a su siervo de los últimos tiempos, el actual mayordomo reprobado de Jehová, del cual Sebna es un tipo (vv. 15-19), es “expulsado de su cargo” y “arrijado de su posta” (v. 19). Remiso en su papel de salvador sustituto, es “desalojado” o “cortado” (nigde'a) y “cae” (napla), vínculos de palabras que lo identifican con los malvados del pueblo de Jehová y con Babilonia y su rey ( Isaías 8:15; 10:33-34; Los que cuelgan de él o dependen de él son “cortados”, una palabra que vincula a los líderes inicuos del pueblo de Jehová y a la categoría de la Gran Babilonia de Isaías (Isaías 9:14-15; 14:22; 29:20; 48:19).

 

 

·         a6 Hebreo ᵓādām, hombre/hombres, modificado a ᵓǎrām.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 23

 

Tiro, el imperio naviero mundial con sus magnates, llega a su fin repentino en el Día del Juicio de Jehová.

 

 

1 Oráculo sobre Tiro: ¡Hagan sonar sus sirenas, oh barcos mercantes! Porque Tyrea está arrasada, despojada de almacenes y muelles. Se les informará de ello en su camino desde la tierra de Quitim.

 

Tiro, que forma parte intrínseca de la estructura socioeconómica de Babilonia, al igual que su ciudad hermana Sidón (vv. 2, 12), tipifica el establecimiento marítimo y mercantil de Babilonia. Los comerciantes de Tiro fundaron antiguamente colonias comerciales en todo el mundo conocido. El concepto de Isaías de una Gran Babilonia (una entidad compuesta que incluye un imperio naviero mundial) informa la Babilonia la Grande de Juan y su caída, incluida la desaparición de la empresa marítima de Babilonia (Apocalipsis 18:11-24). Las sirenas de los barcos de Tiro, que sonaron alegremente al partir, gimen ahora ante la perspectiva de no tener puertos de escala.

 

2 Quedad estupefactos, habitantes de las islas, que fueron abastecidos con creces por los comerciantes de Sidón que cruzaban los mares. 3 El grano de Shihor, la cosecha del Nilo, era su fuente de ingresos en alta mar cuando se convirtió en comerciante de naciones.

 

La destrucción repentina de Tiro y Sidón deja a la gente de todo el mundo asombrada y consternada. Cuando el grano de Egipto, que enriqueció a los comerciantes mundiales, de repente deja de estar disponible, quienes dependen de él sufren su pérdida: “Levántense y escuchen mi voz, oh mujeres complacientes; ¡Hijas descuidadas, escuchad mis palabras! Dentro de poco más de un año estaréis angustiados, oh despreocupados, porque cuando termine la cosecha, el producto no llegará” (Isaías 32:9-10). Los elegidos de Jehová, por otra parte, se preparan para ese día: “Di a los justos que les irá bien; comerán el fruto de su trabajo” (Isaías 3:10).

 

4 Aterroriza, oh Sidón, porque el mar, el poderoso puerto del mar, ha declarado: ¡Ya no trabajo ni tengo hijos! ¡Ya no crío jóvenes ni crío vírgenes! 5 Cuando la noticia de Tiro llegue a Egipto, los hombres estarán angustiados por el informe. 6 Id lamentándonos a Tarsis, habitantes de las islas. 7 ¿Es ésta tu ciudad festiva de origen antiguo, cuyos pies la llevaron a habitar tierras lejanas?

 

Como brazo mercantil de la Gran Babilonia de Isaías, Tiro se identifica con el mar mismo. En otros lugares, retratado como un poder del caos personificado por el rey de Asiria/Babilonia, el Mar también caracteriza a los malvados en general (Isaías 5:30; 11:15; 17:12; 51:10, 15; 57:20). Los puertos de escala de Tiro en tierras lejanas (v 11), que una vez recibieron a los cargueros marítimos, perecen junto con ella que los dio a luz. Los grandes puertos marítimos del mundo —los “hijos” de Tiro— donde los marineros disfrutaban del ocio y la diversión, ahora son irreconocibles e inaccesibles. La noticia de su fallecimiento causa lamentación en todo el mundo.

 

8 ¿Quién ideó esta estratagema contra Tiro, la ciudad imperial, cuyos comerciantes eran príncipes, cuyos comerciantes eran celebridades del mundo? 9 Jehová de los ejércitos lo ideó para hacer de toda gloriarse en la excelencia una blasfemia, y las celebridades del mundo una abominación absoluta.

 

Si bien el mundo puede cuestionar la sabiduría de destruir toda una industria naviera, el Dios de Israel tiene otro objetivo en mente: derribar el orgullo y comenzar una nueva civilización basada en la justicia. A aquellos que obtuvieron inmensas riquezas comerciando en alta mar, que vivieron como reyes entre las naciones del mundo, Jehová los humilla por su vanidad impía. A aquellos que se consideraban superiores a los demás, que se enorgullecían de su prestigio y preeminencia, los vuelve profanos: “Los ojos altivos de los hombres serán abatidos y el orgullo del hombre abatido; Sólo Jehová será exaltado en aquel día” (Isaías 2:11).

 

10 Inunda tu tierra como el Nilo, oh hija de Tarsis: el puerto ya no existe. 11 Jehová extenderá su mano sobre el mar, y angustiará a los reinos; dará órdenes sobre la ciudad mercantil, que sus puertos de puerto sean destruidos. 12 Él dirá: No volverás a divertirte, oh virgen violada, hija de Sidón. Levántate y pasa a Kittim, aunque ni siquiera allí encontrarás descanso.

 

Una vez destruidas las instalaciones portuarias, la gente tendrá que depender de la tierra. Pero allí tampoco “hallan descanso” (Isaías 5:30; 8:22; 57:20-21). El hecho de que Jehová extienda su mano sobre el mar presagia la destrucción de Tiro por parte del rey de Asiria/Babilonia, o ese aspecto de la Gran Babilonia que Tiro representa. En segundo lugar, basándose en el tipo de Moisés extendiendo su mano sobre el mar (Éxodo 14:15-31), alude al poder del siervo de Jehová para finalmente sofocar al architirano: el Mar (Isaías 11:15). Las imágenes comunes de las rameras identifican a Tiro con Babilonia, quien gobierna como “Señora de Reinos” (Isaías 47:1-15).

 

13 Lo mismo ocurrió con la tierra de los caldeos, el pueblo que fundó Tirob para el transporte marítimo. ¿No fueron los asirios quienes levantaron observatorios, expusieron sus fortificaciones y causaron su caída? 14 ¡Tocad vuestras sirenas, oh barcos mercantes; vuestro puerto está desolado!

 

Fueron los residentes de Babilonia (“la tierra de los caldeos”) quienes establecieron los puertos marítimos del mundo que Tiro simboliza. A medida que se acerca el Día del Juicio de Jehová, los asirios instalan dispositivos de vigilancia para espiar las fortalezas y debilidades de Tiro. Cuando Asiria lanza su asalto destructivo, Tiro—como toda la Gran Babilonia—experimenta “caída” o “ruina” (mappela) (Isaías 47:11). Sin lugar donde atracar, los mercantes de Tiro se tambalean en el mar y sus pedidos de ayuda son desatendidos: “Jehová de los ejércitos tiene un día reservado [...]. . . . contra [todos los buques en el mar,] tanto los buques mercantes como los de recreo” (Isaías 2:12, 16).

 

15 En aquel día Tiro será olvidada setenta años, la vida de un rey. Y al cabo de setenta años, Tiro será como la ramera del cántico: 16 Toma una lira y recorre la ciudad, oh ramera olvidada. Toca con destreza; Cantad canción tras canción, para que seáis recordados. 17 Porque después de setenta años, Jehová volverá a visitar Tiro. Y ella volverá a su oficio y se alquilará para todos los reinos del mundo sobre la faz de la tierra. 18 Sus mercancías y su alquiler serán consagrados a Jehová; no será atesorado ni almacenado. Su comercio abastecerá a los que habitan en la presencia de Jehová, para que coman hasta saciarse y se vistan elegantemente.

 

Sólo después de que hayan transcurrido muchos años durante la era del milenio, el comercio mundial regresa. Esta vez, sin embargo, los desembolsos de productos no se basan en la codicia sino en el mérito, como por ejemplo proveer para los siervos de Jehová que habitan en su presencia: “Serán llamados sacerdotes de Jehová y se les llamará ministros de nuestro Dios. Te alimentarás de las riquezas de las naciones y serás gratificado con sus mejores provisiones” (Isaías 61:6). Utilizando la imagen de una ex ramera a quien la gente convierte en tema de canciones populares burlonas, Isaías predice el regreso de Tiro, pero también la recuerda a modo de advertencia.

 

 

·         a1 hebreo ella.

·         b13 hebreo ella.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 24

 

La maldad de los habitantes de la tierra conduce a una destrucción catastrófica y al colapso en el caos.

 

 

1 ¡Mira! Jehová devastará la tierra y la vaciará; desfigurará su superficie y dispersará a sus habitantes. 2 Y será con el sacerdote como con el pueblo, con el amo como con el siervo, con la señora como con la sierva, con el vendedor como con el comprador, con el prestatario como con el prestamista, con el deudor como con el acreedor; 3 cuando la tierra sea saqueada, será será completamente devastada. Jehová ha dado palabra al respecto.

 

Los capítulos 24-27 comprenden lo que los eruditos llaman el Apocalipsis de Isaías: una profecía que trata sobre el fin del mundo. Sin embargo, en todos los aspectos, estos capítulos, junto con su contraparte paralela, forman una continuidad del desarrollo de los conceptos proféticos de Isaías en la Parte V de la Estructura de Siete Partes de Isaías (Isaías 24-27; 48-54). Cinco cánticos de salvación (Isaías 24:13-16; 25:1-5, 9; 26:1-6; 27:2-6) intercalan predicciones de perdición para el mundo. Matizando la visión de Isaías de la Gran Babilonia, particularmente su destrucción cósmica (Isaías 13:9-10), el capítulo 24 retrata una trágica desolación de la tierra y sus habitantes.

 

4 La tierra decaerá, el mundo perecerá miserablemente; la élite de la tierra será desdichada. 5 La tierra está contaminada bajo sus habitantes: transgredieron las leyes, cambiaron las ordenanzas, despreciaron el antiguo pacto. 6 La maldición devora la tierra, porque los que habitan en ella han incurrido en culpa; a causa de ella la población de la tierra disminuirá(a) y quedará poco de la humanidad.

 

La destrucción de la “tierra” y el “mundo” es paralela a la de la Gran Babilonia, que también consta de la “tierra” y el “mundo” (Isaías 13:5, 9, 11, 13; 14:16-17, 21 , Isaías 13:5, 9, 11, 13; 14:16-17, 21, 26; La aniquilación de la “humanidad” continúa ese tema (Isaías 13:12; 33:8). La causa de estas maldiciones es la iniquidad del pueblo de Jehová, que ha alterado sus “ordenanzas” o “rituales” (hoq) y pervertido sus “leyes” o “doctrinas” (torot), violando así el pacto de Jehová y anulándolo. Al siervo de Jehová, que personifica el pacto de Jehová (Isaías 42:6; 49:8), también lo desprecian (Isaías 49:7; 50:5-11; 52:14).

 

7 El vino nuevo se seca en las vides que languidecen, haciendo que todos los alegres se lamenten. 8 Cesa el ritmo de los tambores, cesa el estruendo de los juerguistas; cesa el palpitar de las liras. 9 Los hombres ya no beben vino en medio de canciones; el licor se ha vuelto amargo para los bebedores.

 

Ya sea por la anarquía de los ciudadanos o por la invasión de los enemigos, la desolación de la tierra agota el suministro de bebidas y pone fin a la juerga. Los entretenimientos cesan y el estilo de vida indolente de los amantes del placer pasa a ser cosa del pasado. La maldición que el profeta había pronunciado como advertencia al pueblo de Jehová se convierte en realidad: “¡Ay de los que van tras el licor tan pronto como se levantan por la mañana, que se demoran en las fiestas nocturnas, inflamados por el vino! Hay arpas y liras, tambores, flautas y vino en sus banquetes, pero no miran lo que hace Jehová, ni perciben sus manos en el trabajo” (Isaías 5:11-12).

 

10 Las ciudades desordenadas están desmanteladas; todas las casas están cerradas para que nadie pueda entrar. 11 Afuera se oye el clamor por el vino, aunque toda alegría se ha convertido en tristeza: la vitalidad de la tierra se ha ido. 12 El caos permanece en la ciudad; las puertas están derribadas.

 

La “ciudad” y los “pueblos”—en este caso una representación del pueblo inicuo de Jehová y las naciones—sufren destrucción en el Día del Juicio de Jehová antes y después de la agresión de Asiria (Isaías 14:31; 19:2; 22:2; 23:7-9; 25:2; 64:10-11). Los adictos ya no pueden satisfacer sus antojos. Los excesos se convierten en privaciones y el gozo en tristeza, aun cuando el pueblo justo de Jehová experimenta lo contrario (vv. 14-16). En el mismo momento en que la “ciudad” malvada perece, la “ciudad” justa se regenera (Isaías 1:26; 19:18; 26:1-3; 33:20-21; 45:13; 52:1-3; 60 :13-15; 62:12; 65:18).

 

13 Entonces sucederá en la tierra entre las naciones, como cuando se golpea el olivo, o como se rebuscan las uvas cuando se acaba la vendimia. 14 Entonces estos alzarán su voz y gritarán de alegría, y los del otro lado del mar se regocijarán ante el ingenio de Jehová. 15 Por esto darán gloria a Jehová en las regiones de la salida del sol, y en las islas del mar, al nombre de Jehová, Dios de Israel.

 

Si bien la “vendimia” o “cosecha” (basir) de la tierra denota la destrucción de los malvados en el Día del Juicio de Jehová, aquellos que son “escogidos” de ella constituyen un resto justo del pueblo de Jehová: “En aquel día Jehová trilla [su cosecha] desde el torrente del río hasta los arroyos de Egipto. Pero vosotros, hijos de Israel, seréis espigados uno por uno. En aquel día se tocará una gran trompeta, y los que estaban perdidos en la tierra de Asiria y los que estaban desterrados en la tierra de Egipto vendrán y se postrarán ante Jehová en el monte santo de Jerusalén” (Isaías 27:12-13). ; cf. 63:2-4).

 

Cantos de salvación brotan del pueblo elegido de Jehová en dos lugares principales donde Jehová los libera: (1) donde “estos” se refugian, es decir, en la tierra de Israel; y (2) donde “[aquellos] del otro lado del mar. . . en las regiones de salida del sol. . . En las islas del mar” esperan al Dios de Israel. Los que están en la tierra de Israel alzan su voz y se regocijan en la salvación de Jehová, mientras que los que están en el extranjero se regocijan ante el ingenio de Jehová al orquestar los acontecimientos de tal manera que los liberen (Isaías 12:1-6; 42:1-12). En segundo lugar, aquellos que “alzan” o “sostienen” (yis’u) su voz sostienen o sostienen al siervo de Jehová (Isaías 50:10; 52:8).

 

16 Desde un sector de la tierra oímos cantar: ¡Gloriosos son los justos! Mientras pensaba, me estoy consumiendo; me estoy debilitando: ¡ay de mí! ¡Los traidores han sido traicioneros, los traidores han traicionado con engaño!

 

Los restos del pueblo de Jehová que sobreviven al Día del Juicio de Jehová se regocijan al enterarse de la liberación de los demás. La alegría y el canto caracterizan el amanecer de la era milenaria de paz en la Tierra. Aunque los justos son maltratados y traicionados incluso por sus antiguos amigos, preguntándose si podrán soportar sus aflicciones por mucho más tiempo, aquellos que permanecen fieles hasta el fin heredan la gloria (Isaías 4:2-3; 46:13; 52:1; 60:1). -3; 62:1-3). Las palabras “Gloriosos son los justos” (sebi lassaddiq) también significan “Glorioso es el justo”, una referencia al siervo de Jehová (Isaías 41:2, 26; 53:11).

 

17 Terrores, trampas y trampas os esperan, oh habitantes de la tierra: 18 Los que huyen al sonido del terror caerán en un hoyo, y los que se levantan del hoyo quedarán atrapados en una trampa. abierta, la tierra temblará hasta sus cimientos.

 

La calamidad mundial sobreviene después de que “se abran las ventanas de lo alto”, lo que significa una destrucción tipo Sodoma y Gomorra. El cataclismo cósmico, cuando “la tierra temblará hasta sus cimientos”, señala el comienzo de una avalancha de maldiciones del pacto que sobrevienen a los malvados y de las cuales no parece haber escapatoria (Isaías 13:13-15). Isaías usa asonancia y aliteración para representar los “terrores” (pahad), “escollos” (pahat) y “trampas” (pah) que se extendieron omnipresentemente por toda la tierra, reflejando un punto sin retorno para sus habitantes hasta que finalice el ciclo completo de la liberación y la destrucción han cumplido su propósito.

 

19 La tierra será aplastada y desgarrada; la tierra se romperá y se hundirá; la tierra se convulsionará y se tambaleará. 20 La tierra se tambaleará como un ebrio, se balanceará como una choza; sus transgresiones la pesarán, y cuando se derrumbe, no se levantará más.

 

Profundas convulsiones de la Madre Tierra (terremotos, megavolcanes y colisiones con escombros cósmicos (Isaías 5:25; 29:6; 32:19; 34:4, 9)) caracterizan el Día del Juicio de Jehová. Sacada de su órbita segura actual (Isaías 13:13), la Tierra se tambalea y se balancea “como un borracho”, lo que refleja el estado espiritual de embriaguez de sus habitantes. Las “transgresiones” o “crímenes” (pis‘ah) del pueblo hacen que éste se autodestruya. La Tierra con sus habitantes “se derrumba” o “cae” (napla), así como la Gran Babilonia “cae” (napla) (Isaías 21:9), esperando la nueva creación de Jehová a partir del caos total (Isaías 51:16; 65:17).

 

21 En aquel día Jehová tratará en lo alto con los ejércitos en lo alto, y en la tierra con los gobernantes de la tierra. 22 Serán apiñados como prisioneros en un calabozo y encerrados en prisión durante muchos días, como castigo.

 

Al igual que con el rey de Asiria/Babilonia, que se eleva a lo alto de los cielos y luego cae a las profundidades del abismo (Isaías 14:9-15), Jehová derriba a los “gobernantes de la tierra” y a ciertos “ejércitos en lo alto”. " Los gobernantes que gobiernan mal (Isaías 3:12-15; 9:14-16) y los ángeles extraños que incitan al mal en el mundo (Isaías 34:4), que tuvieron la oportunidad de disfrutar de la gloria paradisíaca de la tierra, en cambio pasan ese tiempo confinados en una “mazmorra” o “pozo” (bor). Después de que los líderes malvados son suplantados por el Rey de Sión y por sus siervos a quienes nombra gobernantes, la tierra por fin disfruta de una paz duradera (Isaías 32:1; 60:17-21; 65:13-25).

 

23 La luna se sonrojará y el sol se avergonzará, cuando Jehová de los ejércitos manifieste su reinado en el monte Sión y en Jerusalén, y su gloria delante de sus ancianos.

 

Como en la antigüedad Jehová se manifestó a Moisés y a los setenta ancianos en el monte Sinaí (Éxodo 24:9-11), y como Moisés fue testigo de su gloria (Éxodo 24:15-18), así cuando venga a reinar sobre la tierra Jehová se manifiesta a sus ancianos de los últimos tiempos en los dos centros espirituales y políticos del Monte Sión y Jerusalén. Durante la era milenaria de paz en la Tierra, Jehová envía emisarios a los que sobrevivan su Día del Juicio para que ellos también reciban la oportunidad de ver su gloria: “Vendré a reunir a todas las naciones y lenguas, para que se acerquen y contemplen mi gloria” (Isaías 66:18).

 

 

·         a6 Entonces 1QIsaa; Marca del troquel.

 

 

 

Isaias Capitulo 25

 

Survivors of the earth’s catastrophic destruction sing praises when Jehovah does away with death.

 

 

1 En aquel día dirás: Oh Jehová, tú eres mi Dios; te ensalzaré alabando tu nombre. Porque con fidelidad perfecta has realizado maravillas, cosas planeadas desde la antigüedad.

 

Una vez pasadas las calamidades del Día del Juicio de Jehová, los justos sobrevivientes de su pueblo cantan Canciones de Salvación. En este caso, al utilizar los pronombres personales “yo” y “mi”, su salmo es individualizado, lo que significa que durante los tiempos venideros de prueba solo los individuos permanecerán leales a Jehová. Las “maravillas” que Jehová planeó antiguamente (Isaías 12:5; 29:14) consisten en su propósito de exaltar la tierra y sus habitantes (Isaías 4:2; 62:1-3), lo que significa que en algún momento su Los habitantes malvados, después de haberles dado la oportunidad de participar en el plan de Jehová, deben abandonar esta esfera (Isaías 13:9; 37:26-27).

 

2 Has convertido la ciudad en un montón de escombros, las ciudades fortificadas en ruinas; las mansiones paganas ya no formarán ciudades, ni jamás serán reconstruidas. 3 Por eso los pueblos poderosos te reverenciarán, una comunidad de naciones tiránicas te temerá.

 

La “ciudad” y los “pueblos” (Isaías 24:10, 12; 26:5-6; 27:10) que matizan el concepto de Isaías de una Gran Babilonia aquí nuevamente personifican a los malvados del mundo, quienes son identificados como “ paganos” o “extranjeros” (zarim). Después de haber sido reducidas a escombros y ruinas (al caos), sus ciudades no pueden reconstruirse porque su funcionamiento y arquitectura no estaban en armonía con el diseño celestial de Jehová. La alianza asiria (los “pueblos poderosos” y las “naciones tiránicas” que destruyeron a otros) “venerarán” y “temerán” a Jehová cuando vean que su gran poder es eclipsado por sus malvadas instituciones y las de ellos completamente arrasadas (Isaías 17:12-14).

 

4 Fuiste refugio para los pobres, refugio para los necesitados en apuros, refugio contra el aguacero y sombra contra el calor. Cuando las ráfagas de los tiranos golpeaban como torrentes contra una pared, 5 o como calor abrasador en el desierto, sofocaste los ataques de las naciones; como calor abrasador a la sombra de una nube, sometiste el poder de los tiranos.

 

Los términos “refugio”, “refugio”, “encubierto” y “sombra” tipifican la liberación de Jehová de su pueblo (Isaías 1:8; 32:2; 51:16), quienes aquí nuevamente aparecen como los “pobres” y “ necesitados” (Isaías 10:2; 14:30; 41:17). En su Día del Juicio, Jehová los protege de los ataques enemigos “bajo la sombra de una nube” —su nube de gloria— que los protege del “aguacero” de fuego y del “calor” abrasador (Isaías 4:3-6; 49: 10). En segundo lugar, el aguacero y el calor designan al rey de Asiria/Babilonia, ese tirano de tiranos que lanza el holocausto de fuego sobre un mundo corrupto y malvado (Isaías 28:2, 17-19; 33:11-14; 42:25).

 

6 En este monte Jehová de los ejércitos preparará un banquete suntuoso para todos los pueblos, un banquete de tortas leudadas, suculentas y deliciosas, de vinos añejos y refinados. 7 En este monte destruirá el velo que cubre a todos los pueblos, el sudario que envuelve a todas las naciones, 8 aboliendo la Muerte para siempre. Mi Señor Jehová enjugará las lágrimas de todos los rostros; él quitará el oprobio de su pueblo de toda la tierra. Jehová lo ha hablado.

 

La suntuosa fiesta de Jehová para todos los pueblos o naciones alude a la confirmación del pacto de Jehová con aquellos que resultan fieles durante los tiempos malos, como cuando un emperador adopta formalmente a un vasallo y el pacto condicional del vasallo se vuelve incondicional. Los paralelos del Nuevo Testamento consisten en el rey que prepara un banquete de bodas para su hijo, del cual los invitados resultan indignos (Mateo 22:2-14); del matrimonio al que se invita a diez vírgenes pero para el que sólo cinco están preparadas (Mateo 25:1-13); y de la milenial “cena de las bodas del Cordero” (Apocalipsis 19:7-9).

 

Los términos repetidos “en esta montaña” infieren que la “muerte” o “mortalidad” (mawet) desaparece a partir de la fiesta misma. También llamada “velo” (lot) o “sudario” (masseka), la mortalidad actúa como una máscara que oculta la rectitud o la maldad de las personas para que físicamente parezcan similares. Una vez que se quita el velo, la justicia de los justos brilla intensamente a la vista de todos, mientras que la maldad de los impíos aparece claramente evidente. El término “montaña” identifica el lugar de la fiesta como el Monte Sión, el lugar y la nación en la que habita Jehová (Isaías 2:2-3; 4:5; 8:18; 24:23; 30:29).

 

En segundo lugar, el hecho de que Jehová “abolió la Muerte para siempre” alude a su derrota del rey de Asiria/Babilonia, el ángel de la muerte que acechaba la tierra cometiendo genocidio de naciones enteras (Isaías 10:7; 28:18-22; 33:12; 34: 2): “Cuando mi Señor haya cumplido plenamente su obra en el monte Sión y en Jerusalén, castigará al rey de Asiria por su notoria jactancia e infame vanidad” (Isaías 10:12); “Quebrantaré a Asiria en mi tierra, la hollaré en mis montes” (Isaías 14:25; “Asiria caerá con espada no de hombre; espada no de hombre los devorará” (Isaías 31:8).

 

9 En aquel día diréis: Éste es nuestro Dios, que esperábamos que nos salvara. Éste es Jehová a quien esperábamos; ¡celebremos con gozo su salvación!

 

Una Canción de Salvación marca la liberación de Jehová de su pueblo que lo reconoce como “nuestro Dios”, su Señor del pacto. El motivo de “esperar” o “esperar” (qiwweh) la venida de Jehová para liberarlos define el tiempo de prueba de la fe de su pueblo que precede a su reinado milenario (Isaías 8:17; 26:2-4; 30:18; 33). :2, 6; 35:3-4; 49:23; La venida de Jehová como salvación constituye la salvación misma: “Jehová ha hecho proclamación hasta lo último de la tierra: 'Dile a la Hija de Sión: He aquí, viene tu salvación, con él su galardón, precediendo a él su obra'” (Isaías 62: 11; énfasis añadido).

 

10 Porque en este monte reposa la mano de Jehová, y bajo él Moab será pisoteado, como se pisotea la paja en un estiércol. 11 Porque cuando extienda sus manos en medio de él, como un nadador extiende sus manos para nadar, derribará su orgullo en el intento. 12 Ella derribará tus murallas, arrasándolas hasta el suelo, hasta con el polvo.

 

Dos “manos” de Jehová califican para cumplir esta predicción: (1) la mano derecha de Jehová—su siervo—que “descansa” (tanuah) en esta montaña o nación al recibir su herencia de descanso (Isaías 11:10); y (2) la mano izquierda de Jehová—el rey de Asiria/Babilonia—que “se posa” (tanuah) en esta montaña o nación para hollar a Moab (cf. Isaías 10:5-6). Como pueblo afín y orgulloso (Isaías 15-16), Moab es pisoteado como “paja” y sus instituciones son arrasadas hasta convertirlas en “polvo”. Moab corre así el mismo destino que la “ciudad” malvada, la Gran Babilonia, que es arrasada hasta el polvo y pisoteada (Isaías 26:5-6; 47:1).

 

 

·         a9 Entonces 1QIsaa; Ella murió.

 

 

 

Isaias Capitulo 26

 

A diferencia de sus gobernantes opresivos, los justos sobreviven a la desolación de la tierra mientras otros resucitarán.

 

 

1 En aquel día se cantará este cántico en la tierra de Judá: Nuestra ciudad es fuerte; ¡La salvación la ha levantado como muros y barricadas!

 

La “tierra de Judá” —nombre en clave de la Tierra Prometida— es donde el pueblo de Jehová en casa encuentra seguridad en la “ciudad” justa, contrapartida de la “ciudad” malvada que desciende al polvo (vv 5-6; Isaías 25: 12; 47:1). Estas “ciudades”, que representan respectivamente a Sión y la Gran Babilonia, coexisten brevemente hasta que Jehová libera a una y destruye a la otra. Aquellos que componen la ciudad justa cantan una Canción de Salvación, sabiendo que Jehová—su salvación—ahora mora con ellos y los protege mejor que los “muros y barricadas” que no lograron mantener a raya a sus enemigos (Isaías 2:12-15; 5). :5-6; 22:8).

 

2 Abrid las puertas para dejar entrar a la nación justa, porque mantiene la fe. 3 A aquellos cuya mente es firme, oh Jehová, los preservas en perfecta paz, porque en ti están seguros. 4 Confía siempre en Jehová, porque Jehová, Yah, es Roca eterna.

 

Continuando con su Canción de Salvación (v 1), aquellos en casa dan la bienvenida desde el exterior a aquellos del pueblo de Jehová que “mantienen la fe”, cuyas “mentes son firmes”, infiriendo que aquellos que no mantuvieron la fe, cuyas mentes no fueron firmes, no están con ellos. Jehová preserva a su pueblo fiel en perfecta “paz”—sinónimo de sanidad y salvación (Isaías 52:7; 53:5; 57:19)—mientras que para los malvados “no hay paz” (Isaías 48:18, 22; 57:21). Aunque para sus elegidos Jehová es una “Roca” de salvación (Isaías 17:10; 30:29; 44:8), para los impenitentes es una “piedra de tropiezo o una roca que obstaculiza” (Isaías 8:14; cursiva agregada).

 

5 Ha derribado a los habitantes de élite de la ciudad exaltada arrojándola al suelo, dejándola incluso con el polvo. 6 Es hollada por los pies de los pobres ,por las huellas de los empobrecidos.

 

La “ciudad” exaltada que personifica la Gran Babilonia Jehová arroja “por tierra . . . incluso con el polvo”, lo que significa que está reducido al caos o a la nada. En el Día del Juicio de Jehová, sus “habitantes de élite” son “humillados” junto con todos los que en el mundo se exaltan (Isaías 2:12-17; 3:16-24; 13:11; 14:11-20; 47 :1-15). Los pobres y empobrecidos, para quienes Jehová constituye un refugio (Isaías 25:4; cf. 11:4; 14:30; 41:17), hollarán a quienes los oprimieron: “Hollarás a los impíos, porque ellos sean ceniza bajo las plantas de vuestros pies” (Malaquías 4:3; cf. Isaías 41:25).

 

7 El camino de los justos es recto; tú preparas un camino sin desvío para los rectos. 8 En el paso mismo de tus ordenanzas te anticipamos, oh Jehová; el deseo del alma es contemplar tu nombre.

 

El camino hacia la salvación —a la liberación de todo mal, espiritual y temporal— es recto o sin desviación; y singular, o solo uno (Isaías 40:14). Define el rumbo o la brújula moral del “justo” o “justo” (saddiq), lo que significa el papel del siervo de Jehová como ejemplo de justicia para el pueblo de Jehová (Isaías 41:2; 46:11-13). Los justos “anticipan” o “esperan” (qiwweh) que Jehová se les manifieste, como se promulga simbólicamente mediante las ordenanzas del templo o los ritos de iniciación. El deseo de su alma es contemplar su “nombre”, en alusión a su presencia (cf. Isaías 38,11).

 

9 Mi alma te anhela de noche; al amanecer mi espíritu dentro de mí te busca. Porque cuando tus ordenanzas están en la tierra, los habitantes del mundo aprenden justicia.

 

La vida del pueblo justo de Jehová se orienta en torno a Jehová y los términos de sus pactos. Los pronombres personales “yo” y “mi” muestran que es la elección individual de una persona, no una psique colectiva, lo que conduce a la presencia de Jehová: que la justicia se aprende mediante la propia voluntad. Las ordenanzas de Jehová sirven de canal para aquella alma o espíritu que lo anhela y lo busca día y noche. El hecho de que Jehová levante a su siervo de los últimos tiempos —su justicia— acelera la preparación de su pueblo en toda la Tierra para la venida anticipada de Jehová (Isaías 46:11-13; 51:1, 4-8; 56:1).

 

10 Aunque se muestre favor a los impíos, no aprenderán la justicia; en tierra de rectitud permanecen perversos y no ven la gloria de Jehová. 11 Oh Jehová, tu mano está levantada, pero ellos no lo perciben. Que perciban con espanto tu celo por tu pueblo, cuando el fuego preparado para tus enemigos los consuma.

 

Aunque antes del Día del Juicio de Jehová los justos y los malvados viven uno al lado del otro, sólo aquellos que “aprenden justicia” según la norma de Jehová perciben o disciernen (1) el celo de Jehová por su pueblo, tipificado por su siervo; y (2) el fuego que Jehová prepara para sus enemigos como lo tipifica el rey de Asiria/Babilonia. Aunque Jehová les muestra el mismo favor que a los justos, los malvados siguen siendo perversos o injustos y rechazan la justicia de Jehová, su siervo. Espiritualmente ciegos, no reconocen ni la mano liberadora de Jehová ni su mano de destrucción (Isaías 14:26-27; 41:10, 13).

 

12 Oh Jehová, tú traes nuestra paz;todo lo que hemos logrado, tú lo has hecho por nosotros.

La polarización de las personas antes del Día del Juicio de Jehová, en el que los justos aumentan en justicia y los inicuos aumentan en iniquidad, en última instancia lleva a que uno reúna los requisitos para la liberación bajo los términos de los pactos de Jehová y el otro selle su propia condenación. Aún así, los justos no se atribuyen el mérito de su justicia, sabiendo que por la gracia de Dios son salvos después de todo lo que pueden hacer. La paz que Jehová obró para ellos (“el precio de nuestra paz en él incurrió” (Isaías 53:5)) ahora la heredan en la era milenial (v 3; Isaías 32:17; 33:20; 54:13-14; 57:2; 66:12).

13 Oh Jehová, Dios nuestro, otros señores aparte de ti nos han gobernado, pero a ti solo te recordamos por tu nombre. 14 Están muertos para no vivir más, espíritus que no se levantarán; los envías a la destrucción, borrando todo recuerdo de ellos.

Los elegidos de Jehová celebran su señorío al comenzar la era milenaria, reconociéndolo solo a él como “nuestro Dios”, su Señor del pacto. Desde que se manifestó a ellos en respuesta a que invocaran su nombre (vv 7-9; Isaías 41:25; 52:6; 56:6), lo conocen personalmente. Los “señores” opresivos que hasta ahora los habían gobernado, por otra parte, están muertos, impotentes para “vivir” o “regenerarse” (yihiyu); “espíritus” o “fantasmas” (repa’im) incapaces de “levantarse” o “resucitar” (yaqumu) de entre los muertos. Designados para destrucción, ellos y su memoria son borrados como si nunca hubieran existido (Isaías 14:20).

15 Tú, oh Jehová, engrandeciste la nación, y al engrandecerla obtuviste gloria para ti; has traspasado todas las fronteras de la tierra.

Cuando por fin la alianza asiria es derrocada, el mundo que conquistó pasa a ser de Jehová. Aunque el architirano se jactó de haber “eliminado las fronteras de las naciones” (Isaías 10:13; cf. 14:6, 12, 16-17, 21; 37:18), después de que el siervo de Jehová lo venza, toda la tierra es restaurado a su Hacedor (Isaías 12:4-6; 27:2-3; 52:7-10; 54:5; 60:21; 62:11; 66:1). Jehová “amplia” (yasapta) la nación de su pueblo al restaurar a los descendientes de José (yosep) y Judá, reuniéndolos por medio de su siervo (Isaías 9:3-7; 11:10-14; 49:5- 6; 55:4-5; 56:8; cf.

16 Oh Jehová, en su angustia se acordaron de ti; derramaron oraciones silenciosas cuando tus castigos estaban sobre ellos. 17 Como la mujer que está a punto de dar a luz grita de sus dolores durante el parto, así éramos nosotros en tu presencia, oh Jehová. 18 Estábamos encinta; Hemos estado en trabajo de parto, pero sólo hemos producido viento. No hemos obrado salvación en la tierra, para que los habitantes del mundo no caigan.

Aquellos del pueblo de Jehová que no demostraron ser valientes pero que aun así sobrevivieron hasta la era milenaria cuentan sus tiempos de angustia cuando los castigos de Jehová los impulsaron a volverse a él. En el momento de la venida de Jehová, toda la tierra se pone de parto (Isaías 13:8; 21:3; 42:14; 66:7-9). Pero en lugar de producir un libertador, o preparar al mundo para la venida de Jehová como salvación, su pueblo sólo produce viento, una alusión al architirano que los oprime. Sólo los elegidos de Jehová dan a luz un libertador (Isaías 7:14; 9:6-7; 11:10-12; 19:20; 41:2-3; 45:13; 48:14-15; 49:1, 5 ; 55:3-5; 66:7).

19 Sin embargo, tus muertos vivirán cuando sus cuerpos se levanten. Les dirás: ¡Despiertad y cantad de alegría, vosotros que moráis en el polvo! ¡Vuestro rocío es el rocío del amanecer! Porque la tierra arrojará a sus muertos.

Al amanecer de la era milenaria, los muertos de Jehová (los justos difuntos) “viven” o “regeneran” (yihiyu) cuando sus cuerpos “se levantan” o resucitarán” (yequmun) (cf. Isaías 25:7-8). A diferencia de las personas en la categoría de Perdición, que no “regeneran” ni “resucitan” (v 14), los santos de Jehová, que están afiliados a Sión, despiertan y se levantan del polvo: “Despierta, levántate; ¡Vístete de poder, oh Sión! . . . Libérate, levántate del polvo; Siéntate en el trono, oh Jerusalén” (Isaías 52:1-2; cf. 51:9). Como el rocío del amanecer que revive la vida vegetal, la venida de Jehová a sus elegidos los regenera (Isaías 35:4-6; 66:14).

20 Venid, pueblo mío, entrad en vuestros aposentos, y cerrad las puertas detrás de vosotros; escóndeos un poco, hasta que pase la ira. 21 Porque ahora saldrá Jehová de su morada para castigar a los habitantes de la tierra por sus iniquidades; la tierra descubrirá la sangre derramada sobre ella, y nunca más ocultará a sus muertos.

Como en la antigua Pascua de Israel (Éxodo 12), el pueblo del pacto de Jehová debe “esconderse” en sus habitaciones hasta que pase su ira, hasta que la obra del rey de Asiria/Babilonia de castigar a los malvados termine y él mismo sea castigado. Mientras Jehová interviene para proteger a sus elegidos que participan en un nuevo éxodo a Sión (Isaías 43:2, 5-6, 48:20-21#tres_col">Isaías 43:2, 5-6, 48:20-21-Isaías 43:2, 5-6, 16-48:20-21; 48:20-21; 52:11-12; -48:20-21; 48:20-21; 52:11-12; 48:20-21; 52:11-12), protege sólo indirectamente a aquellos que no demuestran ser leales en todas las condiciones y por lo tanto no lo hacen. No califican para el nuevo éxodo. En la mañana de la resurrección, cuando Jehová viene a reinar, la tierra también despierta a una nueva era gloriosa (v 19).

 

 

·         a18 O bien, abortar.

·         b19 En hebreo mi cuerpo. MT evidencia sufijo de pronombre de tercera persona incompleto; comparar LXX.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 27

 

En su cosecha de los malvados de la tierra, Jehová recoge individualmente a su pueblo que da buenos frutos.

 

 

1 En aquel día Jehová, con su espada grande y poderosa, castigará severamente a Leviatán, la evasiva serpiente marítima, Leviatán, ese tortuoso monstruo marino, cuando mate a los dragones del mar.

 

Entre aquellos a quienes Jehová castiga en su Día del Juicio se encuentran los “dragones” (tanino) del “Mar” (ñame) o sus equivalentes modernos que llevan el nombre de Leviatán, el legendario monstruo marino del antiguo mito del Cercano Oriente. La espada de Jehová es dos, dependiendo de cómo se lea: (1) el siervo de Jehová (Isaías 31:8-9; 41:2; 49:2); o (2) el rey de Asiria/Babilonia (Isaías 34:5-6; 65:12; 66:14-16). Mientras el architirano destruye a los malvados del mundo, al final el siervo de Jehová somete el poder caótico del Mar (Isaías 10:26; 11:15; 51:9-10) venciéndolo (Isaías 9:4; 30:30). -32; 41:2).

 

2 En aquel día, cantad sobre la tierra, base de una viña deliciosa, 3 de la cual yo, Jehová, soy guardián. La riego constantemente, la cuido de noche y de día, para que nada ande mal.

 

La viña de Jehová, la Tierra Prometida (Isaías 1:8; 5:1-7), que alguna vez fue un lugar nacional, en la era milenaria abarca la Tierra. Aunque la viña—también el pueblo de Jehová (Isaías 3:14-15; 5:7)—una vez produjo malos frutos (Isaías 5:2, 4; 17:5-6), ahora produce buenos frutos (v 6; Isaías 4:2; 11:1; 37:31). Como guardián de su viña milenaria, Jehová mismo vela por ella. Los que irrumpieron en ella, los que la quemaron y la asolaron (Isaías 5:5-6), ya no existen. Las zarzas y los espinos que la cubrían fueron quemados (Isaías 9:18-19) y ahora la viña es “deliciosa” o “deseable” (hamed).

 

4 Ya no tengo ira contra ella. Si aparecen zarzas y espinos, los atacaré sin piedad y les prenderé fuego. 5 Pero si me toman como refugio y hacen la paz conmigo, se reconciliarán conmigo.

 

En la era gloriosa que sigue a su Día del Juicio, Jehová no tolerará más males que aparten a su pueblo del bien. En una época en que su Espíritu Santo prevalece por toda la tierra (Isaías 32:15; 44:3; 59:21), cuando todo sistema además del de Jehová ha sido probado y hallado deficiente, aquellos que no sirven a Jehová deben perecer (Isaías 60 :12). Debido a que las zarzas y los espinos (los malvados del mundo) no tienen lugar en su reino, arderán como en el Día del Juicio. Alternativamente, pueden hacer las paces con Jehová y encontrar refugio en él tal como lo ha hecho su pueblo elegido (Isaías 12:2; 25:4).

 

6 Porque en los días venideros, cuando Jacob eche raíces e Israel florezca, la faz de la tierra se llenará de frutos.

 

En la era milenaria de paz, cuando la viña de Jehová se extienda por toda la tierra, todas las cosas florecerán (Isaías 51:3; 58:11; 61:11; 65:10, 21-22). Muchos miembros de la categoría Jacob/Israel del pueblo de Jehová que fueron persuadidos a arrepentirse y regresar ascendieron espiritualmente y calificaron para heredar la Tierra cuando Jehová venida (Isaías 10:20-22; 35:10; 59:20; 60:21). Así como Jacob, el progenitor de Israel, ascendió espiritualmente y recibió el nombre de Israel (Génesis 32:28), así sus descendientes “echan raíces” como Jacob, “brotan en flor” como Israel y dan fruto como Sión/Jerusalén (Isaías 4: 2-3; 37:31-32; 55:10-13).

 

7 ¿Fue herido como sus enemigos? ¿O fue muerto como quienes lo mataron? 8 Tú los has desterrado por completo, oh Jehová. Con sus fuertes ráfagas fueron arrojados en el día del ardiente viento del este.

 

Los que golpearon y mataron al pueblo del pacto de Jehová (antes y durante su Día del Juicio) terminan en peor situación que aquellos a quienes persiguieron. Como según los términos del pacto de Jehová las maldiciones del pacto caen sobre aquellos que violan los derechos de su pueblo que guardan los términos de su pacto, aquellos que intentan aniquilar al pueblo de Jehová son ellos mismos aniquilados en su Día del Juicio. Las “ráfagas feroces” y el “viento del este” se aplican inicialmente al architirano que destruye a los malvados y, por último, al siervo de Jehová que libera a los justos (Isaías 17:12-14; 29:5-6; 57:13).

 

9 Pero con esto será expiada la iniquidad de Jacob, con esto se borrarán sus pecados: cuando haga como piedra triturada todas las piedras del altar, sin dejar en pie ídolos de prosperidad ni imágenes resplandecientes. 10 A causa de ellos, las ciudades fortificadas yacen abandonadas, las habitaciones desiertas, abandonadas como un desierto; los novillos se alimentan y se reclinan allí, desnudando las ramas jóvenes de los árboles. 11 La cosecha de ramitas se seca, rota por las mujeres que vienen a encender con ellas el fuego. No son un pueblo que discierna. Por eso su Hacedor no tiene misericordia de ellos; el que los formó no los favorece.

 

De la misma manera que los antiguos israelitas expiaron su pecado de adorar al Becerro de Oro moliéndolo hasta convertirlo en polvo (Éxodo 32:17-20), así también el pecado de idolatría del pueblo de Jehová de los últimos tiempos es “expiado” eliminando todos los vestigios de ídolos. Condiciones dañinas como la invasión de la tierra por animales y la desecación de su follaje rara vez son percibidas como maldiciones del pacto de Jehová por parte de los inicuos, quienes sólo están interesados ​​en satisfacer sus necesidades inmediatas. Debido a que por su idolatría se han convertido en “un pueblo sin discernimiento”, quedan sujetos a la ley de justicia de Jehová, no a la de misericordia (Isaías 1:3; 42:17-25; 56:10).

 

12 En aquel día Jehová trillará su cosecha desde el torrente del Río hasta los arroyos de Egipto. Pero vosotros, hijos de Israel, seréis espigados uno por uno. 13 En aquel día sonará una gran trompeta, y los que estaban perdidos en la tierra de Asiria y los que estaban desterrados en la tierra de Egipto vendrán y se postrarán ante Jehová en el monte santo de Jerusalén.

 

Las imágenes de la cosecha, que representan la destrucción de los malvados en el Día del Juicio de Jehová, se extienden a la liberación de los elegidos de Jehová que son “escogidos uno por uno” (Isaías 17:5-6; 24:13). Estos individuos responden a la trompeta—la misión mundial del siervo de Jehová (Isaías 58:1)—reuniéndose en un éxodo a Sión para escapar de la aniquilación por parte del rey de Asiria/Babilonia—el Río (Isaías 7:20; 8:7- 8; 11:10-12): “Todos los que vivís en el mundo, habitantes de la tierra, mirad la enseña cuando se alza en los montes; ¡Presta atención a la trompeta cuando suene! (Isaías 18:3; cursiva agregada).

 

Al final, “los que estaban perdidos en la tierra de Asiria” (las Diez Tribus de Israel) y “los que estaban desterrados en la tierra de Egipto” (los pactantes de Egipto (Isaías 19:20-21)) vienen a adorar a Jehová en su montaña santa (Isaías 2:3; 30:29; 56:7-8): “Jehová secará la lengua del mar de Egipto con su fuerte viento; Extenderá su mano sobre el río y lo dividirá en siete corrientes para abrir paso a pie. Y habrá camino de salida de Asiria para el remanente de su pueblo que quedará, como lo hubo para Israel cuando subió de la tierra de Egipto” (Isaías 11:15-16; cursiva agregada).

 

 

·         a1 Término modifica espada, una incongruencia en la traducción.

·         b2 hebreo ella; compárese con 26:21; 27:6.

 

 

 

Isaias Capitulo 28

 

Efraín y sus profetas cosechan desastres por engañarse y rechazar la revelación divina.

 

 

1 ¡Ay de las guirnaldas de gloria de los ebrios de Efraín! Su máximo esplendor se ha convertido en coronas marchitas sobre las cabezas de los opulentos abrumadas por el vino.

 

Los capítulos 28-31, que forman una unidad didáctica que comprende la Parte VI de la estructura de siete partes de Isaías (Isaías 28-31; 55-59), cada uno comienza con un “ay” o maldición del pacto. Los principales pecados de orgullo y embriaguez de Efraín alcanzan a la tribu primogénita de Israel en el Día del Juicio de Jehová. En lugar de reconocer verdades incómodas actuales, el pueblo de Efraín mira hacia atrás, a glorias pasadas obtenidas en tiempos más justos, como si todavía se aplicaran hoy. El autoengaño de Efraín, derivado de la intoxicación con “vino” en los niveles más altos, agrava los tiempos difíciles que se avecinan (v 7; Isaías 56:10-12).

 

2 Mi Señor tiene reservado a uno poderoso y fuerte: como granizo devastador que cae, o como diluvio de poderosas aguas, los arrojará por tierra con su mano.

 

Las imágenes de “una granizada devastadora que cae” y de “un diluvio de poderosas aguas” identifican al rey de Asiria/Babilonia y su alianza de naciones agresoras (Isaías 8:7-8; 17:12; 18:2). Un segundo “poderoso y fuerte” en el Libro de Isaías es el siervo de Jehová, quien al final acaba con él. Aunque Jehová proporciona un refugio para un remanente arrepentido de su pueblo contra las tormentas de sus enemigos (Isaías 4:6; 25:4-5; 57:13), da poder al architirano—la mano (izquierda) de Jehová—sobre “los borrachos”. de Efraín” para arrojar por tierra su ilustres (cf. vv 1, 3).

 

3 Las orgullosas guirnaldas de los ebrios de Efraín serán holladas. 4 Y las coronas marchitas, las coronas de gloria sobre las cabezas de los opulentos(a), serán como el primer fruto maduro antes de la cosecha del verano: el que lo ve, lo devora en el momento en que lo toma.

 

Las ideas que vinculan al rey de Asiria/Babilonia con estos versículos son que el pueblo de Jehová es “pisoteado” (Isaías 10:5-6; 63:6) y el momento del asalto de Asiria a principios del verano (Isaías 16:9-10; 18 :5). Las antiguas “coronas de gloria” de Efraín (ahora meras “coronas descoloridas” sobre las cabezas de una generación posterior) no son suficientes para evitar la desoladora invasión de Asiria. La alianza enemiga rápidamente “devora” o “traga” (yibla‘enna) el producto de Efraín. El Día del Juicio de Jehová humilla a los “opulentos” (ge’e semanim) de Efraín —literalmente “gordos y orgullosos”— tanto políticos como eclesiásticos (v 7; Isaías 17:3-6).

 

5 En aquel día Jehová de los ejércitos será como corona de hermosura y corona de gloria al resto de su pueblo: 6 espíritu de justicia para el que se sienta en juicio, fuente de fortaleza para los que rechazan el ataque a las puertas.

 

Mientras que el cuerpo principal de Efraín sufre las maldiciones del pacto (vv. 2-4, 17-22), un remanente de “su pueblo”—el pueblo del pacto de Jehová—se reúne para derrocar finalmente al poder asirio. Estos no se alaban a sí mismos por sus actos heroicos, sino que alaban al Dios de Israel, reconociéndolo como su “corona de hermosura” y su “corona de gloria” (Isaías 26:12; 63:7). Aquellos que juzgarán y ministrarán “justicia” en ese día, reemplazando a los líderes de su pueblo que cometieron injusticia, son Jehová (Isaías 33:22; 51:5), su siervo (Isaías 9:6-7; 16:5; 42). :1-4), y ciertos jueces justos (Isaías 1:26; 32:1).

 

7 También éstos se han entregado al vino, y se han aturdido por la sidra: los sacerdotes y los profetas se han extraviado por el licor. Se han embriagado con el vino, y a causa de la sidra se tambalean; se equivocan como videntes, se equivocan en sus decisiones. 8 Porque todas las mesas están llenas de vómito; no hay lugar sin excremento.

 

Así como los liderazgos políticos y eclesiásticos del pueblo de Jehová siempre aparecen a la par (Isaías 3:2-4; 9:14-16; 24:2), los “gordos y orgullosos” de Efraín (vv 1, 4) incluyen a sus “sacerdotes ”, “profetas” y “videntes” (Isaías 56:10-12). Intoxicados con el vino del autoengaño (v 15), se “desvían”, “erran” y “mete la pata” en sus políticas. En lugar de obtener revelación de Jehová (vv 9, 14, 16, 26, 29), diluyen su palabra hasta que resulta ineficaz para empoderar a su pueblo (vv 10-13; Isaías 32:6). Lo mejor que ofrecen sus banquetes espirituales es el “vómito”, es decir, comida parcialmente digerida y regurgitada para que la consuma el pueblo de Jehová.

9 ¿A quién instruirá? ¿A quién iluminará con revelación? ¿A los destetados de leche, a los recién amamantados? 10 Porque no es más que línea sobre línea, línea sobre línea, precepto sobre precepto, precepto sobre precepto; una bagatela aquí, una bagatela allá.

 

Aunque Jehová quiere dar a su pueblo “instrucción” y “revelación”, no son más que niños y lactantes que no se han desarrollado lo suficiente para digerir más que leche: “Todo el que usa leche es inhábil en la palabra de justicia, porque es un niño” (Hebreos 5:13). El modo de aprender de Efraín sigue siendo “línea sobre línea, línea sobre línea, precepto sobre precepto, precepto sobre precepto, un poco aquí, un poco allí” (saw lasaw vio lasaw qaw laqaw qaw laqaw ze'ir sam ze'ir sam). La asonancia y la aliteración parodian su método memorístico de aprendizaje que consiste en repetir como un loro lo que enseñan sus líderes.

 

11 Por tanto, en palabras incomprensibles y en lengua extraña debe hablar a este pueblo, 12 a los cuales decía: Esto es reposo; ¡Que descansen los cansados! ¡Esto es un respiro! Pero ellos no quisieron escuchar.

 

La porción menor de la palabra de Jehová resulta fatídicamente insuficiente para salvar a “este pueblo” (el pueblo alienado de Jehová) de ser asesinado y llevado cautivo por sus enemigos (vv. 2-3, 13, 22). La única manera que le queda a Jehová de hablar a su pueblo para inducirlo a arrepentirse es mediante el “habla incomprensible” y la “lengua extraña” de los invasores extranjeros asirios (Isaías 33:18-19; 54:16-17). Suponiendo que la ley menor bajo la cual trabajan sea, de hecho, la ley completa, el pueblo de Jehová que se ha “cansado” de ella ahora rechaza el “descanso” y el “respiro” de Jehová que caracterizan su ley superior.

 

13 Así quedó para ellos la palabra de Jehová: Línea tras línea, línea tras línea, precepto tras precepto, precepto tras precepto; una poquito aquí, una poquito allá, para que, persistiendo, cayeran en tropiezo y se rompieran, quedaran atrapados y quedaran atrapados, llevados cautivo.

 

En lugar de recibir una porción mayor de la “palabra de Jehová” mediante revelación divina, el pueblo de Efraín permanece refugiado en su versión menor, ya que eso es todo lo que conocen. El resultado final es su ruina: “Santificad a Jehová de los ejércitos, haciendo de él vuestro temor, de él vuestro temor. Y [para vosotros] él será un santuario, pero para las dos casas de Israel, una piedra de tropiezo, una roca de obstáculo y un lazo que pilla por sorpresa a los habitantes de Jerusalén. Muchos tropezarán con ellos, y cuando caigan, serán quebrantados, y cuando queden atrapados, serán llevados cautivos” (Isaías 8:13-15; cf. 5:13; 42:18-25).

 

14 Por tanto, oíd palabra de Jehová, burladores que presiden a este pueblo en Jerusalén. 15 Habéis creído, refugiándoos en el engaño y escondiéndoos detrás de mentiras, habéis pactado con la Muerte, o habéis llegado a un acuerdo con el Seol, que si un azote que inunda la tierra, no os alcanzará.

 

Al buscar “refugio en el engaño” en lugar de en Jehová (Isaías 4:6; 25:4), y al “esconderse detrás de falsedades” en lugar de reconocer la verdad (Isaías 9:15; 32:6), los líderes de Efraín confían en sus propio consejo resumido en un “Pacto con la Muerte”. Semejante política conduce a la muerte a manos del agente de muerte de Jehová, el rey de Asiria/Babilonia, en el Día del Juicio de Jehová. Habiéndose convertido en burladores de la palabra de Jehová, piensan escapar del “azote de la inundación”, el poder del architirano (v 2). Al rechazar el pacto de vida de Jehová (Isaías 55:3), terminan en el Seol, el infierno o el inframundo.

 

16 Por tanto, así dice mi Señor Jehová: Yo pongo en Sion una piedra, una piedra clave, una piedra angular preciosa, un cimiento seguro. Los que creen en ello, no obrarán precipitadamente. 17 Pondré la justicia por medida, la justicia por peso; un granizo barrerá tu falso refugio y aguas inundarán el escondite.

 

A pesar de repudiar la palabra de Jehová, los líderes de su pueblo “en Sión” deben escucharla de todos modos (v 14). Aunque hay entre ellos quienes no lo creen, algunos sí creen. En consecuencia, Jehová da poder a (1) su siervo: una piedra o vidente que actúa como antídoto contra los videntes descarriados (v 7); y (2) el architirano y su alianza: el granizo y las “aguas” que inundan el escondite (v 2; Isaías 17:12; 32:19). Esto resulta en una reconstrucción del pueblo de Jehová basada en la justicia —como la llevó a cabo el ejemplo de rectitud de Jehová (Isaías 41:2; 42:1-4)— y en la desaparición de los burladores.

 

18 Vuestro pacto con la Muerte resultará nulo, vuestro acuerdo con el Seol no tendrá efecto; cuando el azote de la inundación os arrase, seréis invadidos por él. 19 Cada vez que pase, seréis atrapados por él; mañana tras mañana pasará, de día y de noche os agarrará; causará terror con sólo oír su palabra.

 

La fachada que los líderes del pueblo de Jehová mantienen que oculta su Pacto con la Muerte (v 15) es barrida en el Día del Juicio de Jehová cuando el rey de Asiria/Babilonia—el azote de los malvados—invade su Tierra Prometida. Aquellos que no están preparados para recibir la nueva revelación de Jehová (v 16; Isaías 42:9; 48:6-8), porque han confundido la antigua o la han tomado a la ligera (Isaías 41:26-29; 50:10-11), enfrentan un período prolongado de la justicia de Jehová. Siguiendo el modelo de las destrucciones del pueblo de Jehová y sus tierras por parte de la antigua Asiria y Babilonia, la apostasía de su pueblo desencadena el Día del Juicio de Jehová.

 

20 Entonces se cumplirá el proverbio: El lecho es demasiado corto para tumbarse en él, y la manta demasiado estrecha para envolverse en él. 21 Porque Jehová se levantará como lo hizo en el monte Perazim, y se enojará como en el valle de Gabaón, para realizar su acto, su acto inusitado, y hacer su obra, su obra extraña.

 

Mientras que “los que andan en integridad alcanzarán paz y descanso en sus lechos” en el Día del Juicio de Jehová (Isaías 57:2), los malvados sufren privaciones y otras maldiciones del pacto (Isaías 3:6-7). En ese contexto, el “acto” u “obra” de Jehová (Isaías 5:19; 10:12; 40:10; 45:9; 62:11) es doble: (1) la destrucción de los malvados; y (2) la liberación de los justos. Como en este caso, el aspecto destructivo de la obra es “inusual” o “extraño” (zar). Es “extraño” o “extraño” (nokriya) porque en esta ocasión Jehová “se enoja” y “se levanta” contra su propio pueblo en lugar de contra sus enemigos.

 

El levantamiento de Jehová como lo hizo en el “Monte Perazim” (literalmente, el “Monte de las Rupturas”) se remonta a su irrupción contra su pueblo que transgredió sus límites en el monte Sinaí (Éxodo 19:20-24) y a su irrupción sobre los enemigos de Israel, los filisteos (2 Samuel 5:18-20). El hecho de que Jehová se enojara “como en el valle de Gabaón” se refiere a la victoria de Josué sobre una alianza de amorreos, cuando el sol se detuvo sobre Gabaón durante un día entero hasta que los israelitas los masacraron y Jehová los ayudó arrojando grandes piedras de granizo sobre ellos. sus enemigos (Josué 10:10-14).

22 Ahora, pues, no os burléis, no sea que vuestras prisiones se agraven, porque he oído destrucción total decretada por mi Señor, Jehová de los ejércitos, sobre toda la tierra.

 

Aún dirigiéndose a los líderes de su pueblo que se burlan de la palabra dada por su siervo (vv 14-16, 22-23), Jehová les recuerda que se avecina “destrucción total” sobre toda la tierra: “Jehová de los ejércitos está reuniendo un ejército para guerra. Vienen de una tierra lejana, más allá del horizonte, Jehová y los instrumentos de su ira, para causar destrucción en toda la tierra” (Isaías 13:4-5; cf. 10:23; 37:18). Aquellos que se burlan sólo endurecen las ataduras de su autoengaño que los mantienen atados a la irrealidad, sellando así sobre sí mismos el desastre que esperaban evadir (Isaías 30:12-14).

 

23 ¡Presten atención y escuchen mi voz! ¡Estén atentos y escuchen lo que digo! 24 ¿Estará siempre el arador arando para sembrar, rastrillando y rastrillando la misma tierra? 25 Cuando ha alisado su superficie, ¿no esparce hinojo y esparce comino? ¿No separa el trigo de la cebada y planta trigo sarraceno en su propia parcela? 26 Su Dios lo instruye, dirigiéndolo en el procedimiento apropiado.

 

Dos agentes de Jehová, que consisten en dos ejemplos alternativos, intervienen entre el pueblo de Efraín de Jehová de los últimos tiempos: (1) la voz de Jehová: su siervo (v 23); y (2) la lengua: el rey de Asiria/Babilonia (v 11). Aunque pocos pueden “prestar atención”, “oír”, “estar atentos” o “escuchar” su voz (Isaías 50:10), aquellos que hacen lo que Jehová “instruye” y “dirige” personalmente. Como el labrador, que no ara la misma tierra una y otra vez, sino que avanza y planta cultivos para que la tierra pueda producir su abundancia, así su pueblo perspicaz usa sabiduría y discreción al implementar la palabra de Jehová.

 

27 El hinojo no se trilla con trillo de dientes afilados, ni sobre el comino se pasa rueda de carreta: el hinojo se golpea con un palo, y el comino con una vara. 28 El grano doméstico se muele; no se trilla sin cesar. No se puede moler pasando sobre él un caballo y un carro trillador. 29 Estas cosas provienen de Jehová de los ejércitos, cuyo consejo es maravilloso, cuya inspiración es incomparable.

 

A los profetas de Efraín les resulta imposible proporcionar alimento espiritual adecuado al pueblo de Jehová mediante una mezcla de procedimientos inadecuados que producen confusión. Cuando las cosas llegan a ese punto, cuando la inspiración de un simple granjero (vv 26, 29) supera la de los líderes de su pueblo (vv 7, 15), Jehová pone su casa en orden (Isaías 1:25-26; 66:6). Los términos “maravilloso consejo” establecen vínculos verbales con el siervo de Jehová: “el hombre que ejecuta mi consejo” (Isaías 46:11), sobre quien reposa el “espíritu de consejo” (Isaías 11:2), y que ejemplifica la función de un “consejero maravilloso” (Isaías 9:6).

 

Cada alegoría poética (vv. 23-26, 27-29) reitera el tema del capítulo 28 sobre la necesidad de revelación divina y su falta entre el pueblo de Efraín que los deja desprevenidos para el Día del Juicio de Jehová. Los versículos finales paralelos: “Su Dios lo instruye, dirigiéndolo en el procedimiento apropiado” (v 26) y “Estas cosas se originan en Jehová de los ejércitos, cuyo consejo es maravilloso, cuya inspiración es incomparable” (v 29) – se remontan al versículo. 9: “¿A quién dará instrucción? ¿A quién iluminará con revelación? y a que Jehová tome medidas para restaurar su revelación a “los que en ella creen” (v 16).

 

 

·         a1Hebrew gěᵓê šěmānîm; así 1 1QIsaa. MT gěᵓ , barranco/barranco gordo.

·         a4 Hebrew gěᵓê šěmānîm; así 1 1QIsaa. MT gěᵓ , barranco/barranco gordo.

·         b18 En hebreo kūppar, expiado, modificado a hupar.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 29

 

Abrir el Libro sellado de Isaías anula el conocimiento de los académicos y expone el error espiritual.

 

 

1 ¡Ay de Ariel, Ariel, la ciudad donde se alojó David! Aunque agregues año tras año, y las fiestas se repitan una tras otra, 2 todavía angustiaré a Ariel: habrá luto y tristeza cuando ella se convierta en mi hogar de altar.

 

Los significados duales del nombre Ariel (“Altar Hogar” y “León de Dios”) aluden al destino dual del pueblo de Jehová a quien simboliza. La “ciudad” que representa a su pueblo se divide en dos: una parte se vuelve a la maldad y sufre una destrucción tipo Sodoma y Gomorra; el otro se vuelve hacia la justicia y disfruta de la liberación por intercesión de David, el siervo de Jehová (Isaías 1:21, 26-27; 25:1-2; 26:1-6; 37:20, 35; 55:3-4). A pesar de que su pueblo observaba fiestas anuales y ocasiones solemnes, y de que su siervo había morado entre ellos, la maldición de Jehová sobre Ariel da testimonio de su apostasía.

 

3 Acamparé contra ti alrededor, te asediaré con puestos de asalto y levantaré contra ti instalaciones de asedio. 4 Y cuando hayas sido abatido, hablarás desde la tierra, tus palabras brotarán del polvo; tu voz desde la tierra será como la de un médium; tus palabras susurrarán desde el polvo.

 

Así como el pueblo alienado de Jehová fue asediado y abatido en el polvo en la antigüedad, así también será abatido en el Día del Juicio del tiempo del fin. Para todos los que pertenecen a la categoría de Babilonia de Isaías, la invasión de Asiria termina en destrucción como sucedió en el pasado (Isaías 10:28-34; 21:1-2). Incluso la categoría Sión/Jerusalén sufre el asedio de Asiria hasta que Jehová haya demostrado plenamente la lealtad de su pueblo (Isaías 1:7-8; 31:4-5). La historia del antiguo pueblo de Jehová y su desaparición se cuenta para beneficio de su pueblo del fin de los tiempos. La voz designa al siervo de Jehová, un vidente (Isaías 28:16; 50:10) que cuenta su historia.

 

5 De repente, en un instante, vuestras multitudes de malhechores se convertirán en polvo fino, y vuestras turbas violentas como paja que vuela. 6 Ella será castigada por Jehová de los ejércitos con estruendosos temblores, estruendos resonantes, ráfagas tempestuosas y conflagraciones de llama devoradora.

 

“multitudes de malhechores” y las “turbas violentas” entre el pueblo de Jehová se convierten en “polvo fino” y “paja voladora”, en materia caótica o nulidades. La ira de los malvados contra los justos, que alcanzó un punto álgido en aquellos días, indica que el fin está cerca: “Los que se reúnen en turbas no son de mí; cualquiera que se agrupe contra ti, caerá a causa de ti” (Isaías 54:15). A Ariel le espera una ardiente desolación, el “Hogar del Altar” (vv 1-2), a manos de la llama de Jehová, el rey de Asiria/Babilonia (Isaías 5:24; 9:18-19; 30:27; 42:25). ; 47:14; 66:15-16).

 

7 Y las naciones reunidas para luchar contra Ariel, todos los que se congregan en su fortaleza para angustiarla, serán como un sueño que se ve en la noche: 8 como un hombre hambriento que sueña que come pero se despierta hambriento, o como un hombre sediento que sueña que bebe pero despierta desfallecido y con ansias. Así serán todas las naciones que se juntan para pelear contra el monte Sión.

 

Las “naciones” o “gentiles” (goyim) que luchan contra Ariel—en este caso, el “León de Dios” (vv 1-2)—finalmente salen con las manos vacías. Como sinónimo del monte Sión, Ariel aquí denota a los justos del pueblo de Jehová o a los valientes de Jehová. En otras palabras, las maldiciones de su pacto, representadas por el hambre y la sed, ahora caen sobre quienes violan los derechos de los elegidos de Jehová. Las naciones que trabajan bajo el sueño o el engaño conjurados en la noche (el Día del Juicio de Jehová) de que pueden destruir a su pueblo justo, al final son ellas mismas destruidas (Isaías 17:12-14).

 

9 Procrastinen y se desconcierten; preocúpense hasta que pidan ayuda. Embriáguense, pero no con vino; tambaléense, pero no con bebidas fuertes. 10 Jehová ha derramado sobre vosotros espíritu de sueño profundo: ha cerrado vuestros ojos, los profetas; ha cubierto vuestras cabezas, los videntes.

 

El pueblo de Jehová a quien aquí se dirige está crónicamente delirante hasta el punto de adormecerse en un sueño profundo. Habiendo pospuesto el día de su salvación al aceptar engaños y fantasías que parecen sueños, se vuelven “desconcertados” y “claman pidiendo ayuda” cuando los juicios de Jehová caen sobre ellos. Así como los líderes de un pueblo generalmente reflejan al pueblo mismo, todos están espiritualmente “borrachos” y “tambalean” en lugar de caminar erguidos. Los profetas y videntes—los “ojos” y las “cabezas” del pueblo—no pueden despertarlos a las realidades espirituales porque ellos mismos están ebrios y dormidos (Isaías 28:7; 56:9-12).

 

11 Para vosotros la suma de la visión ha sido como las palabras de un libro sellado que dan al sabio, diciendo: Lee esto, por favor, y él responde: No puedo; está sellado. 12 O si se lo dan a un ignorante, diciendo: Por favor lee esto, él responde: Soy un ignorante.

 

La expresión “suma de visión” o “visión integral” (hazut hakkol) significa todo lo que Jehová ha revelado sobre el pasado, el presente y el futuro (Isaías 48:6). Define una visión apocalíptica o cósmica tal como la vieron Isaías y otros (cf. Daniel 8:15-19; Apocalipsis 1:10). Los enlaces de palabras determinan que “el libro sellado” es el Libro de Isaías (v 18; Isaías 30:8), además de cualquier significado secundario que pueda aplicarse. Ese libro, que predice “el fin desde el principio” (Isaías 46:10), ni los doctos ni los ignorantes lo han entendido (v 24; Isaías 32:3-4; 41:28; 42:18-20; 44:25 ; 48:6-8; 52:15;

 

13 Pero mi Señor dice: Porque este pueblo se acerca a mí con la boca y me rinde homenaje con los labios, mientras su corazón permanece lejos de mí, y su piedad hacia mí consiste en mandamientos de hombres aprendidos de memoria, 14 por eso es que otra vez asombraré a estos. gente con asombro tras asombro, anulando el conocimiento de sus sabios y la inteligencia de sus sabios en insignificantes.

 

La expresión “este pueblo”, que repudia la fórmula del pacto “mi pueblo”, refleja el estado de alienación del pueblo de Jehová. Aunque son religiosos, oran y hablan de Jehová de labios para afuera, su piedad es superficial. Basada en enseñanzas humanas o preceptos de hombres, su religión los separa de él en lugar de traerlos a su presencia. Cuando Jehová interviene entre ellos al inicio de su Día del Juicio, lo que sus “sabios” y “sabios” sabían o creían saber, lo que sus eruditos y profesores les habían enseñado, Jehová anula maravillosamente (Isaías 44:25; 52: 15).

 

15 ¡Ay de aquellos que se las arreglan para ocultar sus planes a Jehová! Trabajan en la oscuridad, pensando: ¿Quién nos verá? ¿Quién lo sabrá? 16 ¡Qué contradicción sois! ¿Será el alfarero como barro? ¿Lo que está hecho dirá de su hacedor: Él no me hizo a mí, o la obra de su autor, Él no la entiende?

 

Jehová pronuncia una maldición sobre aquellos que viven con un doble rasero. Los “esquemas” o “planes” (‘esa) de su pueblo, inventados en privado, los ponen en desacuerdo con Jehová y les causan ceguera espiritual. En lugar de alinear sus acciones con el deseo que Él tiene para su pueblo (Isaías 40:13; 46:11), intentan hacer que Jehová siga las suyas: “¡Ay de los que están en conflicto con su Hacedor, meros fragmentos de vasija de barro! Como si el barro dijera al que lo moldea: “¿Qué haces?” ¡Tus manos no tienen habilidad para el trabajo!’” (Isaías 45:9). Al seguir su propia agenda, son sus propios dioses (Isaías 41:21-24)....

 

17 ¿Dentro de muy poco tiempo el Líbano no volverá a ser una tierra fructífera, y las tierras que ahora son fructíferas serán consideradas como bosques apartados?

 

Cuando Jehová interviene en los asuntos de la humanidad, toda la situación de su pueblo cambia. Se produce un gran cambio de circunstancias entre los justos y los malvados, incluidos sus lugares de habitación: “Desolaré montes y colinas, y secaré toda su vegetación” (Isaías 42:15); “El desierto y la tierra árida se alegrarán; el desierto se alegrará cuando florezca como el azafrán” (Isaías 35:1). Como lo simbolizan sus tierras, la “fertilidad” de los malvados se ve entonces como infructuosa, y lo que algunos consideraban la infertilidad de los justos aparece entonces como fructífero (Isaías 60:13-15).

 

18 En aquel día los sordos escucharán las palabras del libro, y los ojos de los ciegos verán en medio de densas tinieblas. 19 Los más humildes obtendrán mayor gozo en Jehová, y los más pobres de los hombres se regocijarán en el Santo de Israel.

 

En el Día del Juicio de Jehová (cuando se cumplan las profecías de Isaías), muchos del pueblo de Jehová las entenderán. Aquellos que eran “ciegos” y “sordos” –su pueblo del pacto (Isaías 42:16-20; 43:8)– entonces “ven” y “oyen” (Isaías 32:3-4; 35:5). Habiendo “puesto las tinieblas por luz y la luz por tinieblas” (Isaías 5:20), luego “ven con los ojos y oyen con los oídos” (Isaías 6:10). Cuando Jehová designa a su siervo como “luz a las naciones”—“para abrir los ojos de los ciegos” y para liberar “a los que están en tinieblas” (Isaías 42:7; 49:6, 9; cf. 9:2)—la humanidad los pobres y los humildes se regocijan en el Santo de Israel.

 

20 Porque los tiranos quedarán destruidos y los escarnecedores cesarán; todos los que acechan la iniquidad serán exterminados; 21 los que con una sola palabra declaran culpable a un hombre, los que atrapan al defensor en la corte, los que por nada rechazan al que está en la derecha.

 

Ante la intervención de Jehová para restaurar la justicia entre su pueblo (Isaías 1:27; 42:1-4), los tiranos y escarnecedores “se desvanecen” y “cesan” (Isaías 16:4-5; 28:22). Los buscadores de errores que buscan fallas en otros (que, basándose en meros rumores, los juzgan culpables) y que hacen tropezar a otros con sus palabras para impedir que se haga justicia, son “excluidos”. Es decir, separados de Jehová, de las bendiciones de su pacto y de ser contados entre su pueblo (Isaías 9:14; 22:25; 48:18-19). Mientras los malvados crean una oposición que pone a prueba la fe y la lealtad de los justos, Jehová los elimina de la tierra en su Día del Juicio.

 

22 Por tanto, así dice Jehová, que redimió a Abraham, a la casa de Jacob: Ya Jacob no desmayará, ni su rostro palidecerá más. 23 Porque cuando vea entre sí a sus hijos, obra de mis manos, santificando mi nombre, consagrados al Santo de Jacob, reverenciando al Dios de Israel, 24 entonces los de espíritu extraviado adquirirán entendimiento, y los murmuradores aceptarán la instrucción.

 

Cuando los acontecimientos del fin de los tiempos ocurran tal como Isaías los había predicho, como ni los sabios ni los imprudentes habían supuesto (v 14; Isaías 32:4), muchos de los que habían “errado en espíritu” y “murmuraron”, que habían juzgado mal la vida de Isaías profecías por lo que son, llegar a “comprender” y recibir “instrucción”. Como Jehová libró a Abraham de las plagas de Babilonia, y como el rostro de Jacob ya no palideció cuando vio a su hijo José vivo (Génesis 12:1-13:Génesis 12:1-13:46:30; 46:306:30; Génesis 12 :1-13:46:30; 46:306:306:30), así Jehová libera a los descendientes de Abraham de las plagas de la Gran Babilonia y restaura a las tribus perdidas de Jacob del exilio (Isaías 19:25; 41:8-9; 49:5- 6).

 

 

·         a2 O, Ariel, un juego de palabras.

·         b5 Entonces 1QIsaa; LXX. MT de extraños.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 30

 

Con la venida de Jehová, los rebeldes sufren destrucción, pero los que demuestran ser leales disfrutan de liberación.

 

 

1 ¡Ay de vosotros, hijos rebeldes, dice Jehová, por hacer planes, pero no por mí, por hacer alianzas sin mi aprobación, sólo añadiendo pecado sobre pecado!

 

Los capítulos 30 y 31 continúan con el tema de que el pueblo de Jehová confía en sus propios consejos y planes (cf. Isaías 28-29). Jehová pronuncia un “ay” o maldición del pacto sobre aquellos que confían en un brazo de carne, es decir, en el hombre en lugar de en él. Los términos “hijos rebeldes” designan a aquellos que incumplen su relación de pacto con Jehová (v 9; Isaías 1:2; 63:8-10) al hacer “planes” o “esquemas” ('esa) y “alianzas” de contingencia humana. o “acuerdos” (masseka), sólo agregando pecado a pecado (Isaías 28:15; 29:15-16). Su primer pecado es apartarse de Jehová; el segundo es suplantarlo con ellos mismos.

 

2 Están decididos a descender a Egipto, pero no han consultado a mi boca, a buscar protección en las fuerzas de Faraón, a refugiarse a la sombra de Egipto. 3 Pero la protección de Faraón se convertirá en vergüenza para vosotros, el refugio a la sombra de Egipto en vergüenza.

 

Cuando Asiria amenaza al mundo con la destrucción, los habitantes de la Tierra (muchos de ellos el pueblo de Jehová) dependen de Egipto, la gran superpotencia del mundo, para salvarlos. El ejército de Egipto puede ser lo suficientemente fuerte como para resistir a Asiria, pero su protección es simplemente un sustituto humano. Para demostrar que sólo él puede liberar a su pueblo, Jehová permitirá que Asiria asole Egipto. Sin embargo, si preguntan por la boca de Jehová, su siervo, sabrán que Jehová protege a quienes confían en él: “Pondré mis palabras en tu boca, y a la sombra de mi mano te cobijaré” (Isaías 51:16; énfasis añadido).

 

4 Porque todos sus funcionarios en Zoán y los viajes de sus enviados a Hanes, 5 estarán completamente disgustados con un pueblo que de nada les servirá; no serán de ninguna ayuda ni beneficio, sino una humillación y una deshonra.

 

El envío de delegaciones a los centros políticos de Egipto para conseguir la ayuda de Egipto contra la agresión de Asiria quedará en nada: “Los hombres quedarán horrorizados y perplejos ante Cus, su esperanza, y ante Egipto, su jactancia. En aquel día dirán los habitantes de esta isla: '¡Mira lo que ha sido de aquellos a quienes admiramos, en quienes confiamos para ayuda y liberación del rey de Asiria! ¿Cómo escaparemos nosotros?’” (Isaías 20:5-6; cf. 10:3-4; 31:1-3; 36:6). En su Día del Juicio, Jehová brinda toda la ayuda que su pueblo necesita: “‘Yo soy tu ayuda’, dice Jehová; ‘Vuestro Redentor es el Santo de Israel’” (Isaías 41:14).

 

6 Oráculo sobre las bestias del Négueb: A través de una tierra de penurias y vicisitudes, de leones y el rugiente rey de las bestias, de víboras y serpientes voladoras de fuego, llevan sus riquezas a lomos de asnos jóvenes, sus riquezas sobre jorobas de camellos, a un pueblo que no puede aprovecharlas. . 7 La ayuda de Egipto será inútil y vana; por eso me refiero a ella como una jactancia vana.

 

Las personas que buscan refugio en Egipto, que gastan sus recursos para llegar allí, se encuentran con la decepción: “Los egipcios son humanos, no divinos; sus caballos son carne, no espíritu: cuando Jehová extiende su mano, los que los ayudan tropezarán, y los ayudados caerán” (Isaías 31:3; cursiva agregada). La gran superpotencia del mundo no sólo está reducida a un estado debilitado, sino que los viajeros deben afrontar los peligros de ser presa de bestias salvajes, literal y figurativamente. En otro nivel, la serpiente voladora de fuego alude al serafín-siervo de Jehová presente en la tierra de Egipto (cf. Isaías 14:29; 19:18-21).

 

8 Ve ahora, escribe acerca de ellos en tablas; anótalo en un libro para el tiempo del fin, como testimonio para siempre.

 

Jehová ordena a los profetas de todas las épocas que registren los acontecimientos de su época, tanto buenos como malos, para beneficio de la posteridad: (1) del mal, para ilustrar las consecuencias de las acciones de su pueblo; y (2) de bien, para mostrar que Jehová en todo tiempo libra a quienes guardan los términos de su pacto. El Libro de Isaías contiene ese mensaje, un “testimonio” o “paradigma” (huqqah), que resiste la prueba del tiempo. Debido a que el día de Isaías sirve como un tipo del “tiempo del fin” (yom 'aharon) (Isaías 44:7; 46:10), lo registra en un “libro” o “rollo” (seper) y en “tablas” o “platos” (luah) asegura su conservación hasta ese día.

 

9 Son un pueblo rebelde, hijos transgresores, hijos que no quieren obedecer la ley de Jehová, 10 que dicen a los videntes: ¡No vean!, y a los que tienen visiones: No predigan lo que nos conviene: nos halagan; prever una farsa! 11 Apártate del camino; ¡Apártate, fuera del camino! ¡Deja de confrontarnos con el Santo de Israel!

 

A medida que se acerca el Día del Juicio, Jehová envía videntes que informan lo que ven y oyen para advertir a su pueblo sobre las calamidades venideras y para incitarlos al arrepentimiento (Isaías 21:6, 10; 42:9; 48:14-16; 52). :7-8). Como “pueblo” colectivamente y como “hijos” individualmente (lo que significa sus relaciones de pacto con Jehová) han caído en la apostasía hasta el punto de la rebelión deliberada. Suscribiéndose a una versión delirante de la realidad, persiguen a visionarios a quienes Jehová levanta para declarar lo que él (el Santo de Israel) revela, fatídicamente decididos a aferrarse a toda costa a su percepción defectuosa de la verdad.

 

12 Por tanto, así dice el Santo de Israel: Por cuanto habéis rechazado esta palabra, y confiáis en la manipulación y el doble trato, y de ellos dependéis, 13 esta iniquidad os será como una brecha peligrosa descubierta en un muro alto, que de repente e inesperadamente se derrumba. 14 Se hará añicos con estrépito, como una vasija de barro destrozada sin piedad, entre cuyos fragmentos no se encontrará un fragmento con el que sacar las brasas encendidas de una chimenea o mojar agua de un tanque.

 

que se arrepientan, el pueblo de Jehová que “confía” y “depende” de planes empresariales depredadores se convierte en sus víctimas de la noche a la mañana cuando las instituciones financieras humanas, representadas por un “muro alto” (cf. Isaías 2:15), se derrumban. ellos, transformando sus vidas del saqueo a la miseria (Isaías 3:7; 8:21; 9:20). Parecido a una vasija de barro que contiene provisiones vivificantes y que se hace añicos, su situación se transforma repentinamente de la plenitud a la pobreza, de la opulencia a la indigencia. Habiendo invertido en lo que pasa, cuando pasa, lo hacen ellos.

 

15 Porque así dice mi Señor Jehová, el Santo de Israel: Con una respuesta tranquila triunfa; con tranquila confianza obtendréis la victoria. Pero vosotros no queréis nada de eso. 16 Porque pensasteis: No es así; ¡huiremos a caballo! Por tanto, vosotros huiréis en verdad. ¡Montaremos en monturas veloces! Por tanto, vuestros perseguidores serán más veloces. 17 Huirás por mil ante la amenaza de uno, por miles ante la amenaza de cinco, hasta que quedes como asta de bandera en la cima de un monte, como estandarte en una colina.

 

Tras el colapso de su pueblo desde dentro, sus enemigos invaden desde fuera. Habiendo ignorado habitualmente el consejo de Jehová, su pueblo huye de esta nueva amenaza en lugar de enfrentarla. Aunque Jehová es “fuente de fortaleza para los que rechazan el ataque a las puertas” (Isaías 28:6), ellos rechazan su palabra. Mientras que antes pusieron en fuga a sus enemigos aunque eran superados en número (Levítico 26:8), ahora sus enemigos, que son superados en número, los ponen en fuga. Por otra parte, las personas afiliadas al siervo de Jehová (el mástil y el estandarte de Jehová) perduran (Isaías 11:10; 18:3; 62:10-12).

 

18 Entonces Jehová retrasará su venida, para favoreceros; por misericordia para con vosotros se mantendrá apartado. Porque Jehová es el Dios de justicia; bienaventurados todos los que en él esperan.

 

Para poner a prueba la lealtad de su pueblo, Jehová “demora” su venida o espera para liberarlo. Con ese fin, permanece “distante” o por encima de la refriega hasta que le demuestren fidelidad o cedan al miedo y el pánico. A quienes pasan su prueba y “esperan” en él, Jehová les resulta fiel protegiéndolos (Isaías 8:17; 25:9; 26:3; 33:2; 64:4). Si bien los malvados no disfrutan de las bendiciones del pacto que surjan del “favor” o la “misericordia” de Jehová (Isaías 13:11; 26:21; 27:11; 59:18; 65:13-15), su “favor” y “misericordia” se extiende a todos los que se arrepienten y confían en él durante los tiempos malos (Isaías 49:8, 10; 54:6-8; 55:7, 12; 60:10; 63:7).

 

19 Oh pueblo de Sion, oh habitantes de Jerusalén, no tendréis motivo para llorar. Él responderá con gracia al clamor de vuestra voz; os responderá tan pronto como lo oiga. 20 Aunque mi Señor os dé el pan de la adversidad y el agua de la aflicción, vuestro Maestro ya no permanecerá oculto, sino que vuestros ojos verán al Maestro.

 

Jehová asegura a la categoría de su pueblo de Sión/Jerusalén que la adversidad que soportan será sólo por un breve momento. Él escucha sus gritos como escuchó a sus antepasados ​​que estaban en esclavitud en Egipto (Éxodo 3:7-9). Así como Moisés y Ezequías intercedieron ante Jehová a favor de sus pueblos, también lo hace su siervo: su voz. Pronto verán a Jehová, quien personalmente les enseñará: “Fortaleced las manos debilitadas, estabilizad las rodillas debilitadas. Di a los de corazón temeroso: ¡Ánimo, no tengáis miedo! Mira, tu Dios viene a vengar y a recompensar; Dios mismo vendrá y os librará” (Isaías 35:3-4).

 

21 Tus oídos oirán detrás de ti palabras que digan: Este es el camino; ¡Camina por él! Si giras a la izquierda o a la derecha. 22 Desecharás como inmundos tus ídolos tallados revestidos de plata, tus ídolos fundidos y dorados; como a mujer menstruando arrojarás su impureza, y dirás: ¡Fuera!

 

Cuando el pueblo de Jehová se arrepiente de la idolatría y destierra sus ídolos, la ceguera espiritual y la sordera que causaron también desaparecen: “En aquel día los hombres arrojarán a los topos y a los murciélagos sus ídolos de plata y dioses de oro que ellos mismos se han hecho. adorar” (Isaías 2:20; cf. 17:8; 27:9; 31:6-7; 46:6-8); “Entonces se abrirán los ojos de los ciegos y se abrirán los oídos de los sordos” (Isaías 35:5; cf. 6:10; 29:18; 32:3; 42:6-7). El “camino” de Jehová es perfecto: “Yo Jehová tu Dios te instruyo para tu bien, guiándote en el camino que debes andar” (Isaías 48:17; cf. 29:24; 42:16; 54:13; 59:21 ).

 

23 Entonces regará con lluvia la semilla que sembráis en la tierra, para que el producto de la tierra sea rico y abundante. En aquel día vuestro ganado pastará en amplios pastos, 24 y los bueyes y asnos que labran la tierra, comerán ensilaje de grano aventado con pala. y tenedor.

 

En la era milenaria de paz de Jehová, su pueblo que guarda los términos de su pacto hereda las bendiciones de la tierra y la fertilidad: “Entonces un Espíritu de lo alto será derramado sobre nosotros; el desierto se convertirá en tierra productiva y las tierras ahora productivas se considerarán matorrales. Así habitará la justicia en el desierto, y la justicia habitará en las tierras de cultivo” (Isaías 32:15-16). Los bueyes y los asnos bien cuidados ya no se matan, sino que pastan en libertad (Isaías 32:20; 66:3). La economía de Sión, basada en la agricultura, prospera: “Forjarán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces” (Isaías 2:4; cf. 44:3).

 

25 En todas las alturas de los montes y en todas las colinas prominentes aparecerán corrientes de agua, el día de la gran matanza, cuando caigan las torres. 26 La luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol aumentará siete veces; como la luz de siete días será, el día en que Jehová vende la fractura de su pueblo y sane su herida abierta.

 

El día de la gran “matanza” o “masacre” (hereg) “cuando caigan las torres” se refiere al Día del Juicio de Jehová pero también a un día específico dentro de ese período de tiempo de su limpieza de la tierra (Isaías 2:15; 10 :3; ​​34:2). Para los justos, en cambio, amanece un día diferente: Jehová hace brotar aguas en diversos lugares (Isaías 35:6-7; 41:18; 44:3-4), siete veces multiplica la luz de su pueblo (Isaías 42 :16; 58:10; 60:1, 19-20), y sana su fractura y herida abierta, es decir, tanto sus dolencias literales como sus divisiones en ramas y pueblos dispersos (Isaías 11:13; 58:8; cf. . Ezequiel 37:21-22).

 

27 ¡He aquí, Jehová Omnipotente viene de lejos! Su ira está encendida, pesado es su agravio; sus labios fluyen de indignación, su lengua es como un fuego devorador. 28 Su aliento es como torrente furioso que corta el cuello. Él viene a zarandear a las naciones en el tamiz de la mentira; con freno errante en sus quijadas probará a los pueblos.

 

Debido a que la venida de Jehová “de lejos” está precedida por la venida “de lejos” del rey de Asiria/Babilonia (Isaías 5:26; 10:3; 13:5), un evento está inextricablemente vinculado al otro, implementando la liberación y destrucción de Jehová. . Mientras los justos reciben a Jehová su Dios, los malvados obtienen un dios falso (Isaías 10:12-14; 14:13-14; 37:23-35). Personificando la ira, el agravio, los labios, la indignación, la lengua, el fuego, el aliento, etc. de Jehová, el architirano limpia la tierra antes de que venga Jehová. Como un nuevo Diluvio, desolará a todos excepto al pueblo de Jehová afiliado a Sión y Jerusalén (Isaías 8:7-8; 10:28-32; Isaías 8:7-8; 10:28-32; 36-Isaías 8:7- 8; 10:28-32; 36-37-Isaías 8:7-8;

 

[Viene] a zarandear a las naciones en el tamiz de la mentira; con freno errante en sus quijadas [probará] a los pueblos. Mientras tanto, antes de su llegada, Jehová permite que prevalezcan toda clase de falsedades entre su pueblo y las naciones para poner a prueba sus lealtades. Las personas que guardan su ley y su palabra (los términos de su pacto) intuitivamente conocen y aceptan la verdad, mientras que aquellos que se regodean en el pecado no pueden percibirla y tropiezan. Las personas condicionadas a engañarse a sí mismas (Isaías 28:15; 44:18-20; 59:3-4) caen presa de los engaños del architirano (Isaías 10:7; 21:2; 33:1, 7-8)— el tamiz de la mentira y el freno del error.

 

29 Pero para vosotros habrá cánticos como en la noche en que comienza una fiesta, y alegría de corazón, como cuando los hombres marchan con flautas [y tambores y liras] en camino al monte de Jehová, a la Roca de Israel.

 

Un gran cambio de circunstancias entre los justos y los malvados transforma a ambos en el Día del Juicio de Jehová. Incluso cuando los malvados perecen, sus elegidos participan en un nuevo éxodo a Sión: “Traeré tu descendencia del oriente y te reuniré del occidente; Le diré al norte: “¡Ríndete!”, al sur: “¡No te detengas! Traed a mis hijos de lejos y a mis hijas del fin de la tierra, a todos los que llevan mi nombre, a quienes yo formé, moldeé y forjé para mi gloria” (Isaías 43:5-7); “Irán muchos pueblos, diciendo: Venid, subamos al monte de Jehová” (Isaías 2:3);

 

“Alzaré mi mano a las naciones, alzaré mi estandarte a los pueblos; y traerán a tus hijos en su seno, y llevarán a tus hijas en hombros” (Isaías 49:22); “Las naciones vendrán a tu luz, sus reyes al resplandor de tu aurora. ¡Levanta tus ojos y mira a tu alrededor! Todos se han reunido para venir a ti: tus hijos llegarán de lejos; tus hijas volverán a tu lado” (Isaías 60:3-4). El nuevo éxodo, una ocasión llena de alegría para los elegidos de Jehová, se asemeja a la antigua peregrinación de Israel a Jerusalén para rendir homenaje a Jehová, la Roca de su salvación (Isaías 26:4; 27:13).

 

30 Jehová hará resonar su voz, y hará visible su brazo que desciende con furia, con destellos de fuego devorador, descargas explosivas y granizo contundente. 31 A la voz de Jehová quedarán aterrorizados los asirios, los que golpeaban con vara. 32 A cada movimiento del bastón de autoridad, cuando Jehová lo baje sobre ellos, se enfrentarán en un combate mortal.

 

Uno de los dos pasajes gemelos que describen la desaparición de Asiria (cf. Isaías 31:8-9), predice que lo que Asiria hizo con otros, al final se le hará a Asiria. Si bien la voz, la ira, el fuego, el granizo, la vara y el cayado denotan al rey de Asiria/Babilonia (Isaías 10:5; 13:2; 33:11-14; et al.), estos términos y el término arma adicionalmente designar al siervo de Jehová a quien Jehová da poder sobre él (Isaías 31:9; 48:14-15; 51:9; et al.). Así como los malvados, los asirios, destruyen a los malvados, así el siervo de Jehová los destruye cuando dirige los ejércitos de Jehová para reconquistar la tierra (Isaías 41:2-3, 10-16, Isaías 41:2-3, 10-16, 25 45:1, 13; 48:14;

 

33 Porque Tofet ha sido preparado desde la antigüedad, un hogar verdaderamente preparado para los gobernantes; ancho y profundo es su pozo de fuego y amplia su pira; El aliento de Jehová arde en su interior como un río de lava.

 

La condena de Jehová a los gobernantes malvados del mundo excede con creces la de los inicuos del mundo en general. El más importante de ellos es el architirano, que desciende al Pozo de la Disolución (Isaías 14:15; 26:13-14; 51:13-14). El infierno que heredan los gobernantes malvados se compara con un fuego que arde sin cesar: “Saldrán y verán los cadáveres del pueblo que se rebeló contra mí, cuyos gusanos no mueren y cuyo fuego no se apagará. Serán horror a toda carne” (Isaías 66:24). Tal lugar fue “preparado desde antiguo”, lo que significa su creación paralela a la tierra misma (cf. Isaías 25:1; 37:26).

 

 

·         a6 En hebreo mēhem, de ellos, modificado a nôhēm.

·         b27 Literalmente, el nombre de Jehová.

·         c29 Términos sacados del versículo 32, donde siguen, serán peleados, una probable dislocación textual.

 

 

 

Isaias Capitulo 31

 

Aquellos que confían en el ejército de Egipto podrían depender de un brazo de carne, ya que solo Jehová es todopoderoso.

 

 

1 ¡Ay de los que descienden a Egipto en busca de ayuda, confiando en caballos, confiando en un inmenso número de carros y en vastas fuerzas de jinetes, pero que no miran al Santo de Israel ni consultan a Jehová! 2 Sin embargo, él también es astuto y traerá desastres sobre ellos, y no se retractará de sus palabras. Se levantará contra la generación de malhechores y los aliados de los malhechores.

 

Una maldición gemela del pacto de Isaías 30:1-5, que repite la condena de Jehová a aquellos que confían en el poder militar de Egipto —en un brazo de carne (v 3)— en lugar de en él. Si “miraran” a Jehová o “consultaran” en él, él les revelaría su voluntad. Ahora se ve obligado a traerles "desastre" o "mal" (ra') como resultado de sus acciones imprudentes. En su Día del Juicio, Jehová “se levanta” contra la “generación de malhechores” (los egipcios) y contra los “aliados de los malhechores” (los cómplices de los egipcios) mientras se levanta contra todos los malvados (Isaías 2:19, 21; 3:13; 14:22; 28:21;

 

3 Los egipcios son humanos, no divinos; sus caballos son carne, no espíritu: cuando Jehová extiende su mano, los que los ayudan tropezarán y los ayudados caerán; ambos terminarán a la vez.

 

Debido a la reputación de Egipto como potencia mundial invencible, la gente considera a Egipto como algo más que humano. Jehová desengaña sus mentes cuando extiende su mano sobre ellos como lo hizo Moisés cuando los ejércitos de Faraón que perseguían a los israelitas se ahogaron en las profundidades del mar (Éxodo 14:21-28). La mano de Jehová—en este caso, el rey de Asiria/Babilonia—invade Egipto y toma cautivos a muchos de sus habitantes (Isaías 20:4-5; 37:25). Como todos los malvados de aquel día, los egipcios y sus aliados “tropezaron” y “cayeron” y “perecieron” (Isaías 3:8; 8:14-15; 10:4; 13:15; 21:9 ; 28:13; 59:10).

 

4 Porque así me dijo Jehová: Como el león o el cachorro de león gruñe sobre la presa cuando los pastores se reúnen con todas sus fuerzas contra él, y no se atemoriza ante el sonido de su voz ni se atemoriza ante su número, así será Jehová de los ejércitos cuando desciende para hacer la guerra sobre el monte Sión y sobre sus alturas.

 

Un versículo similar a Isaías 29:7-8, en el que “las naciones que se reúnen para luchar contra el monte Sión” quedan vacías, describe el descenso de Jehová al monte en una gran demostración de poder como lo hizo antiguamente en el monte Sinaí (cf. . Éxodo 19:16-20). Cuando los pastores enemigos piensan asestar el golpe mortal al pueblo de Jehová destruyendo a sus elegidos, Jehová desciende para hacerles la guerra (Isaías 30:30-32; 64:1-3). Aunque muchos pueden sentirse “consternados” por la voz del enemigo (el rey de Asiria/Babilonia) o “intimidados” por sus formidables fuerzas, nadie puede resistir el poder divino de Jehová.

 

5 Como los pájaros revolotean sobre [el nido], así Jehová de los ejércitos guardará a Jerusalén; protegiéndola la librará, pasando sobre ella la preservará.

 

Jehová “guarda” o defiende a sus elegidos contra el ataque de Asiria en una nueva Pascua. Las palabras “al protegerla la librará, al pasar por encima de ella, la preservarán” crean enlaces de palabras con otros ejemplos de cómo Jehová libera a su pueblo: “Protegeré esta ciudad y la salvaré, por mi propio bien y por el de mi siervo David” (Isaías 37:35); “Yo te libraré a ti y a esta ciudad de la mano del rey de Asiria; Yo protegeré esta ciudad” (Isaías 38:6); “A aquellos cuya mente es firme, [oh Jehová] los preservas en perfecta paz, porque en ti están seguros” (Isaías 26:3; cf. 1:8; 41:11-12; 51:22-23; 54 :15-17).

 

6 Volveos a aquel de quien os habéis alejado, oh hijos de Israel. 7 Porque en aquel día cada uno de vosotros menospreciará la plata y el oro idólatras con que vuestras manos han incurrido en culpa.

 

De manera similar a Isaías 30:22 en su censura de la idolatría, este llamamiento al pueblo de Jehová para que abandone su cultura de materialismo pone fin al tema homilético de los capítulos 28-31. ¿Qué más pruebas quiere su pueblo del deseo de Jehová de librarlos de la destrucción en su Día del Juicio? ¿O qué evidencia adicional necesitan de que su idolatría trae maldiciones del pacto? Los versículos paralelos muestran que el hecho de que su pueblo renuncie a las cosas que codicia y que el dinero puede comprar define el arrepentimiento mismo. En otras palabras, arrepentirse de adorar ídolos constituye una parte integral del retorno a Dios (cf. Isaías 42:17-23; 55:2, 7).

8 Y Asiria caerá por espada no de hombre; espada no de mortal los devorará: delante de esa espada se consumirán y sus jóvenes se derretirán; 9 sus capitanes expirarán aterrorizados y sus oficiales se alejarán del estandarte, dice Jehová, cuyo fuego está en Sión, cuyo horno está en Jerusalén.

 

La “caída” de Asiria —como la caída de todas las entidades que componen la Gran Babilonia— concluye el Día del Juicio de Jehová sobre un mundo inicuo. Además de ser “peleada en combate mortal” (Isaías 30:32), Asiria perece por una espada celestial, el arma secreta de Jehová (Isaías 49:2). A diferencia de las armas humanas físicas, esta manifestación del poder de Jehová es divina. Así como el rey de Asiria/Babilonia personifica la espada, el estandarte y el fuego de Jehová para destruir a los inicuos, así el siervo de Jehová, su oponente divinamente designado, personifica la espada, el estandarte y el fuego de Jehová para liberar a los elegidos de Jehová y destruir a Asiria.

 

 

·         a5 Texto modificado para incluir el objeto directo hebreo qēn antes del adverbio que suena similar kēn, so.

·          b9 Literalmente, roca, un probable término militar.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 32

 

Jehová guía y protege a los justos, pero les da la vuelta a los predicadores perversos y a las mujeres complacientes.

 

 

1 Un rey reinará con justicia y los gobernantes gobernarán con justicia. 2 Y el hombre será como refugio contra el viento o como refugio contra la tormenta, como arroyos de agua en un lugar desierto, o como sombra de una gran roca en un país árido.

 

Aunque Jehová gobierna personalmente en la era milenial (Isaías 33:17, 22; 52:7), también gobierna a través de su justicia: su siervo (Isaías 9:6-7; 11:1-5; 41:2; 46: 11-13)—y a través de los reyes de su pueblo que ejemplifican la justicia y la rectitud (Isaías 1:26; 42:1-4; 49:23; 60:10-17). Como lo denota el sustantivo singular “hombre”, aquellos que reinan con Jehová son personas que sirven como salvadores del pueblo de Jehová al calificarlos para su “refugio”, “refugio” y “sombra” del viento y la tormenta, es decir, de la rey de Asiria/Babilonia—en el Día del Juicio de Jehová (Isaías 4:6; 25:4-5; 51:16).

 

3 Los ojos de los que ven no se cerrarán, y los oídos de los que oyen escucharán. 4 La mente de los temerarios aprenderá a entender, y la lengua de los tartamudos dominará la elocuencia.

 

El encargo de Jehová a su pueblo de “Sigue oyendo, pero no entendiendo; Seguid viendo, pero no percibiendo” (Isaías 6:9), ahora se invierte cuando los que eran ciegos y sordos se arrepienten y son sanados: “para que no vean con los ojos, ni oigan con los oídos, ni entiendan en el corazón, ni se arrepientan”. y serás sanado” (Isaías 6:10). En otras palabras, el mayor obstáculo para que el pueblo de Jehová vea y oiga es que suponen que ven y oyen cuando no es así (Isaías 42:18-20). En ese estado mental, no pueden aceptar las cosas nuevas que Jehová revela porque no han entendido correctamente las viejas (Isaías 29:18, 24; 48:6-8).

 

5 Los impíos ya no serán considerados nobles ni los pícaros considerados respetables. 6 Porque los impíos blasfeman; su corazón reflexiona sobre la impiedad: cómo practicar la hipocresía y predicar cosas perversas acerca de Jehová, dejando vacía al alma hambrienta, privando de bebida al alma sedienta.

Antes de la era milenial, muchos del pueblo de Jehová “suponen que lo malo es bueno y lo bueno, malo” (Isaías 5:20), lo que permitió a los impostores entre ellos ganarse su respeto. Aunque estos forman el escalón más alto de la sociedad, a los ojos de Jehová son los más bajos: “Jehová cortará de Israel cabeza y cola, punta de palma y caña, en un solo día; los ancianos o notables son la cabeza, los profetas que enseñan falsedades, la cola. Los jefes de este pueblo los han extraviado, y los que son guiados están confundidos” (Isaías 9:14-16). El vacío espiritual que crean deja al pueblo de Jehová vulnerable al desastre.

 

Las más condenatorias son la “blasfemia”, la “impiedad”, la “hipocresía” y las “cosas perversas” que hacen pasar como palabra de Dios. “Teniendo apariencia de piedad, pero negando la eficacia de ella” (2 Timoteo 3:5), ofrecen al pueblo de Jehová que viene a ser alimentado palabras que los dejan vacíos (Isaías 41:28-29). Por lo tanto, Jehová se burla de ellos: “Predicen el futuro para nosotros: cuéntanos los acontecimientos que han de venir en el futuro, para que sepamos que sois dioses. Realizar algo bueno o malo ante lo cual quedaremos deslumbrados y todos quedarán asombrados. Está claro que no vales, que tus obras son nada” (Isaías 41:22-24).

 

7 Y los pícaros traman con medios malévolos y maquinaciones insidiosas para arruinar a los pobres, y con falsas consignas y acusaciones para denunciar a los necesitados. 8 Pero los nobles tienen intenciones nobles y defienden lo que es virtuoso.

 

Junto con la maldad en los lugares altos dentro de los círculos eclesiásticos del pueblo de Jehová (vv 5-6), está la mentalidad depredadora de estos mismos o similares “pícaros” o sinvergüenzas que victimizan y defraudan a los pobres y necesitados entre ellos a quienes Jehová reclama como suyos ( Isaías 3:15; 10:2; 11:4; Por otra parte, aquellos a quienes Jehová considera verdaderamente “nobles” son “los que se comportan con rectitud” (Isaías 33:15). Ellos “exigen justicia” para los pobres y “defienden a los oprimidos”, “defienden la causa de los huérfanos” y “apelan en favor de la viuda” (Isaías 1:17; cf. 58:6-10).

 

9 ¡Levantaos y escuchad mi voz, oh mujeres complacientes; hijas descuidadas, oíd mis palabras! 10 En poco más de un año, oh despreocupados, estaréis angustiados, porque cuando termine la cosecha, el producto no llegará.

 

No sólo los hombres sino también las mujeres del pueblo de Jehová están bajo la censura de Jehová. El hecho de que sean espiritual y físicamente “complacientes” y “despreocupados” frente a sus juicios inminentes los deja desprevenidos y expuestos a los malos tiempos. Cuando resta un año más de la advertencia de tres años de Jehová antes del ataque de Asiria (cf. Isaías 16:14; 20:3), la voz de Jehová—su siervo—les alerta sobre el tiempo de escasez que se avecina. Al igual que la esposa de Lot, que no podía imaginar una destrucción repentina cayendo sobre su ciudad que había estado allí durante siglos (Génesis 19:26), ellos también perecerían (Isaías 3:16-26).

 

11 ¡Atemorizaos, mujeres complacientes; perturbaos, hijas descuidadas! Desnúdate, ponte cilicio alrededor de tus lomos. 12 Golpéense el pecho por los campos escogidos y las vides florecientes, 13 porque la tierra de mi pueblo estará cubierta de zarzas y espinos. Lloren por todas las casas de diversión en la ciudad de entretenimiento,

 

En su crimen de complacencia, las mujeres del pueblo de Jehová emulan a la Mujer Babilonia, a cuya categoría espiritual pertenecen. Babilonia personifica a una “dama mimada, firmemente entronizada, que piensa para sí: Yo existo, y fuera de mí no hay nada” (Isaías 47:8). Si no se despojan de sus excesos y se arrepienten, entonces, como ella, se verán obligados a hacerlo debido a la miseria (Isaías 3:6-7, Isaías 3:6-7, 17, 24; 22:12-14 ; 47:2-3#tres_col">Isaías 3:6-7, 17, Isaías 3:6-7, 17, 24; 22:12-14; 47:2-3; 22:12-14; 47: 2-3, Isaías 3:6-7, 17, 24; 22:12-14; 47:2-3; 47:2-3). las tierras que producen abundante producción se convertirán en “zarzas y espinos” literal y figurativamente (Isaías 5:5-6; 7:23-25; 34:13; 64:10).

 

13 porque la tierra de mi pueblo estará cubierta de zarzas y espinas. Lloren por todas las casas de diversiones en la ciudad del entretenimiento, 14 porque los palacios quedarán abandonados, las ciudades ruidosas desiertas. Los rascacielos y los centros turísticos panorámicos se convertirán en lugares frecuentados para siempre, el patio de recreo de animales salvajes, un lugar de exploración para rebaños.

 

En concordancia con la maldición del pacto de Jehová sobre la categoría Babilonia de su pueblo, las bestias salvajes inundan los lugares de entretenimiento como una parodia de aquellos que solían actuar allí como bestias salvajes: “Los animales salvajes la infestarán, y sus edificios rebosarán de comadrejas; allí se alojan las aves rapaces y en él hacen cabriolas criaturas demoníacas. Los chacales gritarán desde sus palacios, las criaturas aullarán desde sus salones de diversión” (Isaías 13:21-22); “Se convertirá en guarida de criaturas aulladoras, en reserva de aves rapaces. Los lobos de la pradera saludarán a los chacales, y las cabras monteses se llamarán unos a otros” (Isaías 34:13-14).

 

19 a Porque con un granizo los bosques serán talados, las ciudades completamente arrasadas.

 

El paralelismo sinónimo de bosques y ciudades significa que, además de su significado literal, el término “bosques” funciona como metáfora de “ciudades”, así como las montañas funcionan como metáfora de reinos o naciones y los árboles de personas (Isaías 13:4; 61: 3; 64:1-3). El que tala los bosques o arrasa las ciudades es el rey de Asiria/Babilonia, el hacha y la sierra de Jehová (Isaías 10:15; 14:8; 37:24). Identificado con imágenes de tormenta en el Día del Juicio de Jehová (Isaías 8:7-8; 17:12-13; 28:15), él es el granizo que arrasa las habitaciones de los impíos en una destrucción tipo Sodoma y Gomorra ( Isaías 28:2, 17, 22).

 

15 Entonces un Espíritu de lo alto se derramará sobre nosotros; el desierto se convertirá en tierra productiva, y las tierras ahora productivas se considerarán matorrales.

 

Al mismo tiempo que Jehová derrama una destrucción ardiente desde lo alto sobre los malvados, derrama su Espíritu desde lo alto sobre los justos. En una inversión de circunstancias entre tierras fértiles y áreas silvestres, el “desierto” o áreas silvestres florece mientras que las tierras fértiles vuelven a ser áreas silvestres. Como reflejo de los justos que van al desierto al inicio del Día del Juicio de Jehová, y de los malvados que se quedan atrás en medio de la ruina, todo el paisaje de la tierra cambia para dar cabida a la bendición de Jehová sobre los justos y la maldición sobre los malvados (Isaías 7:21). -24; 14:17; 35:1-7;

 

16 Así habitará la justicia en el desierto, y la justicia morará en las tierras de cultivo. 17 Y el efecto de la justicia será paz, y el resultado de la rectitud una calma asegurada para siempre.

 

Los elegidos de Jehová, aquellos entre quienes su siervo, la justicia de Jehová (Isaías 41:2; 46:11-13), restaura la justicia y la rectitud (Isaías 1:25-27; 9:6-7; 42:1-4; 51: 1), reciben tierras permanentes de herencia en la era milenaria como una bendición del pacto (Isaías 49:8; 54:3; 58:12, 14; 60:21). La economía materialista que los esclavizó antes del Día del Juicio de Jehová es reemplazada enteramente por una economía agraria. Si bien “no hay paz para los malvados” (Isaías 48:22; 57:21), a aquellos cuyas vidas ejemplifican la justicia y la rectitud Jehová les concede paz eterna (Isaías 33:20; 54:10; 57:2; 66:12). .

 

18 Mi pueblo habitará en asentamientos pacíficos, en barrios seguros, en moradas cómodas. 20 Bienaventurados vosotros, que entonces sembraréis junto a todas las aguas, dejando libres a bueyes y asnos.

 

El pueblo de Jehová que viva hasta la era milenaria heredará paz y seguridad para sí y para sus descendientes: “Todos tus hijos serán enseñados por Jehová, y grande será la paz de tu posteridad. Estarás firmemente establecido mediante la justicia; Estarás lejos de la opresión y no tendrás motivo de temor, lejos de la ruina, porque ella no te alcanzará” (Isaías 54:13-14). Para ellos, la tierra produce abundantemente: “Entonces regará con lluvia la semilla que sembráis en la tierra, para que el producto de alimento de la tierra sea rico y abundante. En aquel día vuestro ganado pacerá en amplios pastos” (Isaías 30:23).

 

 

·         a19 El versículo aparece fuera de secuencia en el texto.

·          b15 En hebreo ᶜad, hasta, modificado a ᵓaz.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 33

 

Jehová preserva a los justos en su venida pero los malvados de su pueblo y de las naciones arden.

 

 

1 ¡Ay de ti, saqueador, que tú mismo no fuiste despojado; oh traicionero, con quien nadie ha sido traicionero! Cuando hayas terminado con la devastación, serás devastado; cuando termines con la traición, ¡te traicionarán!

 

El rey de Asiria/Babilonia, el “despojador” y “traidor” que devasta al pueblo y las naciones de Jehová, recibe el mismo trato que dio a otros. Mientras atacaba cruelmente a las naciones después de hacer tratados de paz (vv 7-8; cf. Isaías 18:1-2; 21:2; 36:16), despojaba al mundo de sus riquezas (v 4; cf. Isaías 8:4). ; 10:5-6, 13-14; 49:24), diezmó a la humanidad hasta que quedaron pocas personas (v 12; cf. Isaías 10:7; 13:4-5, 12; 14:17), impuso esclavitud a los sobrevivientes de la tierra (v 18; cf. Isaías 10:27; 14:3-6; 49:24-25), y desolaron sus tierras (v 9; cf. Isaías 1:7; 13:9, 19; 64:10 ), así que ahora se le ha hecho a él.

 

2 Oh Jehová, sé favorable para con nosotros; te hemos esperado. Sé nuestra fuerza de brazo de mañana tras mañana, nuestra salvación en tiempos de angustia.

 

Esperar a Jehová en tiempos difíciles distingue a sus elegidos del resto de su pueblo: “Esperaré a Jehová, que esconde su rostro de la casa de Jacob, y esperaré en él” (Isaías 8:17). Aunque los juicios de Jehová parezcan durar para siempre y causen que muchos de su pueblo se cansen (Isaías 43:22; 49:14), el resultado vale la pena (Isaías 25:9; 64:4). Jehová cumple su parte de los términos de su pacto al mostrar favor o compasión hacia aquellos que perseveran hasta el fin (Isaías 30:18; 49:13). Él se convierte en su brazo de salvación cuando interviene maravillosamente para liberarlos (Isaías 51:5; 63:5).

 

3 Los pueblos huyeron de tu voz atronadora; ante tu levantamiento las naciones se dispersaron. 4 Su botín fue recogido a la manera de orugas; como langostas insaciables se lanzaron sobre él.

 

El paralelismo de la “voz atronadora” (el rey de Asiria/Babilonia) y “tu levantamiento” demuestra la conexión inseparable entre la destrucción por parte del architirano de los malvados habitantes del mundo y la salida de Jehová a juzgarlos (Isaías 2:19, 21; 3: 13; 13:2, 4-5; 14:22; En cualquier caso, los pueblos o naciones huyen y se dispersan, dejando sus riquezas como botín para el architirano y su alianza (Isaías 10:5-6; 13:16; 42:22, 24). Los enemigos del pueblo de Jehová, parecidos a orugas voraces y enjambres de langostas, defraudan a todos los que pertenecen a la categoría de Babilonia de Isaías.

 

5 Pero Jehová es supremo, porque habita en las alturas; con derecho y rectitud llenará a Sion. 6 Tu fidelidad en el tiempo de prueba resultará ser una fortaleza, tu sabiduría y tu conocimiento tu salvación; tu temor de Jehová serán tus riquezas.

 

Como Jehová es “supremo” o exaltado sobre todos, orquesta los acontecimientos que conducen a la destrucción de los inicuos y la liberación de los justos. A aquellos que emulan su justicia y rectitud, él los “repone” o los recompensa mediante su justicia, mediante el ministerio de su siervo. Su “fidelidad” o lealtad a Jehová en tiempos adversos al final da sus frutos. Aunque privados de riquezas mundanas, eligieron sabiamente, con el “conocimiento” seguro de que Jehová, su salvación, los ayudaría. Su temor reverente o “temor” hacia él los mantuvo en el camino recto y los calificó para ello.

 

7 Mira, sus valientes sollozan en público; los defensores de la paz lloran amargamente. 8 Los caminos están desolados, los viajes han llegado a su fin. Los tratados han sido violados, sus firmantes son despreciados; el hombre es ignorado. 9 La tierra está seca y abandonada, el Líbano se marchita vergonzosamente; Sarón se ha convertido en un desierto seco, Basán y el Carmelo están despojados.

 

Quienes buscan la paz en los tratados humanos acaban siendo traicionados. Su disposición a creer las mentiras de los demás surge de una especie de autoengaño. Sólo la justicia y la rectitud engendran una paz verdadera y duradera: “El efecto de la justicia será paz, y el resultado de la justicia, calma segura para siempre” (Isaías 32:17). Al hacer acuerdos pacíficos y luego romperlos deliberadamente, el architirano se aprovecha de enemigos crédulos (v 1). En su traicionero ataque contra el pueblo de Jehová, devasta sus tierras desde las montañas del Líbano hasta la gran llanura de Sarón, hasta las cordilleras de Basán y el Carmelo.

 

10 Ahora me levantaré, dice Jehová; ahora seré prominente, ahora ganaré preeminencia.

 

Aunque muchos miembros del pueblo de Jehová pueden perder la esperanza y dejar de creer en él (Isaías 40:27), en algún momento Jehová interviene para hacerse un nombre para sí mismo y para su pueblo fiel como lo hizo en la antigüedad cuando los libró y desperdició a sus enemigos ( Éxodo 9:16; Josué 9:9-10). Si bien puede parecer ausente de los asuntos humanos: "¿Es porque he guardado silencio por tanto tiempo que ya no me temes?" (Isaías 57:11)—al final, se manifiesta claramente: “Jehová saldrá como guerrero, sus pasiones se encenderán como luchador; dará grito de guerra, alzará gritos de victoria sobre sus enemigos” (Isaías 42:13).

 

11 ¡Tú que concebiste la paja y engendraste hojarasca, el fuego de tu propio aliento te devora! 12 Naciones enteras han sido quemadas como cal, cortadas como espinas y quemadas. 13 ¡Mirad lo que he hecho, vosotros los que estáis lejos; vosotros los que estáis cerca, enteraos de mi poder!

 

La “paja” y el “rastrojo” que tipifican las obras caóticas de los malhechores son consumidos por el fuego de su propio aliento, es decir, por el architirano a quien emulan. La incidencia paralela de “naciones” y “espinos” connota el estado malvado de las naciones después de que los justos son retirados, como cuando los ángeles sacaron a Lot de Sodoma y Gomorra y sólo quedaron sus malhechores (Génesis 19:1-28; cf. Isaías 57:1). La destrucción mundial de los malvados, en la cual los justos son liberados de su poder, es obra de Jehová, como su pueblo en el país y en el extranjero llega a comprender (Isaías 26:12-14).

 

14 Los pecadores en Sion están atónitos de miedo; los impíos están presa del temblor: ¿Quién de nosotros podrá vivir bajo el fuego devorador? ¿Quién de nosotros podrá soportar el fuego eterno?

 

Cuando se materializa una destrucción del tipo de Sodoma y Gomorra, los inicuos que habitan con el pueblo de Jehová “en Sión” dan paso al temor y al temblor. Al no estar preparados espiritual y físicamente para la calamidad, se dan cuenta con temor de que su fin está cerca. Su deslealtad a Jehová les impide creer que “cualquier arma que se idee contra ti, no tendrá éxito” (Isaías 54:17), o que “cualquiera que pelee contra ti será reducido a la nada” (Isaías 41:12). Les espera el fuego físico, a manos del rey de Asiria/Babilonia, y el “quema eterna” en el más allá.

 

15 Los que se comportan con rectitud y son honestos en sus palabras, los que desdeñan la extorsión y dejan de aceptar soborno, los que tapan sus oídos ante la mención del asesinato, los que cierran los ojos ante la vista de la maldad. 16 Habitarán en las alturas; los peñascos inexpugnables serán su fortaleza. Se les proporcionará pan, su agua será segura.

 

Los que sobreviven al fuego devorador son los elegidos de Jehová, sus santos y valientes (Isaías 4:4; 13:3, 19; 14:30-32). Aunque viven en una sociedad perversa, en medio de “extorsión”, “sobornos”, “asesinato” y “maldad”, ejercen una integridad escrupulosa. Son un pueblo aparte, formado por individuos decididos a mantener la justicia y la rectitud a toda costa (Isaías 26:7; 57:2; 61:7-9). Incluso en su retiro en el desierto, la comida y el agua siguen siendo bendiciones del pacto (Isaías 7:21-22; 41:17-18; 49:9-10): “Di a los justos que les irá bien; comerán el fruto de su trabajo” (Isaías 3:10).

 

17 Tus ojos verán al Rey en su gloria y contemplarán la extensión de la tierra.

 

Aquellos que califican para ver a Jehová su Rey (v 22; Isaías 6:5; 43:15) “en su gloria” ven además “la extensión de la tierra” como una experiencia paralela. El verbo “he aquí” (hazeh) connota “ver en visión” como lo hizo Isaías (Isaías 1:1; 13:1). La vista, como la de los serafines, no es desde abajo sino desde arriba (Isaías 6:3; 40:22). Por lo tanto, sólo aquellos que alcanzan la categoría de serafín de Isaías tienen conocimiento de esta visión: “La luna se sonrojará y el sol se avergonzará, cuando Jehová de los ejércitos manifieste su reinado en el monte Sión y en Jerusalén, y [su] gloria en el presencia de sus mayores” (Isaías 24:23; cf. 62:1-2).

 

18 Recordarás en tu mente el terror: ¿Dónde están los que hicieron el censo? ¿Dónde están los que cobraron el impuesto? ¿Dónde están los que tasaron las torres? 19 No se verá el pueblo insolente, una nación de habla incomprensible, cuya lengua balbuceante era ininteligible.

 

Antes de que Jehová libere a otros de su pueblo además de sus elegidos, Asiria, una “nación de habla incomprensible y de lengua extraña” (Isaías 28:11), los mata y esclaviza (Isaías 10:3-6). El architirano se parece a una lengua balbuceante que “blasfema” contra Jehová (Isaías 37:23-24), que “se levanta para acusaros” (Isaías 54:17), que “pronuncia duplicidad” (Isaías 59:3) y que exige de ellos un impuesto predatorio. Sin embargo, incluso antes de la invasión de Asiria, los líderes de su pueblo seguían el mismo arquetipo malvado: “Mi pueblo es tomado sin precio; los que los gobiernan actúan con soberbia” (Isaías 52:5).

 

20 He aquí Sión, la ciudad de nuestras solemnes asambleas; posad vuestros ojos en Jerusalén, morada de paz, tienda inamovible, cuyas estacas nunca serán arrancadas, ni ninguna de sus cuerdas cortada. 24 c Ninguno de los que allí habitan dirá: Estoy enfermo; al pueblo que la habita se le perdonará su iniquidad.

 

Aunque existen dos capitales espirituales y políticas en la era milenaria—Sión y Jerusalén—ambas comparten los atributos de una “ciudad” de Jehová (Isaías 60:14) que se levanta del polvo (Isaías 52:1-2), a la que pertenece Israel. los exiliados regresan (Isaías 35:10), que Jehová protege (Isaías 37:35), donde Jehová concede liberación (Isaías 26:1), que el siervo de Jehová reconstruye (Isaías 44:26, 28), sobre el que descansa la gloria de Jehová (Isaías 4:5), donde residen los santos de Jehová (Isaías 4:3), que nunca es desarraigada (Isaías 54:2-3), que nunca está desierta (Isaías 62:12), y de donde sale la ley y la palabra de Jehová. (Isaías 2:3).

 

En su milenaria “morada de paz”, el pueblo de Jehová vuelve a convocar “asambleas solemnes” como lo hicieron Moisés y los israelitas que vivieron en el desierto del Sinaí (Levítico 23:36); como lo hizo el rey Salomón en la dedicación de su templo en Jerusalén (2 Crónicas 7:8); y como lo hicieron los judíos que regresaron del exilio en Babilonia con Esdras y Nehemías para restaurar la Tierra Prometida (Nehemías 8:18). Las enfermedades y las maldiciones del pacto, consecuencia de la iniquidad, serán cosa del pasado: “Entonces brillará tu luz como la aurora, y pronto aparecerá tu curación” (Isaías 58:8; cf. 40:1-2; 65: 20; 66:14).

 

21 Que Jehová nos haga habitar allí, tierra de ríos y arroyos anchos, por donde no pasan naves de guerra, navegantes, flotas majestuosas. 23 e Sus aparejos cuelgan sueltos; no mantienen el mástil en su lugar ni extienden la vela. Ahora se dividirá el botín en abundancia, y hasta los cojos participarán en el botín.

 

Donde antes navegaban flotas de buques de guerra en defensa de la tierra, ahora todo es paz. Los ríos y arroyos dan testimonio de las renovadas bendiciones del pacto de Jehová (Isaías 35:6-7; 41:18; 43:19-20). La presencia de Jehová es ahora la defensa de su pueblo (Isaías 12:6; 26:1-3; 60:18). En cuanto a los barcos enemigos, sus aparejos ya no sostienen el mástil: el rey tiránico de Asiria/Babilonia; el viento ha sido quitado de su vela. El botín y el botín que el enemigo se apoderó de su conquista del mundo ahora recaen en quienes heredan Sion: los pobres y necesitados, los cojos o discapacitados, a quienes Jehová sana (vv 4-5; Isaías 9:3; 35:5-6). ; 53:12).

 

22 Porque Jehová es nuestro Juez, y Jehová nuestro Legislador. Jehová es nuestro Rey; él mismo nos salvará.

 

El único ser que “salva” es Jehová, el Dios de Israel y Rey de Sión (Isaías 43:11; 45:17, 21; 63:1, 8-9). Otras personas, como su siervo, sólo se califican a sí mismos y a otros para la salvación. En sus justos atributos emulan a Jehová, su ejemplo. Así como él es el Juez, Legislador y Rey que gobierna sobre todo, así—al servir como salvadores sustitutos de otros y ascender a categorías espirituales más elevadas—ellos también crecen hasta asumir el papel de jueces milenarios (Isaías 1:26; 11:3- 4; 16:5; 28:6; 51:5), legisladores (Isaías 42:1-4; 55:4) y reyes (Isaías 9:7; 32:1; 49:7, 23; 52:15). 60:3, 10-11, Isaías 9:7; 32:1; 49:7, 23; -Isaías 9:7; 32:1; 49:7, 23; 62:2-Isaías 9:7; :1; 49:7, 23; 52:15; 60:3, 10-11, 16-49:7, 62:2;

 

 

·         a2 hebreo su.

·         b8 Entonces 1QIsaa; ciudades de MT.

·         c24 El versículo aparece fuera de secuencia en el texto.

·         d21 En hebreo ᵓaddîr, poderoso, modificado a yādîr.

·         e23 El versículo aparece fuera de secuencia en el texto.

 

 

 

Isaias Capitulo 34

 

Las naciones son masacradas y sus tierras arrasadas en el día de venganza de Jehová a favor de Sión.

 

 

1 Acercaos, naciones, y oíd. ¡Estad atentos, pueblos! Escuche la tierra, y todos los que están sobre ella, el mundo y todos los que de él brotan. 2 La ira de Jehová está sobre todas las naciones, su ira sobre todos sus ejércitos; él los ha condenado, los ha entregado a la matanza.

 

Las naciones del mundo reciben una advertencia de que el Día del Juicio de Jehová está cerca y que sólo tienen un breve tiempo para arrepentirse. Jehová los ha “condenado” o “maldecido” (hehrim), a todos los que no logran alcanzar la categoría Sion/Jerusalén de su pueblo antes de que se acabe el tiempo. Jehová descargará sobre ellos su ira y furia: el rey de Asiria/Babilonia, “el que con ira hirió a las naciones con golpes certeros, el que sometió a los pueblos en su ira con opresión implacable” (Isaías 14:6). Como instrumento de destrucción de Jehová, causa la matanza de las naciones, término que él tipifica (Isaías 65:12).

 

3 Sus muertos serán arrojados y sus cadáveres despedirán un hedor; su sangre se disolverá en las montañas, 4 su grasa se descompondrá [en las colinas]a, cuando los cielos se enrollen como un pergamino, y sus huestes estelares se derramen de una sola vez. acorde, como las hojas secas de la vid, o el fruto marchito de la higuera.

 

Un genocidio catastrófico deja cuerpos insepultos esparcidos por el paisaje. La falta de un entierro –una maldición del pacto– da testimonio de las exigencias de aquellos tiempos. Aparte de los desechos cósmicos, la tecnología espacial y las armas nucleares pueden explicar una destrucción de esa magnitud: “Haré que la humanidad sea más escasa que el oro fino, y los hombres [más raros] que el oro de Ofir. Alborotaré los cielos cuando la tierra sea sacudida fuera de su lugar por la ira de Jehová de los ejércitos en el día de su ardiente ira” (Isaías 13:12-13); “Porque cuando se abran las ventanas de lo alto, la tierra temblará hasta sus cimientos” (Isaías 24:18).

 

5 Cuando mi espada beba hasta saciarse en los cielos, descenderá sobre Edom en juicio, sobre el pueblo que he sentenciado a condenación.

 

El nombre “Edom” o “rojo” (’edom) deriva del guiso rojo que Jacob cocinó con el cual compró la primogenitura de su padre a su hermano mayor gemelo Esaú (Génesis 25:29-34). Los descendientes de Esaú —y todos los que venden su primogenitura espiritual por un “guiso de potaje” o su equivalente— se identifican así con Edom. Desde la intención de Esaú de matar a Jacob (Génesis 27:42), hasta la traición de Judá por parte de sus descendientes a los babilonios (Salmo 137:7; Abdías 1:9-10), todos los que emulan la traición de Esaú incurren en la “condenación” de Jehová (herem ). El architirano, la espada de Jehová, los matará (Isaías 66:15-16).

 

6 Jehová tiene una espada que se llenará de sangre y se saciará de grasa: sangre de corderos y de machos cabríos, sebo de riñones de carneros. Porque Jehová llevará a cabo una matanza en Bosra, una masacre inmensa en la tierra de Edom; 7 entre ellos caerán búfalos, toros y novillos. Su tierra será saturada de sangre, su suelo enriquecido de grasa.

 

Así como antiguamente la tierra de Edom era tierra ganadera, la destrucción de las naciones se compara con la sangrienta “matanza” o “sacrificio” (zebah) y la “masacre” o “matanza” (tebah) de bestias engordadas que se convierten en fertilizante. La naturaleza ritualmente limpia de los animales (corderos, machos cabríos, carneros, búfalos, toros y novillos) los identifica como el pueblo apóstata de Jehová: “Os destinaré a la espada; todos vosotros sucumbiréis a la matanza. Porque cuando os llamé, no respondisteis; Cuando hablé, no me hicisteis caso. Hiciste lo malo ante mis ojos; escogiste hacer lo que no era mi voluntad” (Isaías 65:12; cf. 63:1-6).

 

8 Porque es el día de venganza de Jehová, el año de retribución a favor de Sión.

 

El “día de venganza” y el “año de retribución” de Jehová a favor de Sión (su Día del Juicio) ocurren como una maldición del pacto sobre los malvados que violan los derechos de sus elegidos: “Había resuelto en un día de venganza, y el había llegado el año de mis redimidos” (Isaías 63:4; cf. 47:3-4; 59:17-18; 61:2). Ese día de venganza es también el día del rey de Asiria/Babilonia, a quien Jehová da poder para destruir a los malvados (Isaías 2:12; 7:17; 10:3-7; 13:6-13). Los que persiguen al pueblo justo de Jehová sufren las maldiciones de los pactos que él hizo con su pueblo en el momento en que revierte sus circunstancias.

 

9 Los arroyos de Edom se convertirán en lava, y su tierra en azufre; su tierra se convertirá en brea ardiente. 10 Noche y día no se apagará; su humo ascenderá para siempre. Será un desierto de generación en generación; a través de los siglos sin fin nadie lo atravesará. 11 Pero los halcones y los halcones la poseerán, y los búhos y los cuervos la habitarán. Será examinada con medidas confusas y peso caótico.

 

Como parte integral de la Gran Babilonia, los quebrantadores del pacto entre el pueblo de Jehová corren el destino de Babilonia. Cuando, como Esaú, quieren recuperar su primogenitura y están dispuestos a matar a sus hermanos por ello (Génesis 27:41), Jehová interviene para privarlos de sus bendiciones y arrasar sus habitaciones (Isaías 1:7; 21:2). ; 24:1; 42:15). Su tierra ahora inhabitable se convierte en un memorial de los condenados para las generaciones futuras (Isaías 13:20-21; 14:22-23; 32:14; 66:24). El infierno en la tierra que dejan atrás y que es consecuencia de su maldad presagia el mundo siniestro que heredarán en el más allá.

 

12 ¿Convocarán a sus nobles cuando ya no sea reino, cuando ya no existan todos sus señores?

 

Los sistemas políticos humanos, después de haber sido probados y encontrados deficientes, han sido eliminados. Las categorías espirituales más bajas de la humanidad (Perdición, Babilonia y Jacob/Israel) no pueden existir en la era milenaria. Sólo el reino de Dios y sus instituciones divinas – Sión/Jerusalén y categorías superiores – permanecen: “Haré la paz vuestros gobernantes y la justicia vuestros opresores; Nunca más se oirá de tiranía en vuestra tierra” (Isaías 60:17-18). Sólo los “señores” y “nobles” milenarios de la Tierra (los salvadores sustitutos del pueblo de Jehová) son convocados en ocasiones solemnes para rendir tributo a Jehová, el Rey de Sión.

 

13 Porque espinos cubrirán sus palacios, cardos y zarzas cubrirán sus fortalezas; se convertirá en guarida de criaturas aulladoras, en reserva para aves rapaces. 14 Los lobos de la pradera saludarán a los chacales, y las cabras salvajes se llamarán unas a otras. Allí también el noctámbulo encontrará reposo y descubrirá un lugar de descanso. 15 Allí anidará el búho real y pondrá huevos, los empollará y empollará sobre sus crías. Allí también se juntarán los milanos, cada uno acompañando a su pareja.

 

Las tierras que ocupaban los malvados se convierten en habitaciones para animales salvajes y vuelven a ser “espinos”, “cardos” y “zarzas”, reflejo de quienes vivían allí (Isaías 5:5-6; 13:21-22; 18:6). . Las tierras áridas y salvajes, donde solían vivir los animales salvajes, por otro lado, se regeneran y florecen hasta convertirse en el paraíso (Isaías 35:1-7; 41:18-19; 51:3). Debido a que las bestias y los pájaros también representan a las personas, Isaías proyecta sus imágenes a otro nivel, mostrando cómo los animales comunes tipifican los verdaderos valores de la vida: encontrar pareja, construir un nido y criar crías. De hecho, Jehová provee para quienes siguen el diseño de su creación.

 

16 Buscad y leed en el libro de Jehová: Ninguno está desaparecido, a ninguno le falta su compañero. Por su boca lo decretó, por su Espíritu los reúne. 17 Él es quien les asigna una herencia, su mano la divide por medidas. Para siempre la poseerán, la habitarán de generación en generación.

 

Llevando las imágenes de aves un paso más allá, Isaías muestra que Jehová asigna a cada hembra una pareja mediante un edicto registrado en su “libro”: el Libro de la Vida. La boca de Jehová—su siervo—lo “decreta” u “ordena” (siwwa), mientras que el Espíritu de Jehová los reúne para que se encuentren unos con otros. La mano de Jehová—su siervo—les asigna herencias permanentes en la tierra, como lo hizo Josué: “Yo te he creado y te he puesto para que seas pacto del pueblo, para restaurar la Tierra y repartir las propiedades desoladas” (Isaías 49:8; cf. Josué 11:23). A diferencia de los tiempos modernos, las herencias divinas nunca se venden.

 

 

·         a3 Un pareado problemático, cuya traducción literal del TM dice: las montañas se disolverán con su sangre, y todo el ejército del cielo se descompondrá. Hebreo kol ṣěbāᵓ haššamayîm, ​​modificado a gibᶜôt mēḥelbām y el sentido del pasaje hecho congruente con su contexto; compárese el paralelismo sangre/grasa, versículos 6–7, y la lectura colinas para el ejército del cielo, LXX.

·         a4 Un pareado problemático, cuya traducción literal del TM dice que las montañas se disolverán con su sangre, y todo el ejército del cielo se descompondrá. Hebreo kol ṣěbāᵓ haššamayîm, ​​modificado a gibᶜôt mēḥelbām y el sentido del pasaje hecho congruente con su contexto; compárese el paralelismo sangre/grasa, versículos 6–7, y la lectura colinas para el ejército del cielo, LXX.

·         b9 Hebreo Ella.

·         c13 Hebreo ḥāṣîr, hierba, modificado a ḥāṣēr.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 35

 

En el nuevo éxodo a Sión los justos se regeneran y el desierto florece, anunciando la venida de Jehová.

 

 

1 El desierto y la tierra árida se alegrarán; el desierto se regocijará cuando florezca como el azafrán. 2 Con gozo florecerá, cantando con deleite; será dotado de la gloria del Líbano, del esplendor del Carmelo y de Sarón. La gloria de Jehová y el esplendor de nuestro Dios verán allí.

 

Las reversiones de las maldiciones del pacto para el pueblo justo de Jehová incluyen la regeneración de la tierra. Simbólico de la regeneración de su pueblo, el desierto florece de la noche a la mañana como el “crocus” (bassalet), la primera flor de la primavera. Los elegidos de Jehová que habitan allí, que participan en el nuevo éxodo de Babilonia y en el nuevo vagar por el desierto, se regocijan en su liberación y cantan cánticos de salvación (Isaías 12:1-6; 25:1-5; 26:1-6). ; 30:29). La nube de gloria de Jehová descansa sobre ellos para protegerlos de los enemigos y de los elementos adversos en su Día del Juicio (Isaías 4:5-6; 25:4-5; 58:8; 60:1-2).

 

3 Fortalece las manos debilitadas, afirma las rodillas debilitadas. 4 Di a los de corazón temeroso: ¡Ánimo, no tengáis miedo! Mirad, vuestro Dios viene a vengar y a recompensar; Dios mismo vendrá y os librará.

 

Aquellos que ministran al pueblo de Jehová en el desierto los alientan a aferrarse y confiar en que Jehová los librará: “Aunque mi Señor os dé pan de adversidad y agua de aflicción, vuestro Maestro ya no permanecerá oculto, sino vuestros ojos. veréis al Maestro” (Isaías 30:20; cf. 30:18). Este es el tiempo de prueba antes de que venga a la tierra a reinar: “Dile a la Hija de Sión: He aquí, viene tu salvación, con él su galardón, precediendo a él su obra” (Isaías 62:11; cf. 40:10). El “día de venganza” de Jehová (Isaías 34:8; 61:2) dura sólo hasta que los malvados sean destruidos de la tierra.

 

5 Entonces se abrirán los ojos de los ciegos y se abrirán los oídos de los sordos. 6 Entonces los cojos saltarán como ciervos, y la lengua de los mudos gritará de alegría. Brotarán aguas en el desierto, y correrán arroyos en el desierto.

 

Durante su estancia en el desierto, muchos que eran ciegos y sordos (el pueblo de Jehová y sus profetas (Isaías 29:10; 42:18-20; 56:10-12)) ven y oyen mediante la comprensión de “las palabras del libro” y emergen. de la oscuridad espiritual (Isaías 29:18, 24; 58:10-11; 60:1-2). El siervo de Jehová abre los ojos de los ciegos, abre los oídos de los sordos y los libra de las tinieblas (Isaías 42:7; 49:6, 9; 50:4, 10). La curación de las funciones físicas forma parte integral de la reversión de las maldiciones del pacto que acompaña la misión del siervo antes de que venga Jehová (Isaías 19:20-22; 57:18-19; 58:8).

 

6 Entonces los cojos saltarán como ciervos, y la lengua de los mudos gritará de alegría. Brotarán aguas en el desierto, y correrán arroyos en el desierto. 7 La tierra de los espejismos se convertirá en una de lagos, el lugar sediento en manantiales de agua; en la guarida de criaturas aullantes [se romperán los pantanos],a en las reservas(b) surgirán juncos y juncos.

 

La humedad abundante, en lugares donde no existía, tipifica la experiencia en el desierto del pueblo de Jehová durante su vagar por el desierto y en el momento en que reciben tierras de herencia: “Se alimentarán a lo largo del camino y encontrarán pastos en todas las alturas áridas; no tendrán hambre ni sed, ni serán golpeados por el calor ni por el sol: el que de ellos tiene misericordia los guiará; él los guiará por manantiales de aguas” (Isaías 49:9-10); “Abriré arroyos en las montañas áridas, manantiales en medio de las llanuras; Convertiré el desierto en lagos, las tierras secas en fuentes de agua” (Isaías 41:18).

 

8 Habrá calzadas y caminos que se llamarán Camino de Santidad, porque serán para los santos. Los inmundos no los atravesarán, ni los reprobados vagarán por ellos. 9 Allí no se encontrarán leones, ni fieras salvajes, sino que los redimidos caminarán sobre ellos,

 

Se recorre el Camino de Santidad, el camino de regreso a la montaña santa de Jehová (Isaías 27:13; 56:7; 57:13b), ahora libre de obstáculos (Isaías 40:3-4; 57:14; 62:10). por sus santos y valientes que sobreviven a la destrucción de los malvados por parte de Jehová en su Día del Juicio (Isaías 4:3; 13:3; 62:10-12). Estos provienen de las cuatro direcciones de la tierra y son testigos de la venida de Jehová a Sion (Isaías 11:11-12; 43:5-7; 49:11-12). Por otra parte, los que permanecen inmundos (los réprobos que deambulan por los caminos del pueblo de Jehová) perecen a manos de animales salvajes u otros malhechores (Isaías 5:29; 15:9; 56:9).

 

9 Allí no se encontrarán leones, ni fieras salvajes, sino que los redimidos caminarán por ellos, 10 los redimidos de Jehová volverán; Vendrán cantando a Sión, con sus cabezas coronadas de gozo eterno. Habrán obtenido gozo y alegría cuando el dolor y los gemidos huyan.

 

Personas espiritualmente “redimidas” por Jehová (Isaías 43:1; 44:22) y físicamente “rescatadas” por la justicia (Isaías 1:27; 51:1)—siervo de Jehová (Isaías 41:2; 46:11-13)— regresar a Sión en el éxodo de los elegidos de Jehová de toda la tierra (Isaías 11:10-12; 51:9-11). Donde antes la tristeza y los suspiros eran la suerte del pueblo de Jehová (Isaías 21:3; 29:2), ahora el gozo y la alegría eternos toman su lugar (Isaías 55:12; 61:7). Las bendiciones del pacto que estaban condicionadas a la fidelidad de su pueblo a través de las pruebas (Isaías 26:2-3; 33:6) ahora se vuelven eternas e incondicionales (Isaías 54:10; 61:8).

 

 

·         a7 En hebreo ribṣâh, su lugar de descanso, modificado a tiprōṣ biṣṣâ.

·         b7 Hebreo ḥāṣîr, hierba, modificado a ḥāṣēr; compárese con 34:13.

·          c8 Frase transpuesta; en el texto que sigue los recorre.

·         d9 El texto modificado para reemplazar el hebreo lōᵓ yihyeh šām, no estará allí, con lōᵓ yimmāṣē šām, que ocurre como una duplicación (fem.) después de una intrusión.

 

 

 

Isaias Capitulo 36

 

El rey de Asiria invade muchas tierras y sitia a un resto del pueblo de Jehová en Jerusalén.

 

 

1 En el año catorce del reinado del rey Ezequías, Senaquerib, rey de Asiria, marchó contra todas las ciudades fortificadas de Judea y las tomó.

 

Históricamente, los reyes asirios Tiglat Pileser III (747-727 a.C.), Salmanasar V (726-722 a.C.) y Sargón II (721-705 a.C.) precedieron a Senaquerib (704-681 a.C.) en sus conquistas de Siria, Fenicia y Palestina. La invasión de Senaquerib al reino de Judá, en el sur de Israel, marcó otra ola de antiguas campañas asirias que, bajo Esarhaddón y Asurbanipal, hijo y nieto de Senaquerib, finalmente arrasaron Egipto. El “año decimocuarto del rey Ezequías” (701 a.C.) ocurre cuarenta y un años después de la visión de Isaías de Jehová en el templo y del llamamiento de Isaías como profeta (Isaías 6).

 

Isaías había predicho la invasión de Judea una generación antes, cuando el rey Acaz y su pueblo demostraron ser desleales a Jehová su Dios: “Mi Señor hará subir sobre ellos las grandes y poderosas aguas del Río, el rey de Asiria en toda su gloria. Se elevará sobre todos sus cauces y desbordará todas sus orillas. Entrará en Judea [como] una inundación y, al pasar, llegará hasta el cuello; sus alas extendidas abarcarán la anchura de tu tierra, oh Emanuel” (Isaías 8:7-8; cf. 7:10-20). Como profetizó Emanuel desde un punto de vista histórico, el rey Ezequías hereda esta maldición del pacto generacional.

 

Desde una perspectiva del tiempo del fin, las unidades paralelas de la Parte II de la Estructura de Siete Partes de Isaías (Isaías 6-8; 36-40) contrastan a los dos reyes davídicos Acaz y Ezequías y sus pueblos en cómo responden a dos pruebas similares: la amenaza de una invasión asiria de la Tierra Prometida. Mientras que Acaz resulta desleal a Jehová y el pueblo de Acaz resulta desleal a Acaz cuando se enfrenta a la amenaza asiria (2 Reyes 16:7-8; Isaías 7:2, 10-13; 8:6), su hijo Ezequías resulta leal a Jehová. y el pueblo de Ezequías demuestra ser leal a Ezequías cuando se enfrenta al de ellos (2 Reyes 18:1-7; Isaías 36:21; 37:14-20; 38:1-3).

 

Al crear un contexto único del fin de los tiempos para todo el Libro de Isaías (sin depreciar lo que sucedió históricamente), la estructura de siete partes de Isaías transforma estos eventos en una alegoría del fin de los tiempos. En otras palabras, la naturaleza sincrónica de la estructura de siete partes de Isaías determina que dos reyes davídicos—contemporáneos en un escenario del fin de los tiempos—respondan de maneras opuestas a una amenaza asiria esencialmente similar. Cada rey sirve como ejemplo de su pueblo, uno de renegar de su lealtad a Jehová y capitular ante el rey de Asiria, el otro de mantener estricta lealtad a Jehová.

 

2 Y el rey de Asiria envió al Rabsaces con un gran ejército desde Laquis al rey Ezequías en Jerusalén. Y se posicionó junto al acueducto del Embalse Superior, en el camino a la Plaza del Lavadero.

 

Si bien Jerusalén no se encuentra entre las ciudades de Judea que captura Senaquerib, sí envía a su comandante Rabsaces con 185.000 hombres a Jerusalén para exigir la rendición de la ciudad. Mientras tanto, el propio Senaquerib sitia la ciudad fortaleza de Laquis y la destruye. El lugar donde Rabsaces toma su posición resulta ser donde Isaías había predicho anteriormente ese mismo resultado al rey Acaz: “Entonces Jehová dijo a Isaías: 'Sal y encuentra a Acaz, tú y tu hijo Sear-jasub, al final de el acueducto del Embalse Superior, camino a la Plaza del Lavadero'” (Isaías 7:3; cf. 7:14-25).

 

3 Y salieron a él Eliaquim hijo de Hilcías, mayordomo del palacio, Sebna secretario, y Joa hijo de Asaf, registrador de registros. 4 Y el Rabsaces les dijo: Por favor, decid a Ezequías: Así dice el gran rey, el rey de Asiria: ¿Por qué os comportais con tanta confianza?

 

La delegación del rey Ezequías al Rabsaces está formada por el círculo íntimo de confianza de su corte. Rabsaces comienza su comunicado de Senaquerib con las mismas palabras introductorias que usan los profetas hebreos cuando representan a Jehová según la antigua costumbre del Cercano Oriente: “Así dice. . .” El título de “gran rey” define el papel de Senaquerib como rey de reyes y señor de señores, es decir, como emperador de los reyes locales de su imperio que le servían como vasallos o subordinados. La actitud autoritaria de Rabsaces en el discurso que sigue (vv 4-10) refleja la arrogancia de los antiguos conquistadores asirios.

 

5 ¿Crees que en la guerra las meras palabras son tácticas o demostración de fuerza suficientes? ¿En quién habéis confiado, para que os habéis rebelado contra mí? 6 Está claro que dependes del apoyo de Egipto, esa caña astilla que entra y perfora la palma de cualquier hombre que en ella se apoya. ¡Así es Faraón rey de Egipto para todos los que confían en él!

 

El repudio del rey Acaz de su vasallo a Jehová bajo los términos del Pacto Davídico a favor del vasallo al rey de Asiria (2 Reyes 16:7) su hijo Ezequías ahora revierte (2 Reyes 18:7). Aunque no existe evidencia de que Ezequías pida la ayuda de Egipto contra Asiria, la dinastía cusita (etíope) que entonces estaba en el poder en Egipto, informada de los planes de Senaquerib de invadir Egipto, se enfrenta a la amenaza de Asiria a su territorio (cf. Isaías 37:9). La caricatura que hace Rabsaces de Egipto y su faraón como “esa caña rota” refleja la historia de Egipto de renegar de sus compromisos políticos hacia otras naciones.

 

7 Pero si me decís: Nosotros confiamos en Jehová nuestro Dios, ¿no es él aquel cuyos santuarios y altares abolió Ezequías, diciendo a Judea y a Jerusalén que adoraran sólo en este altar?

 

Para el Rabsaces, cuantos más santuarios y altares adora la gente, más posibilidades hay de que los dioses acudan en su ayuda. Considera que el hecho de que Ezequías purifique el establecimiento eclesiástico de su época es algo malo para el pueblo de Judá, mientras que para Ezequías el hecho de hacerlo elimina las formas extrañas de idolatría que contaminaban la adoración de su pueblo a Jehová (2 Reyes 18:4). Las palabras “este altar” se refieren al templo de Jerusalén, que contiene el altar sobre el cual los sacerdotes ofrecen sacrificios (Isaías 1:11; 6:6). En el contexto del tiempo del fin, “Judea” y “Jerusalén” funcionan como nombres en clave del pueblo de Jehová que vivirá en ese día.

 

8 Ven ahora, apuesta con mi señor el rey de Asiria: Yo te daré dos mil caballos, si puedes ponerles jinetes. 9 ¿Cómo, entonces, rechazarás incluso a uno de los más pequeños de los siervos de mi señor, dependiendo como dependes de Egipto para carros y gente de a caballo?

 

Al intentar desgastar la voluntad del pueblo de Ezequías en Jerusalén para que se rinda, Rabsaces denigra todos los medios de apoyo en los que puedan confiar para protegerlos. Si bien algunos ciertamente confiaban en los carros y jinetes de Egipto (Isaías 30:2; 31:1), los que confían en Jehová nunca se sienten decepcionados: “Como un león o un cachorro de león gruñe sobre la presa cuando los pastores se reúnen con todas sus fuerzas contra él , y no se amedrentará ante el sonido de su voz, ni se amedrentará ante su número, así lo será Jehová de los ejércitos cuando descienda a hacer la guerra sobre el monte Sión y sobre sus alturas” (Isaías 31:4).

 

10 Además, ¿podría haber marchado contra esta tierra y destruirla sin Jehová? Porque Jehová me dijo que viniera contra esta tierra y la destruyera.

 

Al presumir hablar en nombre de Jehová, el Dios de Israel, y al reclamar su autoridad, Rabsaces en verdad “desprecia al Dios viviente” (Isaías 37:4): “¿De quién os habéis burlado y ridiculizado? ¿Contra quién has alzado tu voz, alzando tus ojos al alto cielo? ¡Contra el Santo de Israel! (Isaías 37:23). Si bien es cierto que la invasión de Judea por parte de Asiria es consecuencia de las transgresiones de su pueblo, Jehová puede, no obstante, sacar bien del mal liberando a quienes confían en él. A través de esos medios manifiesta su poder tanto a los ojos de su pueblo como a los de sus enemigos.

 

11 Entonces Eliaquim, Sebna y Joah dijeron al Rabsaces: Por favor, habla con tus siervos en arameo, que nosotros entendemos. No nos hables en Judea a oídos del pueblo que está en el muro. 12 Pero el Rabsaces respondió: ¿Me envió mi señor a decir estas cosas a ti y a tu señor, y no a los hombres que están sentados en el muro, que contigo deben comer su propio estiércol y beber su propia orina?

 

Al hablar con los representantes del rey en el dialecto local, Rabsaces intenta infundir miedo en los corazones del pueblo. Su referencia a que comían su propio estiércol y bebían su propia orina alude al plan de Asiria de sitiar la ciudad si sus ocupantes no se rindían. Matarlos de hambre sería una victoria fácil. El rey Ezequías, sin embargo, tiene su propio plan para hacer frente a la amenaza alienígena. Sabe que, según los términos del Pacto Davídico, mientras él guarde la ley de Jehová y el pueblo guarde la ley de Ezequías, Jehová está obligado por los términos de su pacto a protegerlos.

 

13 Entonces el Rabsaces se levantó y gritó a gran voz en Judea: ¡Oíd las palabras del gran rey, el rey de Asiria! 14 Así dice el rey: ¡No os dejéis engañar por Ezequías! Él no puede librarte. 15 No dejéis que Ezequías os haga confiar en Jehová diciendo: Jehová ciertamente nos salvará; esta ciudad no será entregada en manos del rey de Asiria.

 

Al dirigirse ahora directamente al pueblo de Ezequías, Rabsaces insulta a la delegación del rey y repudia su autoridad. Además, desafía al Dios de Israel, Jehová, por ser incapaz de liberar a su pueblo, retratando a Ezequías como un engañador por afirmar que puede liberarlos. Sin embargo, lo que distingue al pueblo del pacto de Jehová de otras naciones es su larga historia de liberación divina incluso cuando el enemigo los supera en número y en competencia: “En el Dios de mi salvación confiaré sin temor; porque Jehová fue mi fortaleza y mi cántico cuando vino a ser mi salvación” (Isaías 12:2).

 

16 ¡No escuchen a Ezequías! Así dice el rey de Asiria: Haz las paces conmigo viniendo a mí. Entonces cada uno de vosotros comerá de su propia vid y de su propia higuera y beberá agua de su propia cisterna, 17 hasta que yo vuelva y os lleve a una tierra como la vuestra, tierra de grano y de vino, tierra de grano. campos y viñedos.

 

Rabsaces revela la política de Asiria de sacar a los pueblos cautivos de su suelo natal y reemplazarlos con otros a quienes conquistan para destruir su patriotismo y sus vínculos con la tierra. Cuando los asirios tomaron cautivas a las diez tribus del norte de Israel, por ejemplo, las reubicaron “en Halah y en Habor, el río de Gozán, y en las ciudades de los medos” (2 Reyes 17:6). Luego trajeron pueblos de otras regiones—“de Babilonia y de Cuta, de Ava, de Hamat y de Sefarvaim”—para ocupar Samaria (2 Reyes 17:24). Estos nuevos pueblos más tarde llegaron a ser conocidos como los “samaritanos” (cf. Juan 4:3-42).

 

18 Cuidado, no sea que Ezequías os engañe diciendo: Jehová nos salvará. ¿Pudieron algunos dioses de las naciones salvar sus tierras de la mano del rey de Asiria? 19 ¿Dónde están los dioses de Hamat y de Arpad? ¿Dónde están los dioses de Sefarvaim? ¿Libraron a Samaria de mi mano? 20 ¿Quién de todos los dioses de aquellas tierras salvó su tierra de mi mano, para que Jehová salvara a Jerusalén de mi mano?

 

Desde la perspectiva de Rabsaces, Jehová no es diferente de los dioses de las naciones que Asiria ya ha conquistado y que no pudieron librar sus tierras de la mano de Asiria: el rey de Asiria. El Reino de Israel del Norte, formado por diez tribus y que desdeñó la adoración de Jehová en favor de los ídolos, no resultó una excepción a las conquistas de Asiria y a su expulsión de Samaria, su patria (2 Reyes 17:7-17). Sin embargo, desde la perspectiva de Ezequías, los dioses de las naciones “no son dioses, sino meras obras de manos de hombres”, mientras que el Dios de Israel, Jehová, “hizo los cielos y la tierra” (Isaías 37:16, 19).

 

21 Pero ellos permanecieron en silencio, sin responder nada, porque el rey les había ordenado que no le respondieran. 22 Entonces Eliaquim hijo de Hilcías, mayordomo del palacio, Sebna el secretario, y Joa hijo de Asaf, el registrador, fueron a Ezequías con sus vestidos rasgados y le contaron las cosas que el Rabsaces había dicho.

 

A diferencia del pueblo del rey Acaz, que resultó desleal a su rey (Isaías 8:6, 12), el pueblo de Ezequías (tanto los representantes del rey como el pueblo que escuchaba en las murallas) observa estrictamente la orden del rey. Al igual que su rey, ellos también parecen entender la fórmula de Jehová para obtener protección divina según los términos del Pacto Davídico: que si el pueblo guarda la ley del rey y el rey guarda la ley de Jehová, Jehová los protegerá. Sin embargo, los emisarios de Ezequías no se limitan a informar al rey. También muestran su indignación por la blasfemia del Rabsaces rasgando sus vestiduras.

 

A diferencia del pueblo del rey Acaz, que resultó desleal a su rey (Isaías 8:6, 12), el pueblo de Ezequías (tanto los representantes del rey como el pueblo que escuchaba en las murallas) observa estrictamente la orden del rey. Al igual que su rey, ellos también parecen entender la fórmula de Jehová para obtener protección divina según los términos del Pacto Davídico: que si el pueblo guarda la ley del rey y el rey guarda la ley de Jehová, Jehová los protegerá. Sin embargo, los emisarios de Ezequías no se limitan a informar al rey. También muestran su indignación por la blasfemia del Rabsaces rasgando sus vestiduras.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 37

 

Mientras el rey Ezequías intercede a favor de su pueblo, Jehová lo libera del asedio asirio.

 

 

1 Cuando el rey Ezequías lo oyó, rasgó sus vestidos, se vistió de cilicio y entró en la casa de Jehová. 2 Y envió a Eliaquim mayordomo del palacio, a Sebna secretario, y a los ancianos de los sacerdotes vestidos de cilicio, al profeta Isaías hijo de Amos.

 

La devoción del rey Ezequías a Jehová se hace evidente desde su primera respuesta al malvado informe de su delegación: asciende al templo a orar vestido con el traje de penitente cilicio. Su segunda respuesta es conseguir la ayuda del profeta de Jehová, Isaías, quien sin duda fue su mentor durante mucho tiempo. De Ezequías está escrito así: “Confió en Jehová el Dios de Israel, de modo que después de él no hubo nadie como él entre todos los reyes de Judá, ni ninguno antes de él. Porque se adhirió a Jehová y no se desvió de seguirlo, sino que guardó sus mandamientos, como Jehová había mandado a Moisés” (2 Reyes 18:5-6).

 

5 a Y cuando los siervos del rey Ezequías vinieron a Isaías, 3 le dijeron: Así dice Ezequías: Éste es un día de aflicción, de reprensión y de oprobio. Los niños han llegado al punto de nacer, pero no hay fuerzas para darlos a luz. 4 Quizá haya oído Jehová tu Dios las palabras de Rabsaces, a quien su señor el rey de Asiria ha enviado para despreciar al Dios vivo, y le reprenderá por las cosas que Jehová tu Dios ha oído, si ofrecieses oración en en nombre del remanente que queda.

 

Como emisarios de Ezequías, los siervos repiten palabra por palabra su informe a una autoridad superior. El “día lamentable” —de sufrir la maldición colectiva de Jehová sobre la nación por sus transgresiones acumulativas (Isaías 7:17-25)— es un tipo del Día del Juicio de Jehová del tiempo del fin. Sin embargo, al igual que ese evento futuro, presenta una oportunidad para el renacimiento y la regeneración espiritual, no solo para “el remanente que queda” (Isaías 10:20-23) sino también para el rey. Llamados “los dolores de parto del Mesías”, el pueblo de Jehová colectivamente entra en dolores de parto como una mujer de parto hasta que Jehová les envía un libertador como Moisés o David.

 

Al pedirle a Isaías que interceda ante Jehová a favor del pueblo, Ezequías de ninguna manera transfiere a Isaías la carga de su responsabilidad de proteger a su pueblo. El rey mismo intercede ante Jehová a favor de ellos, incluso en medio de una dolorosa angustia personal (vv 14-20; Isaías 38:1-20). Ezequías simplemente reconoce que Isaías puede apelar a Jehová en un nivel espiritual más elevado que el suyo y así ejercer mayor poder ante Dios. También reconoce que en las actuales circunstancias desiguales de su pueblo “no hay fuerza para librarlo” del asedio de Asiria sin la ayuda de Jehová.

 

6 E Isaías les dijo: Decid a vuestro señor: Así dice Jehová: No temáis por las palabras con que habéis oído a los subordinados del rey de Asiria burlarse de mí. 7 He aquí, le daré la idea de volver a casa al oír un rumor, y lo haré caer a espada en su propia tierra.

 

Las palabras iníciales de Jehová a Ezequías a través de su profeta: “No temas”, repiten el mismo mensaje que Jehová le dio a Acaz en circunstancias espantosas similares una generación antes (Isaías 7:4). Mientras el rey cumpla los términos del Pacto Davídico, Jehová intervendrá para liberar a su pueblo. En otras palabras, a pesar de lo que parece, esta es una oportunidad para que el rey sirva como salvador por poder de su pueblo y para que el pueblo renazca en un nivel espiritual más alto al demostrar lealtad a su rey bajo presión. Jehová puede hacer que el rey de Asiria se vaya y también levantar una espada o un enemigo contra él (v 38).

 

8 Y cuando el Rabsaces oyó que el rey de Asiria había salido de Laquis, se retiró y lo encontró peleando contra Libna.

 

9 Senaquerib(b) recibió la noticia de que Tirhaca, rey de Cus, había salido a pelear contra él. Y cuando lo oyó, envió mensajeros a Ezequías, diciéndoles:

 

Debido a que los faraones cusitas o negros gobernaron Egipto durante el ministerio profético de Isaías, Isaías incluye a Cus o el Alto Egipto en sus profecías sobre Egipto (Isaías 11:11; 18:1; 20:3-5; 43:3; 45:14). Al hacerlo, plantea la idea de un faraón negro funcionando como el tipo de contraparte del fin de los tiempos. Al igual que con otros nombres y personas históricos, todos prefiguran una repetición de la historia en el fin de los tiempos. Tirhakah rey de Cus (el faraón Taharqa, el tercer y último gobernante de la dinastía 25 de Egipto) era de origen sudanés, no egipcio nativo. Su reinado terminó con la invasión de Egipto por parte de Asiria en el año 663 a.C. (cf. Isaías 20:3-5; 31:3).

 

9 Senaqueribb recibió la noticia de que Tirhaca, rey de Cus, había salido a pelear contra él. Y cuando lo oyó, envió mensajeros a Ezequías, diciéndoles: 10 Habla así a Ezequías rey de Judá: No dejes que tu Dios en quien confías te engañe haciéndote pensar que Jerusalén no será entregada en manos del rey de Asiria.

 

11 Tú mismo has oído lo que han hecho los reyes de Asiria, anexionándose todas las tierras. ¿Entonces escaparás? 12 ¿Los libraron los dioses de las naciones que destruyeron mis padres? ¿Liberaron a Gozán y a Harán, a Resef y a los edénitas en Tel Assar? 13 ¿Dónde están los reyes de Hamat y Arpad y los reyes de las ciudades de Sefarvaim, Hena e Ivvah?

 

El segundo intento de Senaquerib de hacer que Jerusalén se rindiera, esta vez a través de una carta del propio rey (v 14), repite partes del mensaje que Rabsaces había entregado previamente en nombre del rey (Isaías 36:13-15, 18-20). Así como la lealtad del pueblo de Ezequías a su rey fue duramente puesta a prueba, ahora se pone a prueba la lealtad de Ezequías a Jehová. Había aceptado la revelación de Jehová a través del profeta Isaías (vv 6-7), pero ha transcurrido el tiempo y la predicción de Isaías aún no se ha cumplido. El rey de Asiria todavía lo amenaza y Laquis, la ciudad fortaleza de Ezequías, acaba de caer. ¿Qué debe hacer?

 

14 Y Ezequías recibió la carta de los mensajeros y la leyó. Entonces Ezequías subió a la casa de Jehová y lo desenrolló delante de Jehová. 15 Y oró Ezequías a Jehová, y dijo: 16 Oh Jehová de los ejércitos, Dios de Israel, que estás sentado entre los querubines, sólo tú eres Dios sobre todos los reinos de la tierra. Eres tú quien hizo los cielos y la tierra. . . 17 Oh Jehová, presta oído y oye; Oh Jehová, abre tus ojos y mira. Escuche todas las palabras que Senaquerib ha enviado para burlarse del Dios vivo.

 

Al entrar nuevamente al templo, Ezequías se dirige a Jehová como aquel que “está sentado en su trono entre querubines”, es decir, en medio de seres angelicales que habitan en la presencia de Jehová (Génesis 3:24; Salmo 80:1; Ezequiel 10:1-22; cf. Isaías 6:2). Cuando Moisés hizo el Arca del Pacto desde la cual Jehová habló con él, construyó un “propiciatorio” de oro puro encima del arca con dos querubines, uno a cada lado (Éxodo 25:17-22; 37:6 -9). Como Dios que “hizo los cielos y la tierra”, que está “sobre todos los reinos de la tierra”, Jehová no puede compararse con los dioses de las naciones.

 

18 Oh Jehová, los reyes de Asiria ciertamente han destruido a todos los pueblosc y sus tierras, 19 entregando a sus dioses al fuego. Porque no eran dioses, sino meras obras de manos de hombres, de madera y de piedra, y por eso podían destruirlos. 20 Mas ahora, oh Jehová Dios nuestro, líbranos de su mano, para que todos los reinos de la tierra sepan que tú solo eres Jehová.

 

En diferentes ocasiones de la historia de su pueblo, Jehová se manifestó ante los ojos de “todos los reinos de la tierra”. Lo hizo, por ejemplo, cuando liberó a su pueblo de la esclavitud en Egipto (Números 14:15; Deuteronomio 2:25; 4:6-8) y cuando le dio poder a David para liberar a Israel de todos sus enemigos (2 Samuel 3: 18; 7:8-9). Lo hará nuevamente en el fin del mundo cuando muchos eventos en la historia de Israel se repitan (Isaías 41:2; 42:13; 52:10; 59:17-20; 62:1-2; 64:1-4 ). En ese día, un rey de Asiria del tiempo del fin, el fuego y la mano (izquierda) de Jehová, repetirá lo que ocurrió en los días de Ezequías.

 

21 Entonces Isaías hijo de Amoz envió a decir a Ezequías: Así dice Jehová Dios de Israel: Por cuanto me rogaste acerca de Senaquerib rey de Asiria, 22 esto es lo que Jehová ha hablado contra él: La Virgen Hija de Sión os desprecia; ella se ríe de ti hasta el desprecio. La Hija de Jerusalén te saluda con la cabeza.

 

La oración intercesora de Ezequías a favor de su pueblo recibe una respuesta inmediata de Jehová a través de su profeta Isaías. Utilizando la imagen de una joven que rechaza las propuestas de un pretendiente no deseado, Isaías describe al pueblo de Ezequías como la Virgen Hija de Sión y la Hija de Jerusalén. De ser identificados anteriormente con la categoría Jacob/Israel del pueblo de Jehová (Isaías 1:3; 9:8; 10:20), ahora se los identifica como Sión/Jerusalén. Al mismo tiempo, Isaías muestra los rasgos de carácter de personas de ese nivel. Habiendo pasado la prueba de lealtad de Jehová, han ascendido espiritualmente.

 

Como el único caso del nombre “Virgen Hija de Sión” en el Libro de Isaías, que lo distingue del nombre habitual “Hija de Sión” (Isaías 1:8; 16:1; 62:11). Mientras que este último designa una categoría “santa” o elegida del pueblo de Jehová (Isaías 4:3; 52:1; 62:11-12): la esposa de Jehová con quien se casa y le da hijos (Isaías 54:5; 62:5). 66:8-9): el nombre “Virgen Hija de Sión” señala al pueblo de Jehová que acaba de alcanzar la categoría de Sión/Jerusalén a esa categoría superior o elegida, a la que algunos de los que viven entre ellos tal vez ya hayan ascendido.

 

23 ¿De quién os habéis burlado y ridiculizado? ¿Contra quién alzaste tu voz, alzando tus ojos al alto cielo? ¡Contra el Santo de Israel! 24 Por tus siervos has blasfemado contra mi Señor. Pensaste: A causa de mi enorme carro he conquistado las montañas más altas, los confines más lejanos del Líbano. He derribado sus cedros más altos, sus cipreses más selectos. He alcanzado su cima más alta, sus bosques más finos.

 

Al burlarse de Ezequías y su pueblo, con quienes Jehová ha hecho convenio de ser su Dios y ellos su pueblo, y al comparar a Jehová con los dioses sin vida de las naciones, el rey de Asiria se ha burlado del Dios vivo. El “Santo de Israel”, que sirve como paradigma de santidad para su pueblo (Isaías 5:16; 6:3, 13; 13:3; 29:23; 35:8; 48:17; 62:12) , contrasta marcadamente con el tirano asirio, el paradigma impío y la voz de los malvados. Al violar los derechos del pueblo del pacto de Jehová, el rey de Asiria, sin saberlo, acarrea sobre sí las maldiciones del pacto que Jehová hizo con ellos.

 

24 Por tus siervos has blasfemado contra mi Señor. Pensaste: A causa de mi enorme carro he conquistado las montañas más altas, los confines más lejanos del Líbano. He derribado sus cedros más altos, sus cipreses más selectos. He alcanzado su cima más alta, sus bosque más fino. 25 Cavé pozos y bebí aguas extrañas. ¡Con las plantas de mis pies sequé todos los ríos de Egipto!

 

Como los héroes conquistadores de la mitología mesopotámica, el rey de Asiria se jacta de talar los cedros del Líbano. Como se señaló, si bien “Líbano” representa al pueblo élite de Jehová en los escritos de los profetas (Isaías 37:24; Jeremías 22:23; Ezequiel 17:3), paralelos sinónimos identifican “montañas” como naciones o reinos (Isaías 13:4; 64:1-3), “bosques” como ciudades (Isaías 32:19), y “cedros” y otros árboles como personas (Isaías 14:8; 61:3). Isaías compara además al rey de Asiria/Babilonia con un hacha y vio que corta a los malvados (Isaías 10:15; 14:3-8), lo que significa su función principal como poder del caos.

 

Estas son cosas que Isaías había predicho: “Jehová de los ejércitos tiene un día reservado para todos los orgullosos y arrogantes y para todos los enaltecidos, para que sean humillados. [Vendrá] contra todos los altísimos cedros del Líbano que se alzan en alto, y contra todas las encinas de Basán, contra todos los montes altos y los collados elevados” (Isaías 2:12-14); “Entonces mi Señor, Jehová de los ejércitos, destrozará los [árboles] imponentes con poder aterrador; los de gran estatura serán talados, los altivos nivelados. Los densos bosques serán derribados con [la fuerza del] hierro, y el Líbano caerá espectacularmente” (Isaías 10:33-34).

 

26 ¿No habéis oído cómo hace mucho tiempo ordené esto, cómo lo planeé en los días antiguos? Ahora lo he hecho realidad. Estabas destinado a demoler las ciudades fortificadas, convirtiéndolas en montones de escombros, 27 mientras sus tímidos habitantes retrocedían. en confusión, volviéndose como hierba silvestre, temporalmente verde, o como maleza en un tejado, que se quema antes de crecer.

 

Incluso antes de la creación de la tierra, Dios había ordenado que alcanzara una gloria paradisíaca (Isaías 11:6-9; 35:1-2; 51:3; 65:25). Esto significa que en algún momento los malvados que se niegan a arrepentirse (la “hierba silvestre” y la “mala maleza” del mundo) deben perecer (Isaías 10:23; 16:4; 34:1-2; 54:16). Jehová ha designado al rey de Asiria y su alianza de naciones para ejecutar la destrucción de los malvados (Isaías 10:5-7; 13:4-12; 21:2; 28:22). Como en el Diluvio en los días de Noé (Génesis 7:23; Isaías 8:7-8; 54:9), sólo el pueblo justo de Jehová sobrevive hasta la era milenial (Isaías 4:2-3; 10:22; 26: 2-3; 33:12-24).

 

28 Pero yo sé dónde moras, tus idas y venidas, y cuán alzados estás contra mí. 29 Y a causa de tus resoplidos y bramidos contra mí, que han subido hasta mis oídos, pondré mi anillo en tu nariz y mi freno en tu boca, y te haré volver por el camino por donde viniste.

 

El hecho de que Jehová sepa dónde habita el rey de Asiria, y sus idas y venidas, alude tanto a la condición espiritual del rey como a su presencia física. Un estado de “incitación [de ira]” contra el Dios de Israel, por ejemplo, es típico de los tipos de perdición o anticristo (Isaías 51:13; Daniel 7:23-26; 2 Tesalonicenses 2:3-9; Apocalipsis 13: 3-8). La comparación del architirano con un toro o animal salvaje cuya nariz resopla y cuya boca brama lo marca como menos que humano. En la teología de Isaías, él es un ejemplo de decreación, en la que las personas que descienden espiritualmente se vuelven menos de lo que eran antes.

 

30 Pero esto os servirá de señal: este año comed lo que crece en estado silvestre, y el año siguiente lo que brota por sí solo. Pero en el tercer año sembrad y cosechad, plantad viñas y comed su fruto.

 

Así como Jehová le da al rey Acaz una “señal” en circunstancias similares de un rey amenazador de Asiria (Isaías 7:14-20), así le da una “señal” a Ezequías. De hecho, la señal que Jehová le dio a Acaz una generación antes (de un hijo Emanuel (“Dios está con nosotros”) que comería crema y miel durante una época de agitación e invasión) se cumplió en la niñez de Ezequías cuando Tiglat Pileser III deportó a los pueblos de Israel. Reino del Norte de diez tribus en Mesopotamia (2 Reyes 15:29). Al igual que el hijo Emanuel, los que sobrevivían en la tierra también comían crema y miel, alimento de los nómadas (Isaías 7:21-22).

 

Sin embargo, la señal que Jehová le dio al rey Ezequías acerca de ese tiempo de escasez tiene un final feliz. Debido a que él y su pueblo han pasado la prueba de lealtad de Jehová, Jehová está obligado por los términos de su pacto a librarlos. A pesar de haber sufrido las maldiciones del pacto que se remontan a una generación atrás, el pueblo de Ezequías puede revertir la maldición y generar nuevamente las bendiciones del pacto. En una versión futura de estos acontecimientos, Emanuel, un hijo del tiempo del fin, hijo y siervo de Jehová, come comida nómada de manera similar e intercede ante Jehová a favor de su pueblo cuando un architirano asirio del tiempo del fin invade su tierra.

 

31 el remanente de la casa de Judá que sobreviva, una vez más echará raíces abajo y dará fruto arriba. 32 Porque de Jerusalén saldrá un remanente, y del monte Sión un grupo de sobrevivientes. El celo de Jehová de los ejércitos lo logrará.

 

Mientras que las personas en la categoría Babilonia de Isaías son “cortadas” y no dejan remanente en el Día del Juicio de Jehová (Isaías 14:22), de la categoría Sión/Jerusalén un “remanente” del pueblo de Jehová da buenos “frutos” (Isaías 11:1 , 11, 16): “En aquel día la planta de Jehová será hermosa y gloriosa, y el fruto de la tierra el orgullo y la gloria de los sobrevivientes de Israel. Entonces serán llamados santos los que queden en Sion y los que queden en Jerusalén, todos los que fueron inscritos entre los vivientes en Jerusalén” (Isaías 4:2-3). El celo de Jehová, su siervo de los últimos tiempos, lo produce (cf. Isaías 9:6-7).

 

33 Por tanto, así dice Jehová acerca del rey de Asiria: No entrará en esta ciudad ni disparará aquí flecha. No avanzará contra ella con armas, ni levantará contra ella baluartes. 34 Por el camino por el que vino volverá; no entrará en esta ciudad, dice Jehová. 35 Yo protegeré esta ciudad y la salvaré, por mí y por amor de mi siervo David.

 

La liberación de su pueblo por parte de Jehová en los días de Ezequías constituye un modelo clásico del Pacto Davídico en acción. Todos los aspectos del pacto son operativos: Jehová protege a su pueblo “por amor a mí mismo” porque estableció su pacto con el rey David y sus herederos (Salmo 89:3-4; Jeremías 33:19-26); y los protege “por amor de mi siervo David” porque Ezequías, el heredero de David y salvador apoderado de su pueblo, intercede ante Jehová a favor de ellos (vv 17-20). En el contexto del tiempo del fin, un “siervo” o vasallo literal llamado David cumple ese papel (Isaías 55:3-4; Ezequiel 34:23-31; 37:21-27).

 

36 Entonces el ángel de Jehová salió y mató a ciento ochenta y cinco mil en el campamento asirio. Y cuando los hombres se levantaron por la mañana, ¡allí yacían todos sus cadáveres!

 

La salvación por poder puede extenderse a la intervención divina, como en este caso, cuando un salvador por poder intercede ante Dios a nivel serafín. Sin embargo, la persona que lo hace aquí no es Ezequías sino Isaías (vv 3-5). Mientras que Ezequías cumple el papel de salvador sustituto de su pueblo en el nivel de hijo/siervo (vv 15-20), la intercesión de Isaías en un nivel superior resulta en una mayor liberación. Por lo tanto, durante el asedio de Jerusalén por parte de Asiria, la lealtad a Jehová se pone a prueba en tres niveles ascendentes: Sión/Jerusalén, hijos/siervos y serafines, estableciendo un patrón en los tratos de Jehová con su pueblo del pacto que se aplica hasta el fin de los tiempos.

 

37 Entonces Senaquerib, rey de Asiria, levantó el campamento y se retiró. Y volvió a Nínive, donde habitó. 38 Y mientras él estaba adorando en el templo de Nisroc su dios, sus hijos Adramelec y Sarezer lo mataron a espada y huyeron a la tierra de Ararat. Y su hijo Asarhadón lo sucedió en el trono.

 

Las maldiciones del pacto de Jehová con Ezequías y su pueblo caen sobre el rey de Asiria por violar sus derechos. En lugar de servir como salvador sustituto de su pueblo, diseña su desaparición y también la suya propia. Aunque no todo lo que ocurrió en la antigüedad sirve como el tipo de escenario del fin de los tiempos en cada detalle, el patrón de bendiciones y maldiciones del pacto es claro. Si bien, históricamente, Asarhaddón, el hijo de Senaquerib, invadió Egipto en 671 a.C., en el escenario del fin de los tiempos de Isaías, la invasión del architirano de “Egipto” forma parte integral del Día del Juicio de Jehová (Isaías 19:16-17; 20:3- 6).

 

 

·         a5 El versículo aparece fuera de secuencia en el texto.

·         b9 hebreo él.

·         c18 En hebreo hāᵓǎrāṣot, las tierras, modificadas a haggôyîm; compárese con 2 Reyes 19:17.

·          d25 Entonces 1QIsaa; 2 Reyes 19:24. Término no en MT.

·         e27 Entonces 1QIsaa; Lectura MT oscura.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 38

 

Al interceder ante Jehová a favor de su pueblo contra Asiria, Ezequías sufre casi hasta la muerte.

 

 

1 En aquellos días Ezequías enfermó gravemente. Y vino a él el profeta Isaías hijo de Amoz, y le dijo: Así dice Jehová: Pon en orden tu casa. Morirás; no te recuperarás.

 

Directamente relacionada con la invasión asiria de la Tierra Prometida “en aquellos días” y con la amenaza mortal que Asiria representaba para el pueblo de Ezequías, está la amenaza mortal de la enfermedad del rey. El papel de Ezequías como salvador sustituto de su pueblo requiere más que su oración vocal de intercesión a favor de ellos (Isaías 37:15-20). Implica responder por sus deslealtades a su Dios según el modelo de los antiguos pactos emperador-vasallo del Cercano Oriente. En otras palabras, según los términos del Pacto Davídico, Ezequías asume sobre sí las transgresiones de su pueblo y las maldiciones del pacto cuando busca la protección física de Jehová.

 

2 Ante esto, Ezequías volvió su rostro hacia la pared y oró a Jehová: 3 Te ruego que recuerdes, oh Jehová, cómo he andado delante de ti fielmente y con íntegro propósito de corazón, y he hecho lo bueno ante tus ojos. . . Y Ezequías lloró desconsoladamente.

 

En su lecho de muerte, frente a la pared (simbólico de que su vida se vio truncada), Ezequías le recuerda a Jehová su lealtad duradera hacia él durante toda su vida, al mismo tiempo que aludía a la amenaza mortal que Asiria amenazaba a su pueblo. Como hijo y siervo de Jehová, como su vasallo (Isaías 7:14; 37:35), Ezequías se considera responsable de los términos del Pacto Davídico al “caminar fielmente” y “con íntegro propósito de corazón” delante de Jehová, su emperador. y al hacer “el bien”, término sinónimo de guardar pactos. ¡Seguramente el hecho de que el rey ofrezca su vida asegurará ahora la liberación de su pueblo!

 

4 Entonces vino palabra de Jehová a Isaías: 5 Ve y di a Ezequías: Así dice Jehová, Dios de tu padre David: He oído tu oración, y he visto tus lágrimas. Añadiré quince años a tu vida. 6 Y te libraré a ti y a esta ciudad de la mano del rey de Asiria; Protegeré esta ciudad.

 

En respuesta a la agonizante oración de Ezequías, y siguiendo el protocolo divino como antes, Jehová nuevamente envía un mensaje a Ezequías a través de su profeta-mensajero, Isaías (cf. Isaías 37:6-7, 21-22). Como en los antiguos pactos entre emperador y vasallo del Cercano Oriente, Jehová está obligado, según los términos del Pacto Davídico, a librar a un vasallo y a su pueblo de una amenaza mortal cuando el vasallo demuestra ser leal en todas las condiciones. Ezequías lo demuestra durante la prueba personalizada de Jehová sobre la lealtad del rey en la cima de su carrera real. Ahora que tiene alrededor de cuarenta años, Ezequías está en su mejor momento y en la cúspide de su poder.

 

Las palabras: “Te libraré a ti y a esta ciudad de la mano del rey de Asiria; Protegeré esta ciudad” (v 6), y “Protegeré esta ciudad y la salvaré, por mí mismo y por amor de mi siervo David” (Isaías 37:35), aparecen como uno solo en 2 Reyes 20: 6. El hecho de que Isaías los dividiera vincula indisolublemente la terrible experiencia del rey con la respuesta de Jehová a Ezequías. En otras palabras, su sufrimiento tiene un impacto directo en la liberación de su pueblo por parte de Jehová. Así, Dios demuestra estar con este hijo Emanuel (“Dios está con nosotros”), un vasallo que elige lo “bueno” (v 3; Isaías 7:14, 16), cuando el ángel mata a la hueste asiria (Isaías 37:36). ).

 

21 a E Isaías dio instrucciones de tomar paquetes de higos y aplicarlos sobre la hinchazón para que se recuperara.

 

Habiendo sufrido la maldición del pacto de ser afligido mortalmente, pero sometiendo fielmente su vida a Dios, Ezequías pasa la prueba y Jehová lo sana. Según este mismo patrón, Jehová sana a su siervo de los últimos tiempos después de haber sido “estropeado más allá de la semejanza humana” y pasa su prueba personalizada de lealtad (Isaías 52:13-14; 57:18-19). Las bolsas de higos y otros medios naturales nos recuerdan que Jehová proporciona remedios en la Tierra mediante los cuales su pueblo puede sanarse (incluso de enfermedades mortales) y vivir para experimentar una reversión de las maldiciones del pacto cuando sus vidas estén de acuerdo con sus leyes divinas (Isaías 6:10; 58:8).

 

Los versículos 21 y 22 aparecen fuera de secuencia en el texto. Por su ubicación errónea y la de otros en el Libro de Isaías, queda claro que en ocasiones el texto completo o partes del mismo fueron escritos de memoria por escribas asignados. En tiempos de angustia nacional, cuando los enemigos quemaban escrituras judías, esos escribas podían reproducir libros enteros de memoria. Sin embargo, cuando un escriba recordaba un versículo más allá de donde estaba ubicado originalmente, simplemente se escribía en el pergamino en el punto donde lo recordaba. Los escribas posteriores, temiendo alterar la Escritura, simplemente copiaron el texto tal como lo habían recibido.

 

22 a Pero Ezequías dijo: ¿Qué señal hay de que otra vez subiré a la casa de Jehová?

 

7 Y respondió Isaías: Esto os será por señal de parte de Jehová, de que Jehová hará lo que ha prometido: 8 Mirad, yo hago retroceder la sombra que proyecta el sol de la tarde sobre el cuadrante de Acaz los diez grados que ha bajado. . Así, el sol invirtió su descenso diez grados en la esfera.

 

Como aprendemos del relato de Ezequías sobre su enfermedad, su deseo era ver a Jehová durante su vida (v 11). Inspirado por su mentor Isaías, que había visto a Jehová en el templo (Isaías 6:1), Ezequías quería el mismo privilegio. Su pregunta: “¿Qué señal hay de que subiré [otra vez] a la casa de Jehová?” por lo tanto implica más que su capacidad física para adorar nuevamente en el templo. Ezequías sabe por Isaías que el propósito final de las ordenanzas del templo es ver a Jehová (Isaías 1:11-12). Por lo tanto, era una gran fuente de angustia que fuera a dejar este mundo sin cumplir ese deseo.

 

Una antigua obra apócrifa, la Ascensión de Isaías, registra cómo Ezequías ve a Jehová durante su enfermedad (Ascensión de Isaías, 1:4). La “señal” que Jehová da a Ezequías es que el sol invierte su descenso diez grados. Esto tiene significado en el contexto del antiguo Cercano Oriente sobre el papel del rey como “sol de su pueblo”. Como en Egipto, el disco del sol que se eleva sobre la colina primitiva significa el ascenso de Faraón a Dios y el amanecer de una nueva era para su pueblo. La extensión de la vida de Ezequías presagia así la bendición renovada de Jehová cuando el rey y el pueblo pasen sus pruebas de lealtad y asciendan espiritualmente.

 

9 Relato de la enfermedad de Ezequías, rey de Judá, escrito al recuperarse: 10 Dije: ¿En la flor de la vida debo salir por las puertas del Seol, privado del resto de mis años? 11 Pensé: No veré a Jehová en la tierra de los vivientes; no contemplaré ahora al Hombre entre los que habitan en la mortalidad.

 

Aunque en este punto aún no sabe que se recuperará de su enfermedad, Ezequías busca reconciliarse con la idea de que el “Seol”, el mundo de los espíritus difuntos (a veces, pero no siempre, traducido correctamente como “Infierno”), ahora lo espera. El paralelismo sinónimo de que Ezequías no ve a “Jehová” en la tierra de los vivos y no contempla al “Hombre” entre los que habitan en la mortalidad caracteriza a Jehová como un hombre, aunque sea un Hombre divino. Por lo tanto, a pesar del concepto helenístico del judeocristianismo de un Dios amorfo, el Dios bíblico se parece a un hombre exaltado (Génesis 18; 32:24-30; 32:24-30).

 

12 Mi tabernáculo está siendo desarraigado, arrebatado de mí como la tienda de un pastor. Mi vida es cortada como un tejido; él me separa del telar. 13 ¿Podré contenerme hasta la mañana, mientras como un león destroza todo mi cuerpo? ¡Ciertamente, como la noche siguió al día, tú estás trayendo mi fin! 14 Como una alondra que vuela, gorjeo, como una paloma murmuro. Mis ojos se dirigen hacia el cielo; [estoy completamente desvelado por la amargura del alma. . . ]e Oh Jehová, estoy en apuros; ¡sé mi fianza!

 

Al llegar al punto de mirar hacia arriba, no hacia abajo, todo lo que le queda a una persona en una situación como la de Ezequías es su Dios. Su súplica a Jehová en medio de su agonía y su entrega de su vida a su Dios dan sustancia a su oración intercesora en favor de su pueblo (Isaías 37:15-20). Como tipo del sufrimiento del siervo de Jehová de los últimos tiempos, Ezequías “derrama su alma hasta la muerte” y “lleva con los pecados de muchos”, hasta que Jehová “ve el trabajo de su alma y queda satisfecho” (Isaías 53:11- 12). Ezequías se convierte así en un modelo clásico de salvador sustituto según los términos del Pacto Davídico.

 

15 Pero ¿qué diré cuando él ya ha hablado por mí, cuando él mismo lo ha hecho? 16 Oh Señor mío, a través de tales pruebas viene una nueva vida, y a través de ellas toda la renovación de mi espíritu. 17 Ciertamente, por mi propio bien estoy en una angustia tan terrible; por medio de ella sacas mi alma del Pozo de la Disolución. Porque has arrojado detrás de ti todos mis pecados, [restaurándome y reviviéndome].

 

A medida que avanza su tormento físico y mental, Ezequías se da cuenta de su efecto purificador y santificador: que incluso su sufrimiento y su muerte pueden tener significado. Como no puede contradecir a Jehová y desear que su dolor desaparezca, se somete a él y al hacerlo se regenera espiritualmente. Al sentir la remisión de los pecados que viene al hacer de su vida una ofrenda a Dios, percibe que Jehová lo consuela con un conocimiento seguro de su perdón en su hora de angustia. Ahora ve las cosas desde la perspectiva de Dios, no sólo la suya propia. Habiendo pasado su prueba, nace el libertador: Jehová ahora puede salvarlo a él y a su pueblo (v 6).

 

18 Porque el Seol no puede alabarte, ni la Muerte glorificarte; los que descienden al Abismo no tienen más esperanza de tu fidelidad. 19 Pero los vivos, sólo ellos te alaban, como lo hago yo hoy; de padres a hijos transmiten el conocimiento de tu fidelidad. 20 Oh Jehová, te plazca salvarme, y representaremos musicalmente los días de nuestras vidas en la casa de Jehová.

 

El paralelismo sinónimo de “Seol” y “Muerte”, y la combinación de estos términos con “el Pozo”, compara los tres con un estado no sólo de muerte física sino de no ascenso como lo indica el verbo “descender”. Lo que alaba y glorifica a Dios es el renacimiento y ascenso espiritual de su pueblo en la tierra de los vivos según el modelo del rey Ezequías. Los “padres” tanto espirituales como físicos, salvadores sustitutos según los términos del Pacto Davídico (Isaías 22:21; 49:22), transmiten el conocimiento de la “fidelidad” o “verdad” ('emet) de Jehová a sus “hijos” —sus vasallos espirituales—como lo hizo el profeta Isaías con Ezequías.

 

Ejemplo de fidelidad es Jehová, el Dios de Israel (cf. Apocalipsis 19:11), quien en todo momento sostiene y consuela a quienes esperan en él y confían en su liberación (Isaías 12:2; 25:9; 26:3- 4; 30:18; 40:31; La antítesis del Dios de Israel como fuente de vida eterna y regeneración para su pueblo (v 16; Isaías 42:5) es la Muerte, tipificada por el rey de Asiria/Babilonia. Dejando a sus seguidores sin consuelo en su hora de necesidad (Isaías 14:20-22), el architirano termina en el “Pozo de la Disolución” (v 17), allí para soportar la muerte o descreación tanto espiritual como física (Isaías 14:15).

 

 

·         a21 El versículo aparece fuera de secuencia en el texto.

·         a21 El versículo aparece fuera de secuencia en el texto.

·         b11 En hebreo yāh yāh modificado a YHWH.

·         c12 MT añade como la noche ha seguido al día, ¡tú estás trayendo mi fin! (así, v. 13), una probable duplicación. Compárese LXX.

·         d14 En hebreo ᵓeddaddeh kol šěnôtāy, vagaré todos mis años, modificado a nôddědâ kol šěnātî.

·         e14 Línea sacada del versículo 15, donde sigue lo provocó.

·          f17 Frase bajada del verso 16, donde sigue mi espíritu.

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Isaias Capitulo 39

 

Tras su recuperación de la enfermedad y la victoria de Jehová sobre Asiria, Ezequías adquiere notoriedad.

 

 

1 En aquel tiempo Merodac-Baladan hijo de Baladan, rey de Babilonia, envió cartas y presentes a Ezequías, porque había oído hablar de su enfermedad y de su curación. 2 Y Ezequías se alegró de ellos y mostró a los enviados su tesoro: la plata y el oro, las especias y los aceites aromáticos, y todo su arsenal y todo lo que había en sus tesoros. No hubo nada en su palacio ni en todo su reino que Ezequías no les mostrara.

 

La recuperación de Ezequías de una enfermedad mortal fue un presagio maravilloso para su pueblo y le dio fama al rey en todo el mundo conocido. Estaba de acuerdo con el antiguo concepto del Cercano Oriente del sacrificio detenido del rey, en el que un rey o su representante era asesinado simbólicamente para apaciguar a su dios y generar bendiciones en nombre de su pueblo. Aún así, Ezequías parece haber cedido a un poco de orgullo tonto al aceptar con gusto regalos de extranjeros y darles acceso a su santuario interior. Aunque el rey estaba justamente eufórico por haber pasado la prueba de su lealtad impuesta por Jehová, todavía tenía cosas que aprender.

 

3 Entonces el profeta Isaías vino al rey Ezequías y le dijo: ¿Qué te dijeron aquellos hombres, y de dónde vinieron? Y Ezequías respondió: Venían de tierra lejana; vinieron a mí desde Babilonia. 4 Y preguntó Isaías: ¿Qué vieron en tu palacio? Y Ezequías dijo: Vieron todo lo que hay en mi palacio. No hay nada en mis tesoros que no les haya mostrado.

 

Consciente de la preocupación de Jehová por el acto imprudente de Ezequías, Isaías hace de este un momento de enseñanza para el rey. Basándose en la antigua costumbre legal de ver una propiedad que sella su compra (Génesis 13:14-17; Números 27:12; Deuteronomio 34:1-4; Lucas 14:18), Isaías predice el final definitivo del Reino del Sur de Judá. Derrocamiento y despojo por parte de Babilonia (vv 5-7) ocurrido años después, en el 587 a.C. Por lo tanto, el capítulo 39 es un capítulo de transición, un prefacio histórico a la sección central del Libro de Isaías (Isaías 40-54) en el que se describe al pueblo de Jehová habitando en el exilio en Babilonia.

5 Entonces Isaías dijo a Ezequías: Oye la palabra de Jehová de los ejércitos: 6 Vendrá el tiempo cuando todo lo que hay en tu palacio, y todo lo que tus padres han atesorado hasta ahora, será llevado a Babilonia. No quedará nada, dice Jehová. 7 Y de entre vuestros propios hijos, vuestra futura descendencia y descendencia, tomarán algunos para servir como eunucos en el palacio del rey de Babilonia.

 

8 Pero Ezequías dijo a Isaías: Buena es la palabra de Jehová que has hablado. Porque pensó: Entonces habrá paz y lealtad durante mi reinado.

En este encuentro entre Isaías y Ezequías, observamos la perspectiva de largo alcance del profeta en comparación con la del rey. Isaías se preocupa por todos los aspectos del pueblo del pacto de Jehová, incluso en el futuro lejano, mientras que Ezequías sólo ve la situación inmediata. Incluso califica de “buena” la funesta predicción de Isaías, dando a entender que él y su pueblo han pasado la prueba de lealtad de Jehová y que otros deben responder por sí mismos. Ha cumplido con su responsabilidad como rey, estableciendo “paz” y “lealtad” en la tierra (Isaías 9:4-7), mientras que la causa del exilio de Judá recae en las generaciones futuras.

 

 

·         a2 hebreo ellos.

·         b4 hebreo él.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Isaias Capitulo 40

 

Habiendo ascendido espiritualmente, Sión/Jerusalén declara buenas nuevas a aquellos que aún tienen que ascender.

 

 

1 Consuela y da consuelo a mi pueblo, dice tu Dios; 2 habla amablemente a Jerusalén. Anúnciale que ha cumplido su condena, que su culpa ha sido expiada. Ha recibido de la mano de Jehová el doble por todos sus pecados.

 

El capítulo 40 comienza la segunda parte de la estructura literaria lineal de Isaías Problemas en el hogar (Isaías 1-39), Exilio en el extranjero (Isaías 40-54) y Feliz regreso a casa (Isaías 55-66), que tiene antecedentes en los primeros patrones narrativos egipcios. El capítulo 40 además forma parte integral de la Parte II de la estructura sincrónica de siete partes de Isaías (Isaías 6-8; 36-40) que transpone todo el Libro de Isaías a una alegoría o serie de tipos históricos de un escenario del fin de los tiempos. Un total de siete estructuras literarias estratificadas excluyen la idea que muchos eruditos defienden de que el Libro de Isaías fue escrito por más de un autor.

 

Cuando los “pecados” o “transgresiones” (hatta’im) de un pueblo engendran maldiciones del pacto, especialmente a lo largo de generaciones sucesivas, deben soportar la justicia de Jehová hasta que se arrepientan. Pero incluso cuando se arrepienten, los malos efectos de las transgresiones anteriores (las maldiciones del pacto) no desaparecen de inmediato. Observamos esto en la invasión de la tierra por parte del rey de Asiria (Isaías 36-37), la mano de castigo de Jehová, una maldición que surgió de las transgresiones del rey Acaz y su pueblo (Isaías 7:17-20; 8:6-8). ). Pero llega un momento, cuando su pueblo soporta pacientemente las maldiciones, en que Jehová las revierte.

 

Como en el término de un embarazo, después del cual viene la liberación, Jehová encarga a Isaías que proclame la “culpa” o “iniquidad” (‘awon) de su pueblo “expiada” (nirsa). Esa feliz noticia coincide con su ascenso de la categoría de Jacob/Israel a la de Sión/Jerusalén y niveles más altos al pasar su prueba de lealtad (Isaías 37:22). También es un paralelo secuencial con la declaración del serafín de que la iniquidad de Isaías ha sido eliminada en el momento en que Jehová lo nombra profeta (Isaías 6:7). En consecuencia, Isaías ahora asume el papel de un serafín que se sienta en el consejo celestial de Jehová (vv 3-6), lo que implica que él también ha ascendido.

3 Una voz clama: En el desierto preparad el camino a Jehová; en el desierto allanad una calzada recta para nuestro Dios: 4 cada barranco debe ser elevado, cada montaña y cada colina bajada; el terreno irregular debe convertirse en llano y el terreno accidentado en una llanura.

 

Después de servir como profeta de Jehová durante más de cuarenta años y ascender a la categoría de serafín, Isaías recibe una segunda comisión divina (vv. 1-6). Su nombre no aparece porque un nuevo nombre acompaña cada ascenso a un nivel espiritual superior (v 26; Isaías 43:1; 45:4; 49:1; 56:5; 62:2; 65:15) y en el A Isaías, nivel serafín, no se le permite revelarlo (cf. Génesis 32:29; Jueces 13:17-18). Al tener conocimiento de la misma visión cósmica que los serafines que le ministraron en su nombramiento profético (vv 12-26; Isaías 6:3), Isaías ahora sirve como el tipo de precursor de la venida de Jehová a reinar sobre la tierra.

 

El hecho de que Juan el Bautista sea “la voz que clama en el desierto: 'Enderezad el camino del Señor', como dijo el profeta Isaías” (Juan 1:23), concuerda con este papel de precursor (Isaías 62:10-11). ). Sin embargo, la idea central de la profecía de Isaías, tal como lo establece la estructura de siete partes de Isaías y otras estructuras literarias sincrónicas, se refiere a un escenario del fin de los tiempos en el que la voz identifica al siervo de Jehová (Isaías 50:10). El hecho de que en su época Isaías sirviera en el nivel de los serafines como un tipo del siervo alude al hecho de que el siervo de Jehová de los últimos tiempos también sirve en el nivel de los serafines (Isaías 14:29; 63:9).

 

El “camino” o “calzada” que el siervo debe preparar consiste en el camino a Sión por el cual el pueblo de Jehová que se arrepiente de la transgresión regresa para encontrarse con Jehová: “Habrá calzadas y caminos que serán llamados 'el Camino de Santidad, ' porque serán para los [que son santos]. El inmundo no los atravesará; sobre ellos no vagará ningún reprobado. No se encontrarán allí leones ni bestias salvajes. Pero los redimidos los caminarán, los redimidos de Jehová volverán; Vendrán cantando a Sión, coronadas sus cabezas de gozo eterno” (Isaías 35:8-10; cf. 49:8-12; 51:11).

 

En el desierto . . . en el desierto. Así como el pueblo de Jehová en la antigüedad apostató espiritualmente antes de que Jehová los exiliara físicamente, así ahora primero deben arrepentirse espiritualmente antes de poder regresar físicamente de la dispersión en un nuevo éxodo a Sión. Esa transformación espiritual del pueblo de Jehová no ocurre en las ciudades, que el rey de Asiria/Babilonia destruye (Isaías 14:17; 32:19; 36:1; 37:26), sino en el desierto y el desierto, que tienen un camino de nivelar el campo de juego para que el pueblo de Jehová pueda llegar a ser uno y recibir a Jehová en su venida (Isaías 35:1-7; 41:17-20; 43:19-21; 62:10-12).

 

El terreno irregular debe convertirse en llano y el terreno accidentado en una llanura. La tarea de preparar el camino para la venida de Jehová (v 10) implica quitar obstáculos tales como preceptos y enseñanzas de hombres (Isaías 9:15-16; 32:6) que impiden que el pueblo de Jehová entre en su presencia: “Pasen , atraviesa las puertas; ¡preparad el camino al pueblo! Excavar, pavimentar una carretera limpia de piedras; ¡Levanten el estandarte a las naciones! Jehová ha proclamado hasta lo último de la tierra: Di a la Hija de Sión: ‘¡Mira, viene tu salvación, con él su recompensa, precediendo a él su obra!’” (Isaías 62:10-11).

 

5 Porque la gloria (a) de Jehová será revelada, y toda carne en seguida la verá. Por su boca lo ha hablado Jehová.

 

La “gloria” de Jehová significa su presencia, literalmente pero también en la “nube de gloria” (Isaías 4:5-6; 6:1-4; 35:1-2), como en el tabernáculo de Moisés y el templo de Salomón (Éxodo 16: 10; 24:15-18; 40:34-38; 1 Reyes 8:10-11). El siervo de Jehová, su boca o portavoz (Isaías 11:4; 49:2; 51:16), anuncia la venida de Jehová: “Levántate, resplandece, ha amanecido tu luz; ¡La gloria de Jehová ha aumentado sobre ti! Aunque tinieblas cubran la tierra, y espesa niebla los pueblos, sobre ti brillará Jehová; sobre ti será visible su gloria. Las naciones vendrán a tu luz, sus reyes al resplandor de tu aurora” (Isaías 60:1-3).

 

6 Una voz dijo: Anúncialo. Y yo pregunté: ¿Cómo lo anunciaré? Toda carne es hierba, y en su mejor forma como flor del campo. 7 Aunque el Espíritu de Jehová sople en ella, el pueblo mismo no es más que hierba, 8 hierba que se seca, flores que se marchitan; sólo la palabra de nuestro Dios permanece para siempre.

 

De la misma manera que Isaías es la voz de Jehová para su pueblo, presagiando al siervo de Jehová de los últimos tiempos, así alguien más alto que Isaías sirve como la voz de Jehová para Isaías. Habiendo ascendido al nivel de los serafines, la perspectiva de Isaías se amplía. Él percibe lo voluble que es la gente. Sin el Espíritu de Jehová para animarlos, los mejores de ellos parecen flores marchitas (Isaías 5:24; 19:6-7; 37:27). Por lo tanto, “el espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil” (Mateo 26:41). La palabra de Dios, conferida a su siervo (Isaías 50:4; 51:16; 59:21), perdura para siempre porque Jehová la respalda (Isaías 41:26-27; 44:26; 55:11).

 

9 Escala las alturas de los montes, oh Sión, heraldo de buenas nuevas. Alza con fuerza tu voz, oh Jerusalén, mensajera de buenas nuevas. Hazte oír, no temas; proclama a las ciudades de Judá: ¡He aquí tu Dios!

 

Así como Jehová nombra a Isaías como heraldo de buenas nuevas para su pueblo siguiendo el modelo de un serafín (vv 1-2; cf. Isaías 6:7), así Isaías nombra a aquellos en la categoría Sión/Jerusalén como heraldos de buenas nuevas. a la categoría Jacob/Israel, que aquí está representada por las “ciudades de Judá”. Las personas que han pasado la prueba de lealtad de Jehová y ascendido (Isaías 37:22) ministran a los que aún no han ascendido, mientras que a ellos mismos los ministra alguien por encima de ellos. Además de un nuevo nombre (en este caso, Sión/Jerusalén), cada ascenso marca una nueva comisión para ministrar a categorías inferiores de personas.

 

En el contexto del tiempo del fin, todas las personas que ascienden a categorías espirituales superiores declaran la venida de Jehová y preparan el camino delante de él, incluido el siervo de Jehová (Isaías 41:27; 52:7; 61:1), los atalayas de Sión (Isaías 52:8 ; 62:6-7), y Sión/Jerusalén. En ese contexto, el término “montañas” denota las naciones y reinos del mundo (Isaías 13:4; 64:1-3) a quienes Jehová envía su siervo (Isaías 11:10; 41:2; 42:1, 6). 45:1, 13; 49:6; 52:10, 15; Aparte de su significado literal, la voz que el pueblo de Jehová debe “levantar” o sostener es la de su siervo, a través de quien Jehová habla a su pueblo (Isaías 50:10):

 

“[Entonces dirán:] ‘¡Cuán hermosos son sobre las montañas los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas nuevas, que anuncia la salvación, que dice a Sión: “¡Tu Dios reina!” ¡Escuchar con atención! Tus centinelas alzan su voz; como uno solo claman de alegría: porque estarán de acuerdo cuando Jehová regrese a Sion. Jehová ha descubierto su santo brazo ante los ojos de todas las naciones, para que todos los confines de la tierra vean la salvación de nuestro Dios. Prorrumpan en canto todos a una, lugares arruinados de Jerusalén: Jehová ha consolado a su pueblo; él ha redimido a Jerusalén” (Isaías 52:7-10; cf. 62:11-12).

 

10 He aquí, mi Señor Jehová viene con poder; su brazo lo preside. Su recompensa está con él; su trabajo le precede.

 

La venida de Jehová en un sentido general —a diferencia de su venida literal en persona— se refiere a todo el escenario de su Día del Juicio que conduce a su aparición real. Llamado el “día de poder” (Salmo 110:3) y “Día de Jehová” (Isaías 13:6, 9), ocurre un período preparatorio que implica la limpieza de los malvados de la tierra y la liberación de los justos que precede al reinado milenial de Jehová. . La “obra” de Jehová que marca el comienzo de su venida (Isaías 43:13; 45:9; 62:11), en efecto, involucra las labores tanto del rey de Asiria/Babilonia como del siervo de Jehová (Isaías 10:12; 28:21). -22; 42:3).

 

La metáfora del brazo de Jehová (su siervo de los últimos tiempos) significa intervención divina. Cuando Jehová da poder a su siervo después de haber sido condenado al ostracismo (Isaías 49:4, 7-9; 50:6-9; 52:13-15), la situación cambia para él y el pueblo justo de Jehová: “Despierta, levántate; ¡Vístete de poder, oh brazo de Jehová! Muévete, como en la antigüedad, como en las generaciones pasadas. ¿No fuiste tú quien descuartizó a Rahab, tú quien mató al dragón? ¿No fuiste tú quien secó el mar, las aguas del gran abismo, e hiciste de las profundidades del océano un camino por donde pasaran los redimidos” (Isaías 51:9-10; énfasis agregado; cf. 52:1-3) .

 

11 Como un pastor apacienta su rebaño: recoge los corderos en su brazo y los lleva en su seno; conduce con cuidado a las ovejas que dan leche.

 

Tanto Jehová como su siervo califican como buenos pastores del pueblo de Jehová: Jehová, porque las ovejas son suyas (Isaías 5:17; 53:6); su siervo—el brazo de Jehová—porque, como un nuevo Moisés, reúne al pueblo de Jehová en un éxodo a Sión desde las cuatro partes de la tierra: “Entonces su pueblo recordó los días de Moisés de antaño: '¿Dónde está el que los hizo subir? del mar con el pastor de su rebaño? ¿Dónde está el que puso en él su Espíritu santo, el que hizo avanzar su brazo glorioso a la diestra de Moisés, el que dividió las aguas delante de ellos?'” (Isaías 63:11-12; cf. 43:5-8; 48 :14-21; 51:9-11);

 

“Os nombro como pacto del pueblo, para restaurar la Tierra y repartir las propiedades desoladas, para decir a los cautivos: '¡Salid!' y a los que están en oscuridad: '¡Mostraos!' y encontrar pastos en todas las alturas áridas; no tendrán hambre ni sed, ni serán golpeados por el calor ni por el sol: el que de ellos tiene misericordia los guiará; Los guiará por manantiales de agua. Todas mis sierras las pondré como caminos; mis calzadas estarán en lo alto. Mirad éstos, que vienen de lejos, estos, del noroeste, y éstos, de la tierra de Sinim” (Isaías 49:8-12).

Jehová nombra a su siervo en respuesta a los pastores insensibles que no alimentan al rebaño ni lo guían con cuidado, sino que se alimentan a sí mismos (Isaías 56:11-12; Jeremías 23:1-8; Ezequiel 34:1-24). A los tiernos “corderos” (los que recién renacen como pueblo del pacto de Jehová) y a las “ovejas que dan leche” (aquellas que las crían) Jehová les envía un nuevo pastor. Sin embargo, su siervo no logra solo la restauración de Israel. Los reyes y reinas espirituales de los gentiles ayudan a “traer a vuestros hijos en el seno y llevar a vuestras hijas sobre los hombros” en el nuevo éxodo a Sion (Isaías 49:22-23).

 

12 ¿Quién midió las aguas con el hueco de su mano, y midió los cielos con la palma de sus dedos? ¿Quién compiló con medida el polvo de la tierra, pesó los montes con balanza, y los collados con balanza?

 

Los versículos 12 al 26 comprenden la profecía cosmológica más amplia de la Biblia. Como en el relato del Génesis, la creación de los cielos y la tierra por parte de Dios comienza con la organización de la materia caótica: “aguas” y “polvo” (Génesis 1:2). Un patrón cíclico de más de cuarenta motivos alternos de caos y creación comienza en el capítulo 40 y se extiende hasta el final del capítulo 46, afirmando que la creación de Dios ocurre a partir de materia preexistente, no ex nihilo o de la nada. El relato de Isaías sobre la creación de Dios procede secuencialmente desde la formación de los “cielos” y la “tierra” hasta las “montañas” y las “colinas”.

 

13 ¿Quién ha comprendido el Espíritu de Jehová, para que el hombre le haga saber su plan? 14 ¿De quién fue aconsejado para ser iluminado, por quién instruido en el camino de la discreción, impartiéndole conocimiento, enseñándole el camino del entendimiento?

 

Como en el relato del Génesis, cuando “el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas” (Génesis 1:2), así el poder de su Espíritu se manifiesta en su creación en todo momento. Esa creación concuerda con un “plan” o “consejo” divino (‘asato) concerniente a los hijos de Dios, como queda claro a partir del concepto cada vez más estrecho de creación del capítulo 40. Si bien el hombre a menudo busca aconsejar a Dios (cf. Isaías 5:19; 45:9; 66:5), debería, en cambio, recibir consejo de Dios y aprender su plan. El “conocimiento” del hombre se limita a su propia experiencia, siendo su “manera de entender” muy inferior a la de Jehová (Isaías 6:9; 29:14, 24; 55:8-9).

 

15 Las naciones no son más que gotas de un balde, no cuentan más que polvo en una balanza; las islas que él desplaza como simples motas. 16 El Líbano no bastaría para encender un fuego, ni todos sus animales serían suficientes para el sacrificio. 17 Ante él todas las naciones son como nada; como menos que el éter, son consideradas por él.

 

La creación de Jehová aquí se reduce de “naciones” o “gentiles” (goyim) a “islas” y “Líbano”, nombre que denota la élite de Israel (Isaías 2:13; 10:34; Jeremías 22:23; Ezequiel 17:3). El Líbano, además, forma la pieza central de un miniquiasma: las naciones (v 15)—a; Líbano (v 16)—b; y las naciones (v 17)—a. Por lo tanto, en el contexto previsto de este pasaje para los últimos tiempos, se ve que el pueblo de Jehová habita entre las naciones, lo que concuerda con el contexto exílico de esta sección central del Libro de Isaías (Isaías 40-54). Los motivos del caos son “gotas”, “polvo”, “motas”, “nada” y “caos” o “éter” (tohu).

 

18 ¿A quién, pues, compararéis a Dios? ¿A qué se parece él en vuestra estimación? 19 ¿Una figura fundida por el artífice, cubierta de oro por el herrero, con una cadena de plata del artífice? 41.7 c El artesano anima al herrero, y el que golpea con el martillo anima al que golpea el yunque. Dicen de la soldadura: Es buena, aunque la sujetan con remachadores para que no se suelte. 20 Los que son demasiado pobres para este tipo de sacrificio eligen una madera que resista la descomposición. Buscan un escultor experto para que les talle una imagen que no se deteriore.

 

Casi lo primero que hacen las naciones en la tierra es corromperse, desviando su atención del Dios verdadero hacia imágenes e ídolos. La sátira de Isaías sobre los idólatras en este pasaje muestra la inutilidad de crear sustitutos para el Creador de la humanidad. Como estos dioses falsos son la antítesis del Dios verdadero, son la razón principal por la que las personas se vuelven espiritualmente ciegas y pierden la comprensión de él (Isaías 27:9-11; 44:9-20). Dioses así no podrán salvarlos en el Día del Juicio de Jehová (Isaías 45:20; 46:1-8). Si las naciones mismas no son más que un caos (vv 15-17), ¿cuánto más lo son las imágenes e ídolos que inventan?

 

21 ¿Tan ignorantes sois que no habéis oído? ¿No os han dicho antes, que no entendéis por quién fue fundada la tierra? 22 —Por aquel que está sentado sobre la esfera de la tierra, para quien sus habitantes son como langostas, que suspende los cielos como un dosel, extendiéndolos como una tienda para habitar.

 

La falta de comprensión de la naturaleza de Dios, que surge de la adulación de los sustitutos de Dios, tiene el efecto pernicioso de separar a las personas de su Hacedor. En lugar de ver las cosas desde su perspectiva, se vuelven incapaces de discernimiento espiritual. Incluso cuando adoran a quien suponen que es Dios, su alejamiento de él les impide ser salvos por él. La visión que Isaías tiene de la Tierra desde arriba —como una “esfera”, no como plana— Dios la concede a quienes lo adoran en verdad (Isaías 33:17, 20). Creados como una “tienda” o habitación para sus hijos, los cielos y la tierra son obra suya.

 

23 Por aquel que anula y anula las autoridades del mundo. 24 Cuando apenas están plantados, o apenas se siembran, cuando apenas su tronco ha echado raíces en la tierra, él los sopla y se marchitan, y una tormenta los barre como tamo.

 

Los “potentados” y “autoridades” del mundo ejercen poder sobre los hombres y los oprimen. Sin embargo, al final, Jehová los hace “nulos y sin valor”, reduciéndolos a “nada”, lo que significa su decreación en el caos. Debido a que Dios desea que la tierra sea un lugar donde sus hijos puedan crecer hasta la madurez aprendiendo de su propia experiencia a distinguir el bien del mal (Génesis 3:22), los malvados que abusan de su autoridad y tiranizan a otros proporcionan la misma oposición que permite a los justo para crecer. Si bien Jehová brinda a todos la misma oportunidad de ascender espiritualmente, algunos optan por descender y perecer.

 

Las imágenes de tormentas y la vegetación marchita denotan el Día del Juicio de Jehová (Isaías 15:6; 33:9; 42:15), la cepa alusiva al rey de Asiria/Babilonia, el modelo de tiranos y opresores (Isaías 10:5-7; 14:4-6; 37:26-27). Parecido a Baal, el dios de la tormenta de la mitología cananea, tipifica la tormenta que arrasa con los malvados. Después de apenas llegar al poder, luego de traicionar y tiranizar a las naciones, desaparece de la tierra (Isaías 10:12, 16-18; 14:3-17; 33:1). Al final, Jehová lo convierte a él y a todos los tiranos en “paja”, en caos o nulidades (Isaías 17:12-14; 29:5; 41:14-16).

25 ¿Con quién, pues, me compararéis? ¿Con quién podré compararme? dice el Santo. 26 Alza tus ojos al cielo y mira: ¿Quién formó estos? El que saca a sus huestes por número, llamando a cada uno por su nombre.

 

En contraste con los malvados del mundo que perecen están aquellos a quienes Jehová exalta, quienes tipifican todo lo que él busca lograr al crear los cielos y la tierra. Habiendo adquirido sus atributos divinos y asemejándose a las huestes celestiales en lo alto, estas almas en verdad se han vuelto “como” él. El hecho de que Jehová los nombre individualmente o les otorgue un nuevo nombre (Isaías 45:4; 65:15), como en el antiguo patrón del Cercano Oriente en el que un emperador nombraba a sus vasallos cuando los adopta formalmente, significa acceso real: su elevación al estatus real. y, en este caso, alcanzar la estatura divina como serafines.

 

27 ¿Por qué entonces dices, oh Jacob, y hablas así, oh Israel: Nuestro camino se ha oscurecido para Jehová; nuestra causa es pasada por alto por nuestro Dios? 28 ¿No lo sabéis vosotros? ¿No habéis oído? Jehová es el Dios de la eternidad, Creador de los confines de la tierra. No se cansa ni se cansa; su inteligencia no se puede sondear. 29 Él da energía a los cansados ​​y aumenta el vigor a los que carecen de fuerzas.

 

Aquellos que pertenecen a la categoría Jacob/Israel del pueblo de Jehová, aunque creen en Dios, deben arrepentirse de la idolatría (vv 18-21) y recibir su perdón para no perecer con los malvados (Isaías 27:9; 42:17). -25; 43:22-28; 44:18-22; Los que se cansan de guardar la ley y la palabra de Jehová, los que murmuran contra él como si él fuera la fuente de sus problemas, deberían darse cuenta de que sus aflicciones son el resultado de sus propias malas decisiones. Como “Dios de la eternidad”, Jehová es el mismo ayer, hoy y por los siglos y no hace acepción de personas (2 Samuel 14:14; Isaías 55:7-9; Hechos 10:34).

 

No es Jehová quien ha descuidado a su pueblo sino ellos quienes lo han descuidado a él: “Te has olvidado de tu Dios, tu salvación, y no te has acordado de la Roca, tu fortaleza” (Isaías 17:10). Jehová es un Dios que “defiende la causa de su pueblo” (Isaías 51:22). Pero en lugar de andar por el “sendero” recto que él ha decretado (Isaías 26:7-8), han “desconocido el camino de la perfección; la integridad no está dentro de sus límites. Han torcido sus caminos; Ninguno de los que los pisa conoce la paz. Por tanto, la reparación está lejos de nosotros y la justicia no puede alcanzarnos” (Isaías 59:8-9).

30 Los jóvenes desfallecen y se cansan, y los jóvenes se desploman de cansancio. 31 Pero los que esperan en Jehová serán renovados en fuerzas: ascenderán como sobre alas de águila; correrán sin cansarse, caminarán y no se fatigarán.

 

A diferencia de Jehová su Dios, incluso aquellos de quienes su pueblo depende para su esfuerzo (jóvenes y hombres jóvenes) se desmayan y se cansan. Sin embargo, su pueblo justo puede lograr la incansabilidad de Jehová. Un patrón quiástico compara la incansabilidad de Jehová con la incansabilidad de aquellos que “ascienden”: la incansabilidad de Jehová (v 28)—a1; el cansancio de la gente (v 29)—b1; cansancio de los jóvenes (v 30)—b2; la incansabilidad de los que ascienden (v 31)—a2. Así, Jehová regenera o recrea a aquellos que “esperan en” o “esperan” (qiwweh) en él incluso hasta su ascenso espiritual y físico al nivel serafín.

 

 

·         a5 O, presencia.

·          b7 MT añade Hierba que se seca, flores que se marchitan (así, v. 8), una probable duplicación. Comparar 1QIsaa; LXX.

·         c41.7 El versículo aparece fuera de secuencia en el texto.

 

 

Isaias Capitulo 41

 

El siervo justo de Jehová, que proviene del este, guía a los retornados de Jacob/Israel en una nueva conquista.

 

 

1 ¡Callad delante de mí, oh islas! ¡callad, pueblos! Que se presenten y expongan su caso; seamos juzgados juntos.

 

La oposición contra Jehová y su pueblo finalmente hace que el Dios de Israel intervenga en los asuntos de la humanidad llamando a las naciones del mundo a “juicio” o “justicia” (mispat). Esa situación surge debido a la idolatría de las naciones que ciega sus mentes y endurece sus corazones contra la verdad, condición a la cual incluso el pueblo de Jehová ha sucumbido (Isaías 42:17-20; 44:9-21; 46:3-8). Jehová interviene levantando a su siervo, quien aparece en la Parte III de la Estructura de Siete Partes de Isaías (Isaías 9-12; 41-46) bajo diferentes personajes que expresan diferentes roles ministeriales que desempeña, temporales y espirituales.

 

2 ¿Quién levantó la justicia desde el oriente, llamándola al lugar de su pie? ¿Quién le entregó las naciones? ¿Derribó a sus gobernantes, dejándolos como polvo a su espada, como hojarasca a su arco? 3 Los hace huir, recorriendo sin obstáculos caminos que sus pies nunca pisaron.

 

Continuando con la recreación de Jehová de personas que alcanzan el nivel de serafines de Isaías —que “ascienden como sobre alas de águila” (Isaías 40:31)—aparece el siervo de Jehová de los últimos tiempos. El hecho de que el siervo alcance el nivel de serafín (cf. Isaías 14:29; 51:9-10; 63:9) constituye, por lo tanto, un punto culminante de las creaciones cada vez más estrechas de Jehová, como se describe en el capítulo 40. Personificando la justicia porque guarda la ley y la palabra de Jehová bajo todas las cosas. En estas condiciones, sirve como ejemplo de rectitud en una época de iniquidad y justicia propia, mostrando cómo todos pueden ascender al nivel de serafines de acuerdo con el “plan” de Jehová (Isaías 40:13).

 

Una persona bajo la cual aparece el siervo es la de un guerrero justo: la espada y el arco de Jehová. En ese sentido, emula a Jehová, quien también aparece como un Guerrero Justo: “Jehová saldrá como guerrero, sus pasiones se despertarán como un luchador; él dará el grito de guerra, alzará el grito de victoria sobre sus enemigos (Isaías 42:13). Cuando Jehová le da poder, el siervo reduce a los enemigos de su pueblo a “polvo” y “rastrojo” (al caos o a la nulidad) mientras reconquista el mundo del poder asirio cuando su obra de castigar a los malvados haya terminado (vv 11- 16; Isaías 9:4; 10:24-27).

 

El hecho de que Jehová “levante” a su siervo “desde el oriente” y lo llame “a su pie” (a la Tierra Prometida) posee vínculos verbales con su “levantamiento” del siervo en el versículo 25 y con su “levantamiento” del siervo bajo su personaje de Ciro (Isaías 45:13). También es sinónimo de un paralelo con el llamado de Jehová a su siervo desde el este dentro de una estructura quiástica de motivos alternos de caos y creación que abarca los capítulos 41-46: “Llamo a un ave de presa desde el este, desde una tierra lejana al hombre que lleva a cabo mi consejo”. (Isaías 46:11). Cada una de estas representaciones matiza las diferentes tareas que realiza el sirviente.

 

Los pone en fuga, pasando sin obstáculos por caminos que sus pies nunca han pisado. Al reconquistar la Tierra de manos de la alianza asiria, el siervo de Jehová y sus serafines asociados ejercen extraordinarios poderes divinos sobre los enemigos de Jehová: “Herirá la tierra con la vara de su boca y con el aliento de sus labios matará a los inicuos. La justicia será como cinta alrededor de su lomo” (Isaías 11:4; cursiva agregada); “Asiria caerá por espada no de hombre; espada no de hombre los devorará; delante de esa espada se consumirán y sus jóvenes se derretirán” (Isaías 31:8; cursiva agregada).

 

4 ¿Quién está obrando para lograr esto, preordinando dinastías? Yo, Jehová, el primero y el último, soy él.

 

El Dios que comenzó la obra de su creación (de los cielos y de la tierra, de las naciones del mundo y de su pueblo Israel) también la lleva hasta el final: “Yo era al principio y soy al final” ( Isaías 44:6); “Yo soy el que era al principio, y soy el que será al final” (Isaías 48:12). El “último” o fin consiste en que Jehová designe “dinastías” eternas a aquellos santos y valientes que ascienden a la categoría de serafines: “'Como los nuevos cielos y la nueva tierra que yo hago permanecerán delante de mí,' dice Jehová, 'Así perdurará tu descendencia y tu nombre'” (Isaías 66:22; cf. 59:21; 61:9).

 

5 Las islas miran con miedo; los confines de la tierra tiemblan; se juntan y se ayudan unos a otros, diciendo cada uno a su prójimo: ¡Ánimo!

 

Cuando Jehová actúa a favor de su pueblo, el mundo tiembla de miedo. Lo mismo hicieron los egipcios, los cananeos, los filisteos y todas las demás naciones contra las cuales Jehová dio poder a sus siervos. Al confiar unos en otros (en un brazo de carne en lugar de en Jehová (cf. 2 Crónicas 32:7-8), los idólatras, incluidos los del pueblo de Jehová, repudian su ayuda: “¿Quién moldearía un dios o fundiría un ídolo que no beneficiarlos? Toda su sociedad está confundida; sus fabricantes son simples mortales. Si todos se reunieran y se pusieran de pie [ante mí], inmediatamente se estremecerían de miedo” (Isaías 44:10-11; cf. 45:20-21).

 

8 Pero tú, Israel, siervo mío, Jacob, a quien yo escogí, descendencia de Abraham, mi amigo amado, 9 a ti a quien tomé de los confines de la tierra, a ti te llamé desde sus confines, a ti te digo: Tú eres siervo mío; te he aceptado y no te he rechazado.

 

Jehová llama a la categoría Jacob/Israel de su pueblo a arrepentirse y regresar del exilio. Al igual que Abraham, su progenitor, que dejó parientes y amigos atrás y vino desde el fin de la tierra a la Tierra Prometida (Génesis 12:1), ahora se les llama a dejar parientes y amigos y renovar su pacto con Jehová y convertirse en su colectivo. “sirviente” o vasallo. Jehová les asegura que aunque se hayan sentido abandonados por él a causa de sus idolatrías (Isaías 40:27; 43:22-24), cuando regresen a él él los aceptará nuevamente como su pueblo del pacto (Isaías 43:1- 7; 49:10-16).

 

La mención de una persona por su nombre (como en el caso de “Abraham, mi amado amigo”) alude a un precedente que esa persona sentó. El hecho de que Abraham viniera desde lejos a la Tierra Prometida, por ejemplo, llegó a ser un tipo de lo que hicieron sus descendientes. Si su pueblo pasa ahora esta prueba de fe como lo hizo Abraham, Jehová los bendecirá como lo bendijo a él. La alternativa es ser destruido en una destrucción tipo Sodoma y Gomorra (Isaías 42:23-25). Ser “amado” de Dios, además, identifica la categoría serafín del pueblo de Jehová que incluye a su siervo (Isaías 48:14), quien también viene de lejos (vv 2, 25; 46:11).

 

10 No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios. Yo te fortaleceré; También te socorreré y te sostendré con mi diestra justa. 11 Mira, todos los que se enojan contra ti se ganarán vergüenza y deshonra; tus adversarios fracasarán y perecerán. 12 Si buscas a los que contienden contigo, no los encontrarás; el que pelee contra ti será reducido a la nada.

La tentación de estar “temerosos” y “consternados” viene con el hecho de ser parte del pueblo del pacto de Jehová, cuyos enemigos inevitablemente se “enfurecen” con ellos bajo un pretexto u otro y finalmente incluso “contienden” y “guerran” contra ellos. Sin embargo, cuando las cosas llegan a ese punto (cuando Jehová ha demostrado suficientemente la fidelidad de su pueblo), interviene en su favor y reduce a sus enemigos a “nada”. Esa secuencia de acontecimientos forma el patrón clásico de liberación y destrucción que subyace a los tratos de Jehová con su pueblo y sus enemigos, quienes también son sus enemigos (Isaías 43:14-17; 49:22-26).

 

La promesa de Jehová de estar “con” su pueblo se remonta al nombre Emanuel (“Dios está con nosotros”) y al cumplimiento de ese nombre en la liberación por parte de Jehová del pueblo del rey Ezequías en el momento en que Asiria invade Judea (Isaías 7:14-17; 8:7-10; 36:1-38:6). El siervo de Jehová de los últimos tiempos sigue el modelo del rey Ezequías al servir como salvador por poder de su pueblo según los términos del Pacto Davídico. Así como Jehová da poder a su siervo, así el siervo da poder al pueblo de Jehová. Los términos “mi diestra justa” (yemin sidqi) también se traducen como “justicia, mi diestra”, lo que significa siervo de Jehová (v 2).

 

Jehová está “con” sus elegidos en su nuevo éxodo a Sión: “Cuando cruces las aguas, yo estaré contigo; [cuando atravieses] los ríos, no serás abrumado. Aunque pases por el fuego, no te quemarás; su llama no os consumirá. . . . No temas, porque yo estoy contigo. Yo traeré tu descendencia del oriente y te reuniré del occidente; Diré al norte: '¡Renuncia!' al sur: '¡No retengas!' Traed a mis hijos de lejos y a mis hijas del fin de la tierra, a todos los que llevan mi nombre, a quienes he formado, moldeado. y trabajé para mi propia gloria” (Isaías 43:2, 5-7).

 

13 Porque yo, Jehová tu Dios, te tomo de la mano derecha y te digo: No temas; Te ayudaré. 14 No temáis, gusanos de Jacob; oh hombres de Israel, [no desmayéis]:b Yo soy vuestro socorro, dice Jehová; vuestro Redentor es el Santo de Israel.

 

El posesivo “tu Dios” (vv 10, 13) expresa la relación de pacto que Jehová ofrece a la categoría Jacob/Israel de su pueblo siempre que confíen en él para que los ayude. La doble promesa de Jehová de sostenerlos y sostenerlos con su diestra —su siervo (ibid.)— refleja la exigencia de la situación en la que ahora se enfrentan a la liberación o a la destrucción. Así como una mariposa es primero un “gusano”, y así como los “hombres” no son dioses, así cuando reconocen su nada ante Dios y confían en él para empoderarlos, él puede redimirlos de males que sólo él es capaz de redimir. de ellos (Isaías 43:1; 44:21-23; 48:20-21).

 

15 Haré de ti un trillo de dientes afilados, de nuevo diseño, lleno de púas: trillarás montañas hasta convertirlas en polvo, y convertirás en paja de los collados. 16 Cuando los aventéis, el viento los llevará, la tempestad los dispersará. Entonces os alegraréis en Jehová, y os gloriaréis en el Santo de Israel.

 

Cuando está sostenida por la mano derecha de Jehová (vv. 10, 13), la categoría Jacob/Israel de su pueblo conquista a sus enemigos tal como lo hizo Israel bajo Moisés, Josué y el rey David. Reducen “montañas” y “colinas”—las naciones (Isaías 13:4; 64:1-3)—al caos. Miqueas está de acuerdo: “El quebrador se ha levantado ante ellos. Rompieron, atravesaron la puerta y salieron por ella. Su rey pasará delante de ellos y Jehová a la cabeza” (Miqueas 2:13); “Levántate y trilla, oh hija de Sión, porque haré tu cuerno de hierro y tus pezuñas de bronce, y desmenuzarás a muchos pueblos” (Miqueas 4:13).

 

Ante su gran victoria, el pueblo de Jehová que regresa del exilio tiene motivos para “regocijarse” en su Dios y darle la “gloria”: “Has engrandecido la nación y aumentado su gozo; Se alegran en tu presencia como se alegran los hombres en el tiempo de la siega, o como se alegran los hombres cuando reparten el botín. Porque has quebrado el yugo que los pesaba, el bastón de sumisión, la vara de los que los sujetaban, como en el día de Madián” (Isaías 9:3-4). En el presente caso, las imágenes de viento y tempestad, que representan el Día del Juicio de Jehová, denotan al siervo de Jehová a quien Jehová da poder (Isaías 11:15; 17:13).

 

17 Cuando el pobre y el necesitado necesiten agua, y no la haya, y su lengua se seque de sed, yo, Jehová, responderé a su necesidad; yo, el Dios de Israel, no los desampararé.

 

El tema de un nuevo vagar por el desierto (vv 17-20) se combina con el de una nueva conquista (vv 11-16) cuando el pueblo de Jehová regrese del exilio (vv 8-10). Bajo esas circunstancias, las fuentes de agua se convierten en una consideración importante y otra prueba, como cuando Moisés guió a Israel a través del desierto después de su éxodo fuera de Egipto y el pueblo llegó a un lugar sin agua: “El pueblo tenía sed allí de agua. Y el pueblo murmuró contra Moisés y dijo: “¿Por qué nos has sacado de Egipto para matarnos de sed a nosotros y a nuestros hijos y a nuestro ganado?” (Éxodo 17:3).

 

La respuesta de Jehová fue demostrar su poder por medio de su siervo Moisés: “'He aquí, yo estaré delante de ti allí sobre la roca en Horeb. Y herirás la roca, y de ella saldrá agua para que beba el pueblo. Y así lo hizo Moisés ante los ojos de los ancianos de Israel” (Éxodo 17:6). Aquellos que participan en el vagar por el desierto del tiempo del fin son los “pobres y necesitados”, no los ricos que no se preocupan por ellos (Isaías 3:14-15; 10:2; 58:6-7). La metáfora de la lengua alude al siervo de Jehová que, como Moisés, lidera su viaje por el desierto (Isaías 40:11; 43:19-20; 49:9-12).

 

18 Abriré arroyos en las colinas áridas, manantiales en medio de las llanuras; convertiré el desierto en lagos, las tierras secas en fuentes de agua. 19 Haré traer cedros y acacias, arrayanes y oleasos en el desierto; pondré cipreses, olmos y bojes en las estepas, 20 para que todos lo vean y sepan, lo consideren y perciban que la mano de Jehová hizo esto, que el El Santo de Israel lo creó.

 

Cuando algunos de la categoría Jacob/Israel renuevan el pacto con Jehová y se muestran leales en todas las condiciones, experimentan regeneración y una reversión de circunstancias. El miedo se convierte en fortaleza, la debilidad en fortaleza, las maldiciones en bendiciones. Aunque el siervo de Jehová —su mano o diestra (vv. 10, 13, 20)— ayuda a capacitar a su pueblo para esto, sólo Jehová, el “creador de los confines de la tierra” (Isaías 40:28), la “crea”. Sin embargo, lo que hace la mano de Jehová en el contexto actual es liderar la victoria de su pueblo sobre sus enemigos (vv 2-3, 11-16) en una clásica división del trabajo entre la mano y el Santo.

 

21 Presenta tu caso, dice Jehová; presenta tu evidencia, dice el Rey de Jacob. 22 Que se acerquen y nos cuenten sus profecías de acontecimientos anteriores. ¿Cuáles fueron? Dinos, para que podamos examinarlas y saber si se cumplieron. O predice el futuro para nosotros:

 

Jehová levanta a su siervo en respuesta a los profetas y videntes de su pueblo que no profetizan ni ven (vv 25-29; Isaías 9:15-16; 21:6; 28:7, 16; 29:10; 56:10- 12). Lo que legitima a un profeta a los ojos de Jehová es que predice cosas que suceden: “Si hay profeta entre vosotros, yo Jehová me mostraré a él en visión, y en sueños le hablaré” (Números 12:6). ); “Cuando un profeta habla en el nombre de Jehová, si la cosa no se cumple ni se cumple, Jehová no lo ha dicho, sino que el profeta lo ha dicho presuntuosamente. No tendrás miedo de él” (Deuteronomio 18:22).

 

A diferencia de los líderes eclesiásticos que profesan ser profetas pero no lo son, a quienes Jehová ahora somete a juicio, su siervo predice cosas que sucederán: “Reúnanse todos y oigan: ¿Quién de ustedes predijo estas cosas? A él ama Jehová, quien hará su voluntad en Babilonia; su brazo estará contra los caldeos. Yo mismo lo hablé, y también lo llamé; Yo lo he traído y haré prosperar su camino. Acércate a mí y escucha esto: No he hecho predicciones en secreto; en su acontecer, yo estuve presente. Ahora me ha enviado mi Señor Jehová; su Espíritu [está en mí]” (Isaías 48:14-16).

 

22 Que se acerquen y nos cuenten sus profecías de acontecimientos anteriores. ¿Cuáles fueron? Cuéntanos, para que podamos examinarlas y saber si se cumplieron. O predice el futuro para nosotros: 23 Cuéntanos los acontecimientos que vendrán en el futuro, para que sepamos que son dioses. Realiza algo bueno o malo en el que seremos deslumbrados y todos están asombrados. 24 Está claro que no sois tenidos en cuenta, que vuestras obras no sirven de nada; quienquiera que os acepte es abominación.

 

El juicio formal de Jehová a los no profetas (vv 21-22) da paso a una sátira informal cuando los ridiculiza por sus falsas pretensiones, sabiendo que en realidad no pueden profetizar. Mientras que su pueblo los admira, en realidad “no tienen importancia” y sus obras equivalen a “nada”. Ese motivo de caos recurrente en los capítulos 40-46 coloca a estos profetas en la misma categoría que los idólatras y enemigos que perecen en el Día del Juicio de Jehová (Isaías 40:17-24; 41:2-7, 11; 42:17-25; 44 :9, 20). Para Jehová, ellos y todos los que los aceptan son una “abominación” (to'eba), término que define un ídolo (Isaías 44:19).

 

25 He levantado del norte a uno que invoca mi nombre, que vendrá desde la dirección del amanecer. Vendrá sobre dignatarios como sobre barro, los pisará como barro como un alfarero.

 

El hecho de que Jehová “levante” (ha'iroti) a su siervo en este versículo es sinónimo de “levantar” (ha'irotihu) a su siervo bajo su persona de Ciro dentro del patrón quiástico de alternancia de motivos de caos y creación que abarca los capítulos 41-46: “'Soy yo quien con razón lo levanto, quien facilito cada uno de sus pasos; él reconstruirá mi ciudad y liberará a mis desterrados sin precio ni soborno’, dice Jehová de los ejércitos” (Isaías 45:13). Aunque los diferentes roles que asume el siervo antes y después de que Jehová le dé poder obligan a Isaías a representarlo bajo diferentes personajes, sus atributos lo identifican como una fuerza creativa.

Bajo su aspecto de Guerrero Justo, el sirviente combina rasgos físicos y espirituales. Como Abraham, él “invoca mi nombre” y ejemplifica la justicia (v 2; cf. Génesis 13:4; 15:6). Como Ciro, “acerca a los dignatarios como sobre barro, los pisa como barro, como un alfarero”, librando la tierra de las fuerzas del caos (v 2; Isaías 45:1-2). Aun así, el ministerio físico del siervo comienza sólo después de que pasa la prueba de lealtad de Jehová bajo su personalidad puramente espiritual. Al igual que con el rey Ezequías, una fase de descenso al sufrimiento precede a su fase de ascenso a la ilustre (49:4, 7-9-39#tres_col">Isaías 38:49:4, 7-9-39:49:4, 7-9 ; 49:4, 7-9; 52:49:4, 7-93-49:4, 7-95-39#tres_col">Isaías 38:49:4, 7-9-39#tres_col">Isaías 38 :49:4, 7-9-39:49:4, 7-9; 49:4, 7-9; , 7-9-39#tres_col">Isaías 38:49:4, 7-9-39:49:4, 7-9; 49:4, 7-9; 52:49:4, 7-93-49 :4, 7-95; 49:4, 7-9; 52:49:4, 7-9-39#tres_col">Isaías 38:49:4, 7-9-39:49:4, 7-9 ; 49:4, 7-9; 52:49:4, 7-93-49:4, 7-953-49:4, 7-9-39#tres_col">Isaías 38:49:4, 7-9 -39:49:4, 7-9; 49:4, 7-9; 52:49:4, 7-93-49:4, 7-955).

 

26 ¿Quién anunció esto de antemano para que lo supiéramos, lo declaró de antemano, para que pudiéramos decir: Tenía razón? De hecho, nadie pudo predecirlo, nadie lo hizo saber; nadie ha oído de vosotros ninguna [profética] declaración. 27 Pero para Sion, él será su heraldo;(f) lo nombraré heraldo de buenas nuevas para Jerusalén.

 

Jehová pregunta a los no profetas por qué no han predicho la venida del siervo para que su pueblo pueda anticiparla. Un juego de palabras con la palabra “correcto” (saddiq) responde a su pregunta: su siervo, el “justo” (saddiq) (v 2), predice el futuro, distinguiéndolo así de ellos (vv 21-24). El hecho de que Jehová “nombra” (ntn) a su siervo forma un vínculo verbal con su “nombramiento” (ntn) a su siervo en todo el Libro de Isaías (Isaías 9:6; 22:21; 42:6; 49:6, 8; 55: 4). Su pueblo que lo recibe como “heraldo de buenas nuevas” es la categoría Sion/Jerusalén (Isaías 52:7): aquellos de Jacob/Israel que se arrepienten y regresan.

 

28 Porque cuando miré no había nadie que pudiera ofrecer consejo, ni cuando les pregunté, que pudiera responder una palabra. 29 Ciertamente todos ellos son inicuos, sus obras son inútiles; sus efusiones no son más que viento y vacío.

 

El hecho de que Jehová “busque” determinar el estado espiritual de su pueblo y cuestionar a sus guías eclesiásticos denota un acto intencional cuando los acontecimientos llegan a un punto crítico (Génesis 6:5; 11:5; Isaías 59:15). A diferencia de los líderes inicuos de su pueblo, cuyas obras son “inútiles” o nada, que derraman “viento y vacío” o caos, ninguno de los cuales ofrece verdadero “consejo” sino que, en cambio, siguen sus propios consejos o planes (Isaías 28:15; 29:15; 32:6-7): el siervo de Jehová es un consejero maravilloso, posee espíritu de consejo y es el hombre que ejecuta o está al tanto del consejo de Jehová (Isaías 9:6; 11:2; 46:11). .

 

 

·         a5 Entonces 1QIsaa; término no en MT.

·         b14 Una reconstrucción basada en metro y paralelismo; compárese con el versículo 10.

·         c24 Hebreo ᵓāpaᶜ (desconocido) modificado a ᵓāpes.

·         d26 Literalmente, El justo, un juego de palabras sobre el tema de los versículos 2, 25.

·         e26 En hebreo riᵓšôn, una probable corrupción (compárese plural riᵓšōnôt, v 22; mērᵓōš, v 26), incluido en el presente verso; el término comienza en el versículo 27 del MT.

·         f27 hebreo hannōmeh (compárese con árabe); entonces 1QIsaa. MT hinnām, míralos/aquí están.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 42

 

Jehovah’s appointing his servant as a light to the nations leads to a new exodus or to captivity.

 

 

1 Mi siervo a quien sostengo, mi escogido en quien me complazco, a él he dotado de mi Espíritu; él impartirá justicia a las naciones.

 

Jehová sostiene y dota con su Espíritu a su siervo (Isaías 11:2; 48:16; 61:1), quien aquí aparece bajo su persona espiritual (y a menudo sufriente) (Isaías 49:7; 50:7-10; 52: 14; 53:11). Jehová le encarga restaurar la justicia a las “naciones” o “gentiles” (goyim), infiriendo que no hay justicia o sólo una fachada de justicia entre su pueblo y las naciones (Isaías 5:7; 10:1-2; 59 :11, 15). Los tipos de “siervo” o vasallo de Jehová incluyen a Isaías (Isaías 20:3), Eliaquim (Isaías 22:20), Ciro (Isaías 44:26-28), Ezequías (Isaías 37:15-20; 38:2-6). , Moisés (Isaías 63:11-14) y David (Isaías 55:3-4).

 

Debido a que ningún tipo cubre todas las funciones que desempeña el siervo de Jehová en los últimos tiempos, Isaías lo presenta bajo diferentes personas. De acuerdo con las personas en la categoría de serafines, su misión, como las de Moisés y Elías, es de alcance internacional (Éxodo 3:16-22; 1 Reyes 19:15-16). Al principio dirigido a la categoría Jacob/Israel del pueblo de Jehová disperso entre las naciones (Isaías 11:10-12; 41:8-9; 43:1-8; 49:8-12), la tarea del siervo es traer como muchos de los que se arrepientan para renovar el pacto con Jehová y ascender a categorías espirituales más elevadas (v 21; Isaías 44:1-5, 21-22; 45:19-25; 46:12-13).

 

2 No gritará ni alzará la voz para hacerse oír en público. 3 Ni siquiera la caña cascada quebrará; ni la mecha humeante no apagará. Él realizará la obra de justicia en la causa de la verdad.

 

La misión del siervo es de compasión por todos, incluidos aquellos que tipifican una “caña cascada” y una “mecha apagada”. Los enlaces de palabras identifican estos términos con Egipto y Babilonia (Isaías 36:6; 43:14-17), lo que significa el alcance de la misión del siervo de un extremo al otro del mundo. El énfasis en la “justicia” (vv 1-4): justicia basada en la “verdad”, no en parodias de la justicia (Isaías 1:17; 29:21; 48:1; 58:6, 9; 59:12- 16)—concuerda con su término gemelo “justicia”

(sedeq/saddiq/sedaqa) (Isaías 1:21, 27; 16:5; 28:17; 32:1; 56:1), que el siervo de Jehová ejemplifica (Isaías 11 :5; 41:2, 26; 45:19;

 

4 Ni él mismo se oscurecerá ni será quebrantado hasta que haya hecho justicia en la tierra. Las islas esperan su ley.

 

La idea de una persona que no se oscurece ni se magulla alude a que el siervo alcanzó el estatus de serafín, como lo hizo Moisés, a quien “no se le oscurecieron los ojos ni disminuyó su fuerza natural”, cuando, a la edad de ciento cincuenta años, veinte, pasó de entre su pueblo (Deuteronomio 34:7). Como Moisés, el siervo es legislador del pueblo de Jehová entre las naciones: “Escuchen y vengan a mí; ¡Prestad atención, para que vuestras almas vivan! Y haré con vosotros un pacto eterno: [mi] fidelidad amorosa para con David. He aquí, yo lo he puesto por testigo a las naciones, por príncipe y legislador de los pueblos” (Isaías 55:3-4).

 

5 Así dice Jehová, Dios, que forma y suspende los cielos, que da forma a la tierra y a sus criaturas, aliento de vida a los pueblos que la habitan, espíritu a los que caminan sobre ella: 6 Yo, Jehová, con razón os he llamado y con justicia os llamaré. tomarte de la mano; yo te he creado y te he puesto para que seas un pacto para el pueblo, una luz para las naciones, 7 para abrir los ojos de los ciegos, para liberar de la prisión a los cautivos y de la cárcel a los que habitan en tinieblas.

 

Las referencias a Jehová como creador de los cielos y la tierra acompañan con frecuencia las predicciones de Isaías sobre el siervo de Jehová (Isaías 45:4-8, 12-13; 46:9-11; 48:13-15). La inferencia es que es el Dios del cielo y de la tierra, no una autoridad puramente humana, quien “nombra” a su siervo. En vista de la oposición que el siervo recibe de su propio pueblo y sus líderes (Isaías 49:7; 50:8-9; 52:14), Jehová se anticipa y así se adelanta a sus argumentos opuestos. Además, Jehová “crea” o “re-crea” a su siervo, lo que implica que éste experimenta un renacimiento a una categoría espiritual superior.

 

El hecho de que Jehová “llame legítimamente” a su siervo y “lo tome de la mano” denota el ascenso real: la investidura por parte del emperador de un vasallo leal a la categoría real, lo que significa el ascenso del siervo a un nivel espiritual más elevado. El hecho de que Jehová designe a su siervo como pacto y luz para las naciones implica que él personifica y media esas cosas (Isaías 49:6, 8-9; 55:3-5). El siervo libera de la ceguera espiritual, del cautiverio físico y de las tinieblas (el rey de Asiria/Babilonia) a aquellos que renuevan su relación de pacto con Jehová (vv 18-21; Isaías 9:2; 43:8; 49:24-25). ; 50:10; 60:1-4;

 

8 Yo soy Jehová; ese es mi nombre. No entregaré a otro mi gloria, ni mi alabanza a ídolos forjados.

 

El nombre Jehová, que consiste en una forma única del verbo hebreo “ser” (cf. Éxodo 3:14), contiene la idea de un Dios que existe por sí mismo y que, por lo tanto, no se parece a los dioses falsos o materiales. objetos que la gente adora (Isaías 40:18; 46:9). Al crear sus “ídolos forjados”, su pueblo puede incluso intentar simular su semejanza, pero tales esfuerzos deshonran a aquel que dijo: “No tendrás otros dioses delante de mí. No te harás ninguna imagen tallada, ni ninguna semejanza de lo que está arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra” (Éxodo 20:3-4; cf. Deuteronomio 4:23).

 

A menos y hasta que el pueblo de Jehová deje de adorar las cosas materiales y en su lugar “ama a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas” (Deuteronomio 6:5), no podrán alcanzar una verdadera percepción de Dios ni alabanza. o glorificarlo. La naturaleza misma de la ceguera espiritual que surge de ceder a los sustitutos de Dios es tal que, si bien las personas son incapaces de percibir la verdad de Dios, pueden creer que lo que han aprendido de Dios es suficiente, o que es todo lo que hay. posible saber de él, saboteando así su propia relación con él.

 

9 Las profecías de los acontecimientos anteriores ciertamente se cumplieron, pero aún predigo cosas nuevas. Antes de que surjan, os las declaro.

 

Desde una perspectiva histórica, los acontecimientos que Isaías predijo “en verdad sucedieron”. Sin embargo, según lo determinado por las estructuras literarias sincrónicas que transforman los acontecimientos de los días de Isaías en una alegoría del fin de los tiempos, un segundo cumplimiento es inminente. Jehová no sólo “predice” y “declara” esto en el cumplimiento histórico de la propia profecía de Isaías, en la que la historia de Israel sirve como una serie de tipos y presagios del tiempo del fin (Isaías 44:7; 46:10), sino que Jehová El siervo además predice “cosas nuevas” antes de que ocurran como prueba de que Jehová está con él (Isaías 44:26; 48:3-16).

 

10 Canten a Jehová un cántico nuevo; canten su alabanza desde los confines de la tierra.(c) Ruja el mar,© y todo lo que en él vive, las islas y quienes las habitan. 11 Alcen la voz el desierto y sus ciudades, y las aldeas donde habita Cedar; canten de alegría los habitantes de Sela y clamen desde las cimas de las montañas. 12 ¡Den gloria a Jehová, y en las islas hablen en alabanza de él!

 

Así como Israel cantó una canción de salvación cuando Jehová libró a su pueblo de la esclavitud en Egipto, también lo hacen aquellos a quienes él libera en el tiempo del fin: “Entonces Moisés y el pueblo de Israel cantaron esta canción a Jehová y dijeron: 'Cantaré a Jehová, porque ha triunfado gloriosamente. Caballo y jinete ha arrojado al mar. Jehová es mi fuerza y ​​mi canción. Él ha sido mi salvación” (Éxodo 15:1-2). Mientras que Moisés sacó al pueblo de Jehová de Egipto, el siervo los guía desde los confines de la tierra, las islas del mar, el desierto y sus pueblos, y las cimas de las montañas (Isaías 49:8-13; 60:3- 9).

 

13 Jehová saldrá como guerrero, sus pasiones se encenderán como un luchador; dará el grito de guerra, alzará el grito de victoria sobre sus enemigos. 14 Durante mucho tiempo estuve en silencio, me quedé quieto y me contuve. Pero ahora gritaré como una parturienta y respiraré fuerte y rápidamente de una vez. 15 Desolaré montañas y colinas, y secaré toda su vegetación; convertiré los ríos en tierra seca y evaporaré lagos.

 

Aunque Jehová puede “ir como cordero al matadero” (Isaías 53:7), cuando surge la necesidad no es pacifista. Si las circunstancias lo exigen cuando se honran sus convenios, como cuando los enemigos amenazan a quienes guardan su ley y su palabra, Jehová interviene y acude en su ayuda. Su papel de emperador divino le exige entregar a un vasallo leal que se enfrenta a una amenaza mortal. Ésas son las condiciones que enfrenta el pueblo de Jehová cuando su siervo cumple su misión. Cualquiera que suponga que el Dios de Israel no intervendrá en favor de su pueblo porque no lo ha hecho durante mucho tiempo, estará lamentablemente equivocado.

 

El hecho de que Jehová se identifique con “una mujer de parto” alude al renacimiento de su pueblo a categorías espirituales más elevadas, como cuando “Sión da a luz a sus hijos” cuando los acontecimientos mundiales llegan a un punto crítico (Isaías 66:8-9). Debido a que la liberación de Israel de los filisteos no fue completa hasta que David los sometió (2 Samuel 3:18), la liberación del pueblo de Jehová en los últimos tiempos no será completa hasta que sus enemigos perezcan. Mientras que en el Día del Juicio de Jehová tanto el architirano como los desastres naturales reducen gran parte del terreno de la Tierra al caos, los “enemigos” de Jehová están representados metafóricamente por ese mismo terreno.

 

16 Entonces guiaré a los ciegos por un camino que no conocían, y los guiaré por senderos desconocidos; convertiré en luz la oscuridad que los enfrenta, y nivelaré el terreno irregular. Estas cosas no dejaré de realizar.

 

En el momento en que Jehová libera a su pueblo de la ceguera y el cautiverio, este vuelve a viajar por el desierto como lo hizo Israel en la antigüedad (Isaías 35:1-10; 40:3-4; 43:19-20). Aquellos que estaban ciegos pero que renuevan su relación de pacto con él, regresan en el nuevo éxodo a Sión (Isaías 43:5-8; 48:20-21; 52:11-12). De la misma manera que la nube de gloria de Jehová protegió al antiguo Israel y además proporcionó luz, así lo hace nuevamente (Isaías 4:5-6; 25:4-5; 60:1-4). Cuando su pueblo se arrepiente y regresa como resultado de la misión del siervo, la luz que él tipifica vence a la oscuridad que tipifica el architirano.

 

17 Pero aquellos que confían en los ídolos y estiman sus imágenes como dioses, retrocederán en completa confusión.

 

Los motivos alternos de caos y creación aquí nuevamente proceden de la creación—la “luz” que ilumina la oscuridad (v 16; cf. Génesis 1:3-4)—al caos, es decir, la “retirada en completa confusión” de los idólatras. Mientras que los que se arrepienten de la idolatría participan en el nuevo éxodo del pueblo de Jehová (v 16), los que no se arrepienten (que permanecen espiritualmente ciegos) perecen sin experimentar jamás la maravillosa redención de Jehová. Ajenos a un escenario completamente diferente que les sucede a sus elegidos, se encuentran con Jehová únicamente en el derramamiento de su ira sobre los malvados en su Día del Juicio (vv 17-25).

 

18 Oh sordos, escuchad; ¡Oh ciegos, mirad y ved! 19 ¿Quién es ciego sino mi propio siervo, o tan sordo como el mensajero que he enviado? ¿Quién es ciego como los que he comisionado, tan incomprendido como el siervo de Jehová, 20 que ve mucho pero no presta atención, y con los oídos abiertos no oye nada?

 

Los significados duales ayudan a identificar al “siervo” o vasallo ciego y sordo de Jehová en este versículo incriminatorio como (1) el siervo colectivo de Jehová Jacob/Israel, a quien Jehová envía a su siervo de los últimos tiempos como una luz para librarlos de la ceguera espiritual y guiarlos. ellos en el nuevo éxodo a Sión (vv 6-7, 16; Isaías 41:8-10; 43:1-8; 44:20-22); y (2) el siervo individual actual de Jehová, un “mensajero” a quien él ha “enviado”—lo que significa su apostolado—pero a quien el siervo de Jehová de los últimos tiempos desplaza en el modelo de Eliaquim que desplazó a Sebna (Isaías 22:15-25; cf. 56 :10-12; Mateo 24:44-51).

 

21 Es la voluntad de Jehová que, a causa de su justicia, engrandezcan la ley y lleguen a ser ilustres.

 

El hecho de que Jehová designe a su siervo de los últimos tiempos como legislador siguiendo el modelo de Moisés (v 4; Isaías 55:4) implica que la ley que su pueblo guarda actualmente se ha corrompido (Isaías 24:5; 48:1; 58:1- 2)—tanto es así que se necesita una restauración o nunca podrán experimentar sus frutos. Esa restauración se produce mediante la justicia de Jehová, su siervo (Isaías 11:4-5; 41:2; 46:11-13). Al “magnificar la ley”, nuevamente ven y oyen (Isaías 29:18, 24; 30:20-21; 51:4) y se vuelven “ilustres” como pueblo de Dios: “Las naciones verán tu justicia y gloria tuya a todos sus gobernantes” (Isaías 62:2).

 

22 Más bien, son un pueblo saqueado y saqueado, todos ellos atrapados en cuevas, escondidos en mazmorras. Se han convertido en presa, pero nadie los rescata, en despojo, pero nadie exige restitución.

 

Aquellos que no cumplen con las condiciones de Jehová para ser liberados (guardar la ley de su pacto y reemplazar su superioridad moral por su norma de justicia) caen presa del architirano y de quienes lo emulan. Encargado por Jehová de “saquear para saquear y saquear para despojar” (Isaías 10:6), humilla al pueblo de Jehová hasta que un remanente se vuelve a su Dios (Isaías 10:20-22). Debido a que su pueblo no “rescató” a quienes necesitaban ser rescatados, ni “exigió restitución” para aquellos que fueron agraviados (Isaías 1:17, 23; 58:6-10), experimentan esta misma situación como una maldición del pacto. 23 ¿Quién entre vosotros, al oír esto, se fijará en ello en el futuro, y estará atento y obedecerá? 24 ¿Quién es el que entrega a Jacob al saqueo, e Israel a los saqueadores, sino a Jehová, contra quien hemos pecado? Porque no tienen deseo de andar en sus caminos ni de obedecer su ley.

 

Las dos opciones que enfrenta la categoría Jacob/Israel son la liberación a través de su siervo, a quien Jehová designa como legislador y restaurador de la justicia (vv 1-4), o la destrucción y servidumbre al architirano y sus cohortes, a quienes Jehová designa para castigar a los malvados ( vv 24-25). Incluso cuando les sobrevienen calamidades, muchos no perciben que ellos mismos son la causa, que trajeron sobre sus propias cabezas las maldiciones del pacto. “Prestar atención” y “obedecer” no les resulta fácil a los pecadores que rechazan la ley de Jehová y repudian a su mensajero, poniendo así límites a lo que Jehová puede hacer por ellos.

 

25 Entonces, en el ardor de su ira, derrama sobre ellos la violencia de la guerra, hasta que los envuelve en llamas, pero ellos no se dan cuenta, hasta que los prende fuego, pero no lo toman en serio.

 

Como la comprensión de cómo Jehová bendice a su pueblo se adquiere únicamente cuando ellos guardan su ley por experiencia, aquellos que abortan el hacerlo permanecen “sin darse cuenta” de por qué sufren calamidades. Si bien el ardor de su ira identifica que el architirano quema a los malvados en el Día del Juicio de Jehová (Isaías 4:6; 10:5), los justos lo sobreviven: “Los pecadores en Sión están aterrados; los impíos están presa del temblor: “¿Quién de nosotros podrá vivir a través del fuego devorador? ¿Quién de nosotros podrá soportar el fuego eterno?’ Los que se comportan con rectitud y son honestos en sus palabras” (Isaías 33:14-15).

 

 

·         a1 Hebreo gôyîm, también gentiles.

·         b6 En hebreo gôyîm, también gentiles.

·         c10 En hebreo yôrdê hayyām, los que descienden al mar, modificado a yirᶜam hayyām.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 43

 

El pueblo de Jehová que se arrepiente de la idolatría regresa en un nuevo éxodo desde las cuatro direcciones de la tierra.

 

 

1 Pero ahora, así dice Jehová, el que te formó, oh Jacob, el que te creó, oh Israel: No temas, porque yo te he redimido. Te he llamado por nombre; tu eres mío.

 

Como en este caso, un motivo de caos para terminar un capítulo y un motivo de creación para comenzar un capítulo caracteriza el patrón quiástico de Isaías de alternancia de motivos de caos y creación que abarca los capítulos 41-46. Al afirmar el papel de Jehová como Creador de todas las cosas, como fuente inagotable de creación, no sólo en el pasado sino también en el futuro, este patrón, por su propia naturaleza, define la creación como recreación, como deconstrucción seguida de reconstrucción y degeneración seguida de regeneración. . El que creó a Jacob/Israel como su pueblo del pacto puede recrearlos en niveles espirituales más elevados que se extienden hasta la eternidad.

 

La amonestación de Jehová: “¡No temáis!” forma un vínculo de palabras con Isaías 41:8-14, en el que se invita a Jacob/Israel a regresar desde el fin de la tierra. Ese regreso ocurre en un éxodo a Sión desde las cuatro direcciones de la tierra (vv 5-6; Isaías 11:11-12; 49:11-12). Jacob/Israel califica para tal liberación física al ser “redimido” espiritualmente por Jehová y cuando su pueblo acepta su redención (Isaías 44:21-22; 48:20-21; 51:10-11). El hecho de que Jehová los llame “por su nombre” y los reclame como “míos” significa el ascenso a un nivel espiritual más elevado, que ahora se invita a emprender a la categoría Jacob/Israel.

 

2 Cuando cruces las aguas, yo estaré contigo; cuando atravieses los ríos, no serás abrumado. Aunque pases por el fuego, no te quemarás; su llama no te consumirá.

 

Si el pueblo de Jehová de la categoría Jacob/Israel confía en Jehová frente a amenazas mortales como lo hizo el pueblo de Ezequías, y por ese medio asciende a categorías espirituales más elevadas como lo hizo (Isaías 37:22), los mismos elementos que pueden que se interpongan en su camino a su regreso del exilio cederán ante ellos. El mismo fuego que destruye a los malvados (Isaías 42:25; 47:14; 66:15-16) los preservará con vida (Isaías 33:14-16; cf. Daniel 3:19-29). Cuando pasen la prueba de lealtad de Jehová, él estará “con” ellos como estuvo con Ezequías y su pueblo contra el rey de Asiria (v 5; Isaías 37:35; 38:6; 41:10).

 

3 Porque yo, Jehová, soy vuestro Dios, yo, el Santo de Israel, soy vuestro Salvador; he puesto a Egipto como rescate por vosotros, a Cus y a Seba doy en lugar de vosotros. 4 Porque eres precioso y reverenciado a mis ojos, y porque te amo, doy hombres a cambio de ti, pueblos a cambio de tu vida.

 

La expresión “tu Dios” reafirma el vínculo del pacto que une a Jehová con su pueblo (Éxodo 6:7; Levítico 26:12). Su paralelo, “tu Salvador”, afirma que el Dios de Israel, y no algún otro, es su Salvador (v 11; Isaías 45:21; 49:26; 60:16; 63:8-9). Aunque existen otros salvadores, como el siervo de Jehová y sus asociados, ellos sólo califican al pueblo de Jehová para la salvación; ellos mismos no los salvan (Isaías 19:20; 37:35; 63:9, 17; 65:8). Otros pueblos llegan a ser un “rescate” para ellos cuando el rey de Asiria/Babilonia mata a las naciones entre las cuales viven, pensando que también mata al pueblo de Jehová.

 

5 No temas, porque yo estoy contigo. Yo traeré tu descendencia del oriente, y te reuniré del occidente; 6 Diré al norte: ¡Renuncia! ¡Al sur, no lo retengas! Trae a mis hijos de lejos, y a mis hijas desde el fin de la tierra.

 

Aunque el mundo viva temiendo al rey de Asiria/Babilonia y las naciones cedan al pánico, el pueblo de Jehová no debe tener miedo: “'Soy yo quien creo al herrero que aviva las brasas y forja armas para satisfacer su propósito. ; Soy yo quien creo al devastador para destruir. Cualquier arma que se idee contra vosotros, no tendrá éxito; toda lengua que se levante para acusaros, refutaréis. Esta es la herencia de los siervos de Jehová, y tal es su reivindicación por mí,’ dice Jehová” (Isaías 54:16-17). No importa cuán sombrías puedan parecer sus perspectivas, su pueblo sólo tiene que confiar en su Dios.

 

A diferencia del éxodo de Israel fuera de Egipto, el éxodo del pueblo de Jehová en los últimos tiempos es de todas partes de la tierra: “Él levantará el estandarte a las naciones y reunirá a los exiliados de Israel; él reunirá a los dispersos de Judá de los cuatro puntos cardinales de la tierra” (Isaías 11:12). Sin embargo, al igual que el éxodo fuera de Egipto, el éxodo del pueblo de Jehová en los últimos tiempos es para salir de la esclavitud, lo que obliga al norte —Asiria— a “darse por vencido”; y el sur—Egipto—a “no retener”. El siervo de Jehová sigue el modelo de Moisés, a quien Jehová eligió como libertador de Israel (Éxodo 3-13; Isaías 10:24-27; 49:9, 24-25; 63:11-14).

 

6 Diré al norte: ¡Ríndete! ¡Al sur, no lo retengas! Trae a mis hijos de lejos, y a mis hijas desde el fin de la tierra, 7 a todos los que son llamados por mi nombre, a quienes formé, moldeé y forjé para mi propia gloria. 8 Dejad ir al pueblo que está ciego pero tiene ojos, y al pueblo sordo pero tiene oídos.

 

Aquellos que finalmente participan en el nuevo éxodo desde las cuatro direcciones de la tierra pertenecen a la categoría de hijo/siervo de Isaías y son identificados como los “hijos” e “hijas” de Jehová (Isaías 49:22). Eso implica que desde el momento en que el siervo de Jehová comienza su ministerio en la categoría de Jacob/Israel, aquellos que antes eran ciegos y sordos, en el ínterin, han ascendido no sólo a la categoría de Sión/Jerusalén sino más allá de eso (Isaías 29:18-19). ; 35:5; 42:7, 18-21). En otras palabras, han sido recreados—“formados, moldeados y forjados”—para una categoría elegida del pueblo de Jehová (cf. Mateo 24:31).

 

Las personas en la categoría de hijo/siervo o elegido de Isaías hacen convenios individuales con Jehová siguiendo el modelo del rey David y sus herederos. Según los términos del Pacto Davídico, llegan a ser vasallos y salvadores de Jehová por derecho propio, como lo fue el rey Ezequías. Como se señaló, la función del siervo de “abrir los ojos de los ciegos” (Isaías 42:7) implica solicitar la liberación de la esclavitud del pueblo ciego y sordo de Jehová siguiendo el modelo de Moisés: “¡Deja ir a mi pueblo!” (Éxodo 5:1). En esta ocasión, sin embargo, el siervo no le pide al Faraón la liberación de Jacob/Israel sino a las naciones que los mantienen cautivos.

 

9 Cuando todas las naciones se reunieron, cuando se reunieron los pueblos, ¿quién de ellos predijo estas cosas, o predijo los acontecimientos que habían de suceder? Traigan sus testigos y justifiquen, para que los que estén oyentes digan: Es verdad.

 

La misión del siervo a “todas las naciones” (Isaías 11:10-12; 41:2; 42:1, 6; 45:1, 13; 49:6, 22; 52:10, 15; 55:4) implica que su restauración del pueblo de Jehová disperso entre las naciones adquiere notoriedad mundial. De la misma manera, así como Moisés ganó la atención de las tribus de Israel en Egipto cuando pidió a Faraón su liberación, así el siervo gana la atención de la categoría Jacob/Israel del pueblo de Jehová en el momento en que cumple su misión. Una premisa clave de la plataforma del siervo son las profecías que predicen la restauración de su pueblo por parte de Jehová, algo que nadie entre las naciones ha predicho o sospechado.

 

10 Pero vosotros sois mis testigos, dice Jehová, mi siervo a quien he escogido, para que lo reconozcáis y creáis en mí, y entendáis que fui yo quien las predijo; antes de mí ningún dios fue formado, ni habrá dios. existe después de mí.

 

El siguiente paso hacia la restauración del pueblo de Jehová es que tomen conciencia de quiénes son, de su verdadera identidad como pueblo del pacto del Dios de Israel. Una vez que “reconocen”, “creen” y “perciben” que su restauración fue predicha por los profetas, y que ahora es el momento de su implementación, pueden retomar su papel como “siervo” o vasallo colectivo de Jehová y convertirse en “testigos” de su verdad (Isaías 44:6-8; 45:20-22). Su misma restauración como su pueblo sirve como prueba de que sólo Jehová—no las naciones, sus líderes o sus dioses—es su Dios (Isaías 45:4-6; 60:10-16).

 

11 Yo mismo soy Jehová; fuera de mí no hay salvador. 12 Yo soy quien predije y obtuve la salvación, haciéndola saber cuando no había dios extraño entre vosotros. Vosotros sois mis testigos, dice Jehová, de que soy divino, 13 que desde el principio he estado presente; de ​​mi mano nadie puede librarme. ;cuando trabajo, ¿quién puede impedirlo?

 

Como Jehová es el único Salvador de la humanidad, su pueblo no necesita buscar su salvación en otra parte, sin importar las limitaciones o amenazas a las que se enfrente. Las naciones y los gobernantes podrán idear sus propios planes para sus pueblos, pero fracasarán. Desde el principio, Jehová concibió y planeó la salvación de su pueblo y la condenación de sus enemigos. Como prueba de su divinidad, predijo su obra de liberación a manos de su siervo y de destrucción a manos del architirano de la antigüedad (Isaías 25:1; 37:26; 44:7-8; 46:9). -13). De estas cosas, su pueblo puede obtener un testimonio y dar testimonio.

 

Cuando no había ningún dios extraño entre vosotros. Si quieren volver a ser el pueblo del pacto de Jehová, deben abandonar los dioses extraños y las tradiciones falsas que han heredado de las naciones entre las que están esparcidos. Esos dioses resultan completamente inútiles: “¿Quién crearía un dios o crearía un ídolo que no pueda beneficiarlos?” (Isaías 44:10). Aquellos que “llevaban sus ídolos de madera y oraban a dioses que no podían salvarlos” (Isaías 45:20) deben adorar a Jehová, “fuera de [quien] no hay salvador” (v 11). En lugar de las tradiciones de sus padres, son sus caminos los que deben aprender (Isaías 2:3; 48:17).

 

14 Así dice Jehová, el Santo de Israel, vuestro Redentor: Por amor de vosotros lanzo un ataque contra Babilonia y haré fugitivos a todos los caldeos, los que cantan las alabanzas de la navegación. 15 Yo Jehová, vuestro Santo, Creador de Israel, soy vuestro Rey.

 

La destrucción de los enemigos de Jehová y la liberación de sus elegidos en un nuevo éxodo (vv 14-17) forman la pieza central de la estructura quiástica de treinta motivos alternantes de caos y creación en los capítulos 41-46. Aquellos que se suscriben a la economía materialista de la Gran Babilonia (la fabricación, promoción y venta de ídolos, obras de manos de hombres) finalmente se convierten en “fugitivos”, un motivo de caos (Isaías 45:16, 20). Dependiendo del imperio naviero mundial de la Gran Babilonia para su sustento, ponen su confianza en lo que está destinado a desaparecer (Isaías 2:16; 13:19; 21:2, 9; 23:1-14; 47:1, 11). .

 

La descripción de Jehová como el “Redentor” de su pueblo identifica cómo los redime: en este caso, venciendo a sus enemigos, los caldeos o babilonios. Su descripción como “Rey” de su pueblo da fe de su relación de tipo emperador-vasallo con ellos y con individuos bajo los términos de los Pactos del Sinaí y Davídico. Su designación como el “Santo” de Israel expresa su papel como modelo de su pueblo. Su designación como “Creador” de Israel—un motivo de creación—refleja la recreación de su pueblo en un nivel superior (v 1; Isaías 44:21; 65:18), calificándolos para la liberación que sigue.

 

16 Así dice Jehová, que proporciona un camino en el mar, una senda a través de las aguas impetuosas, 17 que envía carros y caballos, ejércitos de hombres con todas sus fuerzas; se acuestan como uno solo, para no levantarse más, titilan y mueren, apagado como una mecha—

 

El motivo de la creación de Jehová como Rey-Creador (v 15) se reanuda con el éxodo del pueblo de Jehová fuera de la Gran Babilonia (v 16) en el centro del patrón de creación del caos. Las fuerzas del caos, en particular el architirano que personifica el mar y las “aguas impetuosas” (Isaías 8:7; 17:12-13; 28:2), son sometidas para dejar pasar a los elegidos de Jehová (Isaías 11:15-16; 51:10-11; 63:11-13). Así como la liberación de Israel de Egipto no estuvo completa hasta que los ejércitos de Faraón se ahogaron en el mar (Éxodo 15:1-4), la liberación del pueblo de Jehová en los últimos tiempos no estará completa hasta que sus enemigos sean “extinguidos”.

 

El éxodo de los elegidos de Jehová de la Gran Babilonia —de todo el mundo en el momento de su desolación (Isaías 13:1, 9, 11; 48:20-21; 52:11-12)—expresa por excelencia la redención de Jehová de sus gente. Así como el antiguo Israel nació como nación después de su éxodo de Egipto, haciendo un pacto con Jehová en el desierto para ser su pueblo y él su Dios (Éxodo 19:5-8), así, como resultado de la misión del siervo, son renacer como su pueblo de alianza después del nuevo éxodo. En ese gran cambio de circunstancias, aquellos que no respondieron a la misión del siervo, cuya luz permanece apagada, perecen.

 

18 No te preocupes por las profecías de acontecimientos pasados; no te detengas en cosas del pasado. 19 He aquí, hago algo nuevo; Ahora está brotando. Seguramente lo sabéis: Estoy abriendo caminos en el desierto, arroyos en el desierto. 20 Las fieras del campo me honran, los chacales y las aves rapaces, por llevar agua al desierto, arroyos a la tierra seca, para dar de beber a mi pueblo escogido, 21 el pueblo que me formé para hablar en alabanza de a mí.

 

Debido a que las profecías que se cumplieron en la antigüedad se relacionan con el tiempo del fin sólo como tipos, investigar la historia no es tan rentable como participar en las “cosas nuevas” que Jehová está haciendo o está a punto de hacer. Con el advenimiento de su siervo (Isaías 42:1-9; 49:1-13; 52:7-15), nuevas realidades surgen hasta el momento en que Jehová venga en su gloria (Isaías 48:6-7; 52: 7-10; 62:1-12). Una de esas “cosas nuevas” es el desierto en regeneración, en el que habita el pueblo elegido de Jehová: aquellos a quienes él “forma” o recrea, que lo alaban por revertir las maldiciones del pacto por su bien (Isaías 12:4-6; 24:15). -16; 42:10-12;

 

22 Pero tú no me invocas, oh Jacob; te has cansado de mí, oh Israel.

 

23 Sin embargo, no te pedí que me trajeras ofrendas de tus rebaños, ni que me rindieras homenaje con sacrificios; no te he cargado con ofrendas, ni te he fatigado quemando incienso. 24 Ni te he cargado para que me compres calamus fragante, ni me sacies con grosura de inmolaciones. Sin embargo, me has cargado con tus pecados, me has fatigado con tus iniquidades.

 

A pesar de la perspectiva de la inminente restauración del pueblo de Jehová y la reversión de sus circunstancias, la categoría Jacob/Israel tiene dificultades para “reconocer”, “creer” y “percibir” las promesas de Jehová (v 10). Así como el desierto en regeneración (vv. 19-21) es un motivo de creación, así el “cansancio” (v. 22) es un motivo de caos, que toma la forma de “no invocar” a Jehová para agradecerle o pedir por uno mismo y por otros como si fueran hijos de Jehová. el siervo lo hace (Isaías 41:25). Incluso sin el requisito de sacrificar animales y hacer oblaciones, tal cansancio caracteriza a la categoría Jacob/Israel (Isaías 40:27-30).

 

24 Ni te he cargado para que me compres calamus fragante, ni me sacies con grosura de inmolaciones. Sin embargo, me has cargado con tus pecados, me has fatigado con tus iniquidades. 25 Pero soy yo mismo, y por amor a mí mismo, quien borro vuestras transgresiones, y no me acuerdo más de vuestros pecados.

 

Aunque Jehová no ha cargado ni cansado a su pueblo, ellos lo han cargado y cansado con sus pecados e iniquidades. Sin embargo, como Salvador de ellos, toma sobre sí sus transgresiones para redimirlos: “Él fue traspasado por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; él pagó el precio de nuestra paz, y por sus llagas fuimos nosotros curados” (Isaías 53:5; cf. 63:8-9). La expresión “por amor a mí mismo” define el papel de Jehová como salvador sustituto según los términos del Pacto Davídico. Si su pueblo se arrepiente, él “borrará” sus ofensas y los sanará (Isaías 6:10; 44:22).

 

26 Cuéntame lo pasado; cada uno defienda nuestro caso. Habla y vindicate. 27 Tu primer padre transgredió; tus portavoces pecaron contra mí. 28 Por tanto, dejé que las ciudades santas fueran profanadas; entregué a Jacob al ostracismo y a Israel a la execración.

 

Al no poder redimirse de los efectos de sus transgresiones, el pueblo de Jehová no tiene otro recurso que confiar en la redención de Jehová. Desde Adán, su “primer padre”, hasta sus “portavoces” o profetas actuales, todos han transgredido. Si la categoría Jacob/Israel persiste en pecar, las maldiciones del pacto como la profanación, el ostracismo y la execración continuarán siguiéndolos (Isaías 59:12-15; 64:6-11). Pero si se arrepienten, Jehová los redimirá, permitiéndoles ascender a categorías espirituales más elevadas: “Vendrá como Redentor a Sión, a los de Jacob que se arrepientan de su transgresión” (Isaías 59:20).

 

 

·         a28 En hebreo śārê qōdeš, los príncipes del santuario, modificado a ᶜārê qōdeš; compárese con 47:6; 64:10.

Isaias Capitulo 44

 

El siervo de Jehová se parece a Moisés y Ciro en cuanto a disuadir a la gente de los ídolos y reconstruir el templo.

 

 

1 Oíd ahora, Jacob mi siervo, e Israel a quien yo he escogido. 2 Así dice Jehová, tu Hacedor, que te formó desde el vientre y te socorrió: No temas, oh Jacob, siervo mío, y Jesurún a quien yo he escogido.

 

El patrón alterno caos/creación en estos capítulos ilustra la ambivalencia de la categoría Jacob/Israel del pueblo de Jehová. Ante dos opciones: una que conduce al renacimiento, la recreación y la liberación; el otro, a la ruina, la descreación y la destrucción; esta categoría espiritual carece de la visión para ver, oír y comprender plenamente lo que está en juego. Jehová les recuerda que él (su Hacedor, quien los “formó” o creó inicialmente) los ha elegido para que sean su siervo o vasallo colectivo. El hecho de que demuestren lealtad y hagan honor al nombre de Jesurún ​​o “Recto” disiparán sus temores a lo desconocido.

 

3 Derramaré agua sobre la tierra sedienta, lluvias sobre la tierra seca; derramaré mi Espíritu sobre tu descendencia, mi bendición sobre tu posteridad.

 

Continuando con el motivo de la creación (vv 1-5) está el desierto floreciente (cf. Isaías 41:17-19; 43:19-20). Paralelamente a esto está la promesa de que Jehová derramará su Espíritu y bendecirá a los descendientes de su pueblo, comparando así la falta de su Espíritu con la tierra seca. En otras palabras, una vez que la categoría Jacob/Israel renueva su relación de pacto con Jehová, las maldiciones del pacto de su pueblo se revierten y sus bendiciones fluyen. Que comprenden las dos bendiciones principales de su pacto, la tierra y la descendencia aquí se realzan hasta convertirse en una tierra que Jehová regenera y una descendencia a la que dota con su Espíritu (cf. Isaías 51:2-3; 59:21).

 

4 Brotarán como hierba entre arroyos de agua, como sauces junto a arroyos. 5 Uno dirá: Yo soy de Jehová, y otro se llamará Jacob; y otros escribirán en su brazo: A Jehová, y adoptarán el nombre de Israel.

 

Aquellos de la categoría Jacob/Israel del pueblo de Jehová que se arrepienten y renuevan su pacto con Jehová, que ascienden espiritualmente a niveles más altos y regresan a las tierras prometidas, reconocen a Jehová como su Dios en lugar de sus dioses anteriores que no eran dioses (vv 6-8). ; Isaías 43:10-12; 45:20-22). Como prosélitos de Jehová de entre las naciones, asumen nombres israelitas como Jacob e Israel, nombres a los que evidentemente ya no estaban acostumbrados, afirmando su vínculo de pacto renovado. Aunque sus antepasados ​​se habían asimilado a las naciones y perdieron su identidad como israelitas, ahora la reclaman. 6 Así dice Jehová, Rey de Israel, Jehová de los ejércitos, su Redentor: Yo era al principio y soy al fin; fuera de mí no hay Dios.

 

La continua necesidad de que Jehová afirme su identidad tal como la definen sus títulos (vv 2, 24; Isaías 40:28; 41:14, 21; 43:3, 14-15; 45:9-11) infiere que los intentos de convencer la categoría Jacob/Israel de su pueblo de que sólo él es Dios es quizás la tarea más difícil involucrada en la reasunción de su identidad como pueblo de su pacto. Aún así, el mismo Dios que obró maravillas a favor de su pueblo “al principio” lo hará “al final”. El “Rey” de Israel, su emperador divino que los eligió en el principio, resultará plenamente ser su “Redentor” al final (vv 24-28; Isaías 41:14; 43:14-15; 49:25-26; 54:4-8). 7 ¿Quién como yo predice lo que sucede, y es igual a mí el que nombra a un pueblo de los antiguos tipos, y predice lo que ha de venir?

 

Una forma en que Jehová muestra que él es Dios primero y último es designar a su pueblo del pacto para que prefigure en su historia antigua los acontecimientos que ocurren al final. Sólo un Dios verdadero puede orquestar las circunstancias de la humanidad de esa manera, siendo una prueba de su divinidad (Isaías 41:26; 43:11-13; 45:21; 46:9-10). En otras palabras, cualquier cosa que sentó un precedente en el pasado forma un tipo de lo que sucederá en el futuro, es decir, la apostasía de su pueblo, la invasión de sus tierras por parte de Asiria, la conquista mundial de Asiria, el cautiverio de su pueblo, su éxodo de Egipto, su vagancia en el desierto. , construcción del templo, etc.

 

8 No os turbéis ni os turbéis. ¿No os lo he hecho saber desde el principio? ¿No lo predije, siendo vosotros mis testigos? ¿Hay, pues, Dios fuera de mí? No hay Roca desconocida para mí.

 

Aunque los idólatras pueden estar “perturbados” y “conmovidos” por lo que Jehová está haciendo o está a punto de hacer (Isaías 41:5; 42:17; 45:16), su pueblo del pacto puede sentirse seguro de tenerlo como su Roca. Lo que Jehová dio a conocer “desde la antigüedad” mediante los antiguos profetas hebreos es la restauración de su pueblo en los últimos tiempos. Si no lo sabían o lo olvidaron, será mejor que lo recuerden ahora si quieren participar en él. Como son “testigos” de ello, deben hablar y declararlo para que otros también puedan unirse al pueblo del pacto de Jehová y vivir en la era milenaria de paz (Isaías 40:3-10; 52:7-8; 62: 6-7).

 

9 Todos los que fabrican ídolos están trastornados; las cosas que aprecian no les sirven de nada. Quienes los promueven son ellos mismos ciegos y estúpidos, para su propia consternación. 10 ¿Quién crearía un dios o crearía un ídolo que no le beneficiaría? 11 Toda su sociedad está confundida; sus creadores son simples mortales. Si todos se reunieran y se presentaran ante mí, al instante se estremecerían de miedo.

 

Una sátira prolongada contra los idólatras, los versículos 9-20 se burlan de los fabricantes de ídolos y adoradores de dioses falsos. Traslados a los tiempos modernos (pero igualmente relevantes al antiguo exilio babilónico de Judá), los objetos mundanos que la gente codicia, en los que se fija y en los que gasta sus energías y recursos, por su propia naturaleza desplazan a Jehová en sus vidas y así los privan de las bendiciones de su pacto. Cuando el sistema socioeconómico de Babilonia, que se basa en la producción, promoción y venta de las obras de manos de hombres, se derrumbe en el Día del Juicio de Jehová, las “cosas” materiales que le quedan a la gente no podrán ayudarlas.

 

Si los idólatras realmente tuvieran una idea de la realidad de Jehová: “Si todos se reunieran y se pusieran de pie [ante mí]”, inmediatamente se darían cuenta de su necedad y “se estremecerían de miedo” (v 11). Pero cuando el pueblo de Jehová se encapricha tanto con los encantos de la Ramera Babilonia que nada más les interesa, está maduro para la destrucción: “Por tu habilidad y ciencia fuiste descarriado, pensando para ti mismo: Yo existo, y no hay nadie fuera de mí. ! Os sobrevendrá una catástrofe que no sabréis evitar con sobornos; te sobrevendrá una desgracia de la cual no podrás rescatarte” (Isaías 47:10-11).

 

12 El herrero con sus herramientas trabaja el hierro sobre las brasas y le da forma a martillazos; con la fuerza de su brazo forja a su dios; cuando tiene hambre, ya no tiene fuerzas; si no bebe agua, comienza a beber. desmayarse. 13 El carpintero dibuja un diagrama, dibuja su ídolo con un marcador. Lo crea cincelando hasta el contorno de los divisores; le da una semejanza humana, semejante a la belleza del hombre, digno de alojarse en una casa.

 

Los objetos que la gente inventa y adora provienen de elementos terrestres que Jehová ha creado. Para crearlos se requiere energía humana, que pronto se agota, haciendo que los ídolos sean menos que humanos. Las personas pueden incluso superponerles imágenes humanas para hacerlos más atractivos, pero ellos también son creación de Dios, no de ellos. En resumen, la suma total de las cosas que aprecian y que los distraen del Dios verdadero no es más que una ilusión. Cuando esos sustitutos de Dios se convierten en la obsesión de su pueblo, entonces es hora de que Jehová “suplante por completo a los dioses falsos” (Isaías 2:18; cf. 2:20; 17:7-8; 42:8).

 

14 Debe cortar cedros; debe seleccionar encinas y robles, y cuidarlos entre los árboles del bosque. Planta abetos, que la lluvia hace crecer: 15 el que sirve a los hombres como combustible, con el que se calientan o alumbran. fuego para cocer el pan, de él crean dioses a los que adoran, de él hacen ídolos ante los cuales se inclinan.

 

La extensa sátira de Isaías sobre los ídolos y sus fabricantes dramatiza la total preocupación de la sociedad babilónica por la producción de ídolos. Desde la cosecha de las materias primas hasta la elaboración del producto final, sus ciudadanos están absortos en realidades físicas, no espirituales, mientras que hace mucho tiempo Jehová había dicho: “No te postrarás ante sus dioses ni los servirás, ni harás conforme a sus obras. Pero los derribarás por completo y destruirás por completo sus imágenes. Y serviréis a Jehová vuestro Dios, y él bendecirá vuestro pan y vuestra agua. Y quitaré la enfermedad de en medio de vosotros” (Éxodo 23:24-25). 16 La mitad la queman en el fuego. Sobre ella asan un asado; comen la carne y se sacian. También se calientan y dicen: ¡Ah, delante del fuego hace calor! 17 De los demás hacen un dios, su ídolo, ante el cual se inclinan en adoración y oran: Sálvanos; ¡eres nuestro dios!

 

La abyecta inutilidad de la adoración de ídolos se vuelve clara a medida que la parodia de Isaías llega a su deplorable conclusión. ¡Cuán a menudo debe seguir Jehová recordando a su pueblo que lo adore a él, no a los dioses de los paganos: “‘No vayas tras otros dioses para servirles o adorarlos. No me provoques a ira con las obras de tus manos y no te haré daño. Sin embargo, no me habéis escuchado,’ dice Jehová, ‘para no provocarme a ira con las obras de vuestras manos’” (Jeremías 25:6-7). A pesar de las amonestaciones de Jehová, la adicción de su pueblo a la idolatría los esclaviza a una falsificación de felicidad.

 

18 Se han vuelto inconscientes e insensibles; sus ojos están vidriosos y no pueden ver, su mente es incapaz de discernir. 19 No reflexionan, ni tienen sentido ni entendimiento para decir: Una parte de esto quemé en el fuego; también cocí pan en sus brasas, asé carne y la comí. ¿No estoy haciendo abominación con lo que queda? ¿No me rebajo a un simple trozo de madera?

 

Los idólatras están tan inmersos en la realidad virtual que ellos mismos crean y que está ligada a cosas materiales que los ciega espiritualmente. Al perder la conexión entre el cielo y la tierra, entre lo que es de Dios y lo que es del hombre, se han vuelto “inconscientes” e “insensibles” a la gloriosa realidad que existe más allá de lo que perciben en esta esfera mortal a través de sus sentidos físicos. Aún así, debido a que como hijos de Dios intuitivamente sienten que existe algo superior, paradójicamente canalizan su asombro o veneración hacia una realidad inferior: una “abominación” o “execración” (to'eba), su ídolo.

 

20 Son seguidores de las cenizas; su mente engañada los ha distraído. No pueden liberarse de ellas ni decir: Seguramente esto que tengo en la mano es un fraude.

 

Ser “seguidores de las cenizas” implica dependencia de lo que está destinado a desaparecer, de lo que Jehová reduce al caos en su Día del Juicio. Y, sin embargo, la idolatría tiene un dominio tan poderoso sobre sus seguidores que se vuelven incapaces de percibir nada más que aquello a lo que los limita su estado espiritualmente alterado. En lugar de renacer y recrearse en niveles espirituales cada vez más elevados, son decreados y descienden, perdiendo incluso sus poderes de razonamiento al entrar en esclavitud espiritual a un “fraude” o “mentira” (seqer). En ese momento, sólo Jehová, su Redentor, puede liberarlos, con la condición de que se vuelvan a él (vv 21-22).

 

21 Medita en estas cosas, oh Jacob, y tú, oh Israel, porque tú eres mi siervo. Te he creado para que seas mi siervo, oh Israel; no me desprecies. 22 He quitado como una espesa niebla tus ofensas, como una nube de niebla tus pecados. Yo te he redimido.

 

Si la categoría Jacob/Israel sirve a Jehová en lugar de a los ídolos, y le tiene consideración a él en lugar de a los objetos materiales, la “niebla” y la “neblina” de su confusión espiritual se disiparán y verán con claridad. Porque Jehová ya los ha “redimido”—en este caso mediante la idea paralela de tomar sobre sí sus “ofensas” y “pecados” (cf. Isaías 43:25; 53:4-10; 63:7-9)— sólo tienen que “arrepentirse” y “volver” (swb) y él los aceptará como su pueblo del pacto. Al hacerlo, Jehová los “creará” o recreará y serán su “siervo” o vasallo de hecho (Isaías 41:8-9; 43:1-4; 65:18).

 

23 Canten, oh cielos, por lo que Jehová ha hecho; hagan resonar, oh tierra abajo. Prorrumpan en canto, oh montañas, bosques y todos los árboles que hay en ellos: Jehová ha redimido a Jacob; será glorificado en Israel.

 

Debido a que Jacob/Israel es la categoría del pueblo de Jehová que necesita redención del pecado (Isaías 43:22-25; 58:1), cuando eso ocurre, se produce un cántico de salvación. Los cielos y la tierra, testigos del Pacto del Sinaí (Deuteronomio 4:26; 30:19), que anteriormente fueron llamados a testificar de la ruptura del pacto por parte de su pueblo (Isaías 1:2), ahora son testigos de su renovación del pacto. . Así como las montañas, los bosques y los árboles denotan naciones, ciudades y pueblos, respectivamente, la redención de Jacob/Israel es un evento mundial. Jehová es “glorificado” cuando su pueblo responde a sus actos de amor (Isaías 60:21; 61:3).

 

Paradójicamente, a pesar de que Jehová redime a la humanidad de sus pecados (v 22; Isaías 43:25; 55:7; 63:8-9), de todas las creaciones de Dios, el hombre es el que más lo decepciona en sus pensamientos, palabras y actos (v 21). ; Isaías 43:22-24; 55:8; Mientras que el mundo natural—las “montañas, los bosques y todos los árboles que hay en ellos”—lo glorifica continuamente al cumplir la medida de su creación, sólo el hombre, como consecuencia del albedrío que Dios le dio en el Jardín del Edén, elige ofender a Dios. y sus creaciones a través de sus transgresiones. Por el contrario, cuando el hombre finalmente cumple la medida de su creación, nada glorifica más a Dios.

 

24 Así dice Jehová, tu Redentor, que te formó desde el vientre: Yo soy Jehová, el Hacedor de todas las cosas, el único que suspende los cielos, el que da forma a la tierra, 25 el que anula las predicciones de los impostores y hace necios a los adivinos. ,que vuelve locos a los sabios y desvirtúa su conocimiento,

 

Como vimos anteriormente, las representaciones de Jehová como el creador de los cielos y la tierra (v 24) que acompañan el nombramiento de su siervo (vv 26-28) validan la misión del siervo (Isaías 42:5-7; 48:12-15). ) y funcionar como una polémica contra aquellos que pudieran oponerse a él o considerarlo un impostor (Isaías 49:7; 50:6-9). Mientras tanto, los verdaderos impostores, adivinos y sabios (v 25) son puestos en su lugar. Sus “predicciones” y “conocimiento” (que surgen de sus propias conjeturas, no de Dios) resultan completamente inútiles cuando Jehová interviene para restaurar a su pueblo (Isaías 29:13-14; 41:22-24).

 

26 el que cumple la palabra de su siervo, cumple los propósitos de sus mensajeros, el que dice de Jerusalén: Será rehabitada, y de las ciudades de Judá, serán reedificadas, sus ruinas restauraré,

 

A diferencia de los falsos siervos y mensajeros de su pueblo (Isaías 42:19)—cuya palabra Jehová no cumple (Deuteronomio 18:22)—su siervo del fin de los tiempos predice el futuro y también lo ve cumplido: “Acércate a mí y oye esto: No he hecho predicciones en secreto; en su acontecer, yo estuve presente. Ahora me ha enviado mi Señor Jehová; su Espíritu [está en mí]” (Isaías 48:16; cf. 41:26-27). El hecho de que Jehová designe a su siervo para restaurar a su pueblo (Isaías 49:5-6, 8-9) incluye la reconstrucción de ruinas antiguas (Isaías 49:19; 58:12; 61:4), en particular Jerusalén y su templo (v 28 ; Isaías 33:20; 62:7;

 

27 el que dice al abismo: Sécate; yo estoy secando tus corrientes; 28 el que dice de Ciro: Él es mi pastor; .

 

La mención de una persona por su nombre (como en el caso de Ciro, el emperador persa) denota que sentó un precedente histórico que sirve como tipo del fin de los tiempos. En el caso de Ciro, ese precedente es la reconstrucción de Jerusalén y su templo (Esdras 1:1-2). Sin embargo, en este pasaje (vv 24-28), Isaías crea una combinación de tipos (de Ciro y Moisés) para retratar al “siervo” de Jehová (v 26) que cumple los roles de ambos. La idea del “pastor” de Jehová en un contexto en el que el “abismo” se seca representa una tipología de Moisés (Isaías 63:11-13; cf. 40:11) y alude al éxodo de Israel en los últimos tiempos (Isaías 11:15-16). ; 51:9-11).

 

 

·         a4 Entonces LXX; término no en MT.

·         b7 En hebreo yiqrāᵓ, llamará, modificado a yiqrâ.

·         c7 En hebreo wěᵓōtîyôt, las cosas venideras, modificadas a kěᵓōtôt; compárese con 8:18; 1QIsaa; 45:11.

·         d16 Frase transpuesta (compárese con v 19); en el texto sigue come la carne.

·         e16 Entonces 1QIsaa; MT Ya veo.

·          f21 Palabra transpuesta; en el texto que sigue te creó.

 

 

 

 

 

Isaias Capitulo 45

 

Jehovah’s servant resembles David and Cyrus in restoring Jehovah’s people and routing their enemies.

 

 

1 Así dice Jehová a su ungido, a Ciro, a quien tomo de mi mano derecha, para someter a las naciones delante de él, para desatar los lomos de los gobernantes, abriendo puertas delante de él, sin dejar ninguna puerta cerrada: 2 Iré delante de ti. y derribaré todos los obstáculos; destrozaré puertas de bronce y cortaré barras de hierro.

 

Mientras que el pasaje anterior describe al siervo de Jehová de los últimos tiempos como una combinación de los tipos de Ciro y Moisés (Isaías 44:26-28), el pasaje actual lo describe como una combinación de los tipos de Ciro y David. Aunque Ciro el persa nunca fue llamado el “ungido” o “Mesías” de Jehová (su dios era Marduk), ese era el título común de los reyes israelitas (1 Samuel 16:12-13; 26:9, 11; 2 Samuel 23:1; cf. Isaías 61:1). Al vincular ideas, como la de que Jehová le da poder tomándolo de la mano, también se identifica la figura compuesta de Ciro y David como siervo de Jehová (Isaías 42:6).

 

Al igual que los roles de Moisés y David, los roles del siervo son tanto físicos como espirituales. Los capítulos 41-46, sin embargo, describen estos roles por separado, algunos espirituales y otros físicos. Debido a que ninguna figura histórica en la que se basa Isaías cumplió todas las funciones que desempeña el siervo de Jehová al restaurar al pueblo de Jehová, Isaías necesariamente divide las descripciones del siervo en diferentes personas para mostrar su carácter incompleto. La condición de “ungido” del siervo en el modelo del rey David, por ejemplo (v 1), está incompleta sin una dotación acompañante del Espíritu de Jehová (Isaías 42:1; 61:1; cf. 1 Samuel 16:13).

 

Así, mientras el presente pasaje trata de los aspectos físicos de la misión del siervo, Isaías 42:1-7 trata de sus aspectos espirituales. Sin embargo, así como las funciones de Moisés eran tanto espirituales (al instruir al pueblo de Jehová en el desierto del Sinaí) como físicas (al liderar su éxodo fuera de Egipto), las funciones del siervo son ambas espirituales: al disipar la ceguera y la esclavitud del pueblo al pecado (Isaías 42). :7), y físico—al liberarlos del cautiverio físico (vv 1-2, 13), facilitando su nuevo éxodo fuera de Babilonia y la herencia de las tierras prometidas (Isaías 43:5-8; 48:20-21; 49: 8-12).

 

En resumen, es la conversión espiritual del pueblo de Jehová la que hace posible la liberación y restauración física que representan los tipos compuestos de Ciro, Moisés y David (vv 1-2, 13; Isaías 44:26-28). Como se señaló, Miqueas predice una liberación física similar: “Ciertamente los reuniré a todos, oh Jacob. Ciertamente reuniré al remanente de Israel. . . . Harán un gran sonido debido a su inmensa multitud. El rompiente se ha levantado ante ellos. Rompieron, atravesaron la puerta y salieron por ella. Su rey pasará delante de ellos y Jehová a la cabeza” (Miqueas 2:12-13).

 

3 Os daré tesoros escondidos y riquezas secretas, para que sepáis que soy yo Jehová, el Dios de Israel, que os llama por nombre. 4 Por amor de mi siervo Jacob, y de Israel mi escogido, te llamo por nombre; te nombré cuando aún no me conocías.

 

Una enorme riqueza, mantenida en reserva para apoyar la restauración del pueblo de Jehová, surge en el momento en que Jehová designa a su siervo de los últimos tiempos. Al igual que cuando Jehová lo tomó de la mano (v 1), llamarlo por su nombre significa investidura real, como cuando un emperador adopta legalmente a un vasallo o lo eleva a un estatus superior (cf. Isaías 8:11; 40:26; 42:6). ). Ese nombramiento es “por el bien de” Jacob/Israel a fin de que el pueblo de Jehová pueda volver a ser su “siervo” o vasallo colectivo. El hecho de que Jehová haya nombrado a su siervo “cuando aún no me conocíais” significa su preordinación para su misión terrenal (Isaías 49:1).

 

5 Yo soy Jehová, no hay otro; fuera de mí no hay Dios. Yo os ceñí cuando aún no me conocíais, 6 para que los hombres desde donde sale el sol hasta donde se pone sepan que sin mí no hay nada, que Yo soy Jehová, y no hay otro.

 

Así como Jehová “ceñe” a su siervo, dándole poder para su tarea, así “desabrocha” los lomos de los gobernantes mundiales, despojándolos de sus fuerzas (v 1). Así como Moisés ejerció poder sobre el faraón de Egipto y los reyes de los cananeos, así también lo ejerce el siervo al restaurar al pueblo de Jehová y restablecer la justicia en la tierra (Isaías 41:1-3, Isaías 41:1-3, 25; 42:1-4 46:11; 48:14-15; En ese día se hará evidente para toda la humanidad (“desde donde sale el sol hasta donde se pone”) que sólo Jehová es Dios. Como en tiempos antiguos, la fama de Jehová se extenderá entre las naciones (Números 14:15; Deuteronomio 2:25; Josué 9:9).

 

7 Yo formo la luz y formo las tinieblas; ocasiono paz y causo calamidad. Yo, Jehová, hago todas estas cosas.

 

Cuando Dios creó los cielos y la tierra, “la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas cubrían la faz del abismo. Y el Espíritu de Dios se movió sobre la superficie de las aguas, y dijo Dios: "¡Hágase la luz!" Y fue la luz. Y vio Dios la luz, que era buena. Y separó Dios la luz de las tinieblas” (Génesis 1:2-4). Esa división de la luz de las tinieblas, que representa una nueva creación a partir de la materia caótica, se convirtió en una alegoría de la luz y las tinieblas espirituales que sirven como prueba para la humanidad para ver cuál de las dos personas elegirá (Isaías 5:20; 58). :10; 60:1-2).

 

En segundo lugar, Jehová designa a su siervo como luz para las naciones (Isaías 42:6; 49:6; cf. 50:10; 62:1), mientras que el rey de Asiria/Babilonia tipifica la oscuridad de la cual el siervo los libra ( Isaías 42:6-7; 49:9; cf. De manera similar, “calamidad”, “desastre” o “mal” (ra') significa la maldición del pacto más frecuentemente asociada con el archirtirano (Isaías 3:9, 11; 13:11; 31:2), mientras que el que engendra “ paz” es el Dios de Israel, Jehová (Isaías 53:5; cf. 26:3, 12; 52:7). Aunque Jehová “hace todas estas cosas”, la gente las experimenta como consecuencia de su justicia o iniquidad.

 

8 Llueven desde arriba, oh cielos; que los cielos se desborden de justicia. Que la tierra la reciba y la salvación florezca; que la justicia brote en seguida. Yo, Jehová, la creo.

 

El hecho de que Jehová envíe justicia desde el cielo alude a las bendiciones que fluyen como consecuencia del cumplimiento del pacto por parte de sus elegidos. Eso ocurre cuando el siervo de Jehová—su justicia (Isaías 41:2; 46:11-13)—prepara el camino para la venida de Jehová a reinar como salvación al elevar a todos los que se arrepienten de la categoría Jacob/Israel a la categoría Sión/Jerusalén y niveles más altos (Isaías 52:1-2, Isaías 52:1-2, 7; 59:20; 62:11; 59:20; 62:11). Como modelo para sus elegidos, Jehová “crea” o recrea la justicia, lo que denota el ascenso de su siervo a un nivel espiritual más elevado a medida que cumple su misión terrenal (Isaías 42:6-7; 49:8-10).

 

9 ¡Ay de los que están en conflicto con su Hacedor, simples fragmentos de vasija de barro! Como si el barro dijera al que lo moldea: ¿Qué estás haciendo? ¡Tus manos no tienen habilidad para el trabajo! 10 ¡Ay de los que dicen al Padre: ¿Qué has engendrado? O a la Mujer: ¿Qué has dado a luz? 11 Así dice Jehová, el Santo de Israel, su Hacedor: ¿Me pedirás señales© acerca de mis hijos, o me dictarás acerca de las obras de mis manos?

 

Los “ayes” paralelos o pronunciaciones de maldiciones del pacto se dirigen a los opositores de la “obra” o “hechos” de Jehová (po’al) (vv 9, 11). Un quiasma a-b-a identifica ese trabajo como “niños” o “hijos” (banay); es decir, el renacimiento en un nivel espiritual más elevado de los salvadores sustitutos (los elegidos de Jehová) bajo los términos del Pacto Davídico. Pero como ese resultado no se ajusta a lo que muchos creen, se oponen. Los motivos del caos de “fragmentos” y “barro”—como los de “polvo” y “rasjo” (Isaías 41:2)—identifican a los oponentes como personas con autoridad a quienes Jehová reduce al caos en su Día del Juicio (Isaías 41: 25):

 

“Mi Señor dice: 'Porque este pueblo se acerca a mí con la boca y me rinde homenaje con los labios, mientras que su corazón permanece lejos de mí (su piedad hacia mí consiste en mandamientos de hombres aprendidos de memoria), por eso volveré a hacerlo. asombra a estas personas con asombro tras asombro, anulando el conocimiento de sus sabios y la inteligencia de sus sabios. . . ¡Qué contradicción eres! ¿Será considerado el alfarero como el barro? ¿Lo que se hace dirá de su hacedor: 'Él no me hizo', o una obra de su diseñador: 'Él no entiende?'” (Isaías 29:13-14, Isaías 29:13-14, 16) .

 

Las “señales” que piden los adversarios de la obra de Jehová —que, al final, consisten en ser reducidos a fragmentos— los identifican con otros buscadores de señales que tienen autoridad y que excomulgan a los siervos de Jehová: “Oíd la palabra de Jehová, vosotros que estáis velando por su palabra: Vuestros hermanos que os aborrecen y os excluyen a causa de mi nombre, dicen: '¡Manifieste Jehová su gloria, para que veamos motivo de vuestro gozo!' ¡Oíd, alboroto de la ciudad, ruido del templo! Es la voz de Jehová pagando a sus enemigos lo que les corresponde” (Isaías 66:5-6).

 

Las manos de Jehová son dos: (1) el siervo que restaura al pueblo de Jehová; y (2) el architirano que destruye un mundo malvado. A las personas de la categoría Jacob/Israel que ascienden a Sión/Jerusalén, cuyo sometimiento al architirano ha ayudado a refinarlos, el siervo de Jehová los libra al final. El quiasma a-b-a de Jehová como “Hacedor” (v 9)—a; como “Padre” (’ab) (v 10)—b; y como “Hacedor” (v 11): a identifica el papel de Jehová como el emperador divino de “hijos” o vasallos bajo los términos del Pacto Davídico y la “Mujer” o “Esposa” ('issa) como la Mujer Sión que da su nacimiento (Isaías 66:7-9).

 

12 Yo soy quien hice la tierra y creé al hombre sobre ella; con mi mano suspendí los cielos, señalando todo su ejército. 13 Soy yo quien con razón lo levanto, quien le facilita cada paso; él reconstruirá mi ciudad y liberará a mis desterrados sin precio ni soborno, dice Jehová de los ejércitos.

 

Jehová aparece nuevamente como creador de los cielos y la tierra antes de validar a su siervo como alguien a quien “levanta legítimamente” o “levanta en/como justicia” (ha‘irotihu besedeq). Dos cosas para las cuales Ciro sentó un precedente forman parte integral de la misión del siervo en los últimos tiempos: (1) la reconstrucción de “mi ciudad”: Jerusalén (Isaías 44:26, 28); y (2) la liberación de los “exiliados” o cautivos de Jehová que están exiliados entre las naciones (42:7; 49:9). El hecho de que Jehová designe al ejército del cielo con su mano identifica a Jehová y a su siervo como cocreadores y empoderadores (cf. Isaías 40:12, 26; 41:20).

 

14 Así dice Jehová: Las riquezas de Egipto y las mercancías de Cus pasarán a ti y serán tuyas, como los sabeos, pueblo alto en estatura. Andarán detrás de ti encadenados y se postrarán ante ti, suplicándote: Ciertamente Dios es en ti; ¡No existen otros dioses!

 

Como resultado de que el siervo liberó a los cautivos de Jehová (v 13; Isaías 42:6-7; 43:5-8; 49:8-9, 24-25) y conquistó a sus enemigos (vv 1-2; Isaías 41:2). -3, 11-16; 49:17), antiguos enemigos se convierten al Dios de Israel: “Los hijos de los que te atormentaban vendrán postrados ante ti; todos los que te injuriaban se postrarán a tus pies” (Isaías 60:14); “Los prosélitos se unirán a ellos y se unirán a la casa de Jacob. . . Y la casa de Israel los poseerá como siervos y siervas en la tierra de Jehová; tomarán cautivos a sus captores, y se enseñorearán de sus opresores” (Isaías 14:1-2).

 

15 Verdaderamente tú eres un Dios que se disimula, oh Salvador, Dios de Israel.

 

Si bien es el siervo quien restaura al pueblo de Jehová (Isaías 11:10-12; 49:5-13; 55:4-5), es Jehová quien los libera y revierte las maldiciones de su pacto: “Oh Jehová, tú haces realidad nuestras paz; y todo lo que nosotros hemos hecho, tú lo has hecho por nosotros” (Isaías 26:12). En el acto de redimir espiritualmente a su pueblo, de manera similar él evidencia “ninguna apariencia distinguida para que podamos fijarnos en él, ningún aspecto [agradable] para que lo encontremos atractivo” (Isaías 53:2). Tal modestia por parte del “Dios Salvador de Israel” corresponde al ejemplo de la humanidad: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29).

 

16 Al unísono, los creadores de los inventos se retiraron avergonzados, completamente consternados y avergonzados. 17 Pero Israel es salvo por Jehová con salvación eterna; no serás atemorizado ni avergonzado por los siglos de los siglos.

 

Aunque todas las naciones y pueblos tienen la oportunidad de responder positivamente a la misión del siervo de restaurar al pueblo de Jehová (Isaías 42:6; 49:6), muchos continúan aferrándose a sus ídolos. Por otra parte, quienes se arrepienten de la idolatría en un mundo hostil pueden sufrir la vergüenza temporal de reclamar a Jehová como su Dios. Pero experimentarán su “salvación eterna” cuando Jehová —su salvación— venga a habitar entre ellos (Isaías 12:6; 25:8-9; 26:1-6; 51:6-8; 62:11-12). . Mientras tanto, los impenitentes (los idólatras que fracasaron en la prueba de su fe) sufren la vergüenza de haber elegido mal.

 

18 Porque así dice Jehová, que creó los cielos, el Dios que formó la tierra, que la aseguró y la organizó, no para que permaneciera en un desierto caótico, sino que la diseñó para que fuera habitada: Yo soy Jehová, no hay otro. 19 No hablo en secreto desde algún lugar de tierra de oscuridad; no pido a la descendencia de Jacob que me busque en medio del caos. Yo, Jehová, digo justicia, y soy franco en la palabra.

 

La idea de que el Dios que creó los cielos y la tierra “dice justicia” y es “franco en sus palabras” infiere que otros además de su siervo—la justicia de Jehová (Isaías 41:2; 46:11-13)—que afirman hablar en El nombre de Dios no habla con franqueza. La “tierra de las tinieblas” alude a la tierra del rey de Asiria/Babilonia que tipifica las tinieblas, de cuyo poder y oratoria el siervo libera al pueblo de Jehová (Isaías 42:6-7; 49:6-9, 24-25). Si bien el Dios de Israel es quien creó los cielos y la tierra como habitación para su pueblo (Isaías 40:22), lo único que hacen los idólatras es crear “caos”.

 

20 Reuníos y venid; acercaos todos, fugitivos de las naciones. Los que llevaban sus ídolos de madera y oraban a dioses que no podían salvarlos, fueron tomados por sorpresa. 21 Hablad y presentad vuestro caso; adelante, consultad unos a otros. ¿Quién predijo estas cosas desde la antigüedad, hace mucho tiempo las predijo? ¿No soy yo, Jehová, fuera de quien no hay Dios? ¿No soy yo, el Dios de justicia, ¿Excepto para quienes no hay Salvador?

 

Los que continúan aferrándose a dioses falsos incluso cuando el siervo de Jehová los reta a arrepentirse son “tomados desprevenidos” cuando les sobrevienen calamidades. Incapaces de probar su legitimidad prediciendo el futuro (Isaías 41:21-29; 43:9-10; 44:25), se enfrentan al hecho de que sólo Jehová lo predice a través de Isaías y de su siervo: la justicia de Jehová (v. 19)—precisamente como está sucediendo (Isaías 44:26; 48:16). Como “Dios justo” o “Dios de justicia” (’el-saddiq), Jehová—a diferencia de los dioses falsos en los que confían y que no pueden salvarlos—todavía les suplica que se arrepientan.

 

22 Volveos a mí y salvaos todos los confines de la tierra; yo soy Dios, no hay otro. 23 Por mí mismo lo juro, la justicia ha salido de mi boca, por un decreto que no puede ser revocado: ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua jurará lealtad.

 

Al decretar que ante él “se doblará toda rodilla y toda lengua jurará [lealtad]”, Jehová afirma su papel como Salvador de toda la humanidad —de “los confines de la tierra”— según el modelo de los antiguos pactos entre emperador y vasallo del Cercano Oriente. Como en el Pacto colectivo del Sinaí, un pueblo que demuestra lealtad al emperador lo obliga a liberarlo de una amenaza mortal. De manera similar, bajo el Pacto Davídico individual, aquellos que demuestran lealtad a un vasallo leal de un emperador lo obligan a liberarlos a ellos y a su vasallo. Aquellos que no demuestran tal lealtad, el emperador no está obligado a entregarla.

 

Transpuesto al escenario del fin de los tiempos de Isaías, eso significa que Jehová en última instancia salvará espiritual y temporalmente a todos los que hagan convenio de ser su pueblo y guarden los términos de sus convenios. Un salvador alternativo a Jehová puede exigir su lealtad, incluso bajo pena de muerte, pero no puede salvarlos. Sólo mediante la justicia, el siervo de Jehová que personifica y media su pacto (Isaías 41:2; 42:6; 49:8; 55:3-4), podrán obtener liberación. Aunque la boca de Jehová, su siervo (Isaías 49:2; 51:16; 62:1-2), declara la única manera posible de salvarlos, Jehová no fuerza la lealtad de nadie.

 

24 Se dirá de mí: Sólo de Jehová viene la vindicación(f) y el poder. Ante él tendrán que venir avergonzados todos los que se enojaron contra él. 25 En Jehová toda la descendencia de Israel se justificará y tendrá de qué jactarse.

 

Las dos opciones de la humanidad (salvar o condenarse) se hacen realidad en el Día del Juicio de Jehová sobre un mundo inicuo. Las personas que no dan su lealtad a Jehová cuando se les ofrece la oportunidad pueden decidir hacerlo cuando se enfrentan a la vergüenza de repudiarlo. Los de Jacob/Israel que renuevan su pacto con Jehová y cumplen sus términos, por otra parte, están “vindicados” o “justificados” en su elección y “tienen motivos para jactarse”. Para ellos, su “vindicación” o justicia (sedaqot), su siervo, es un poder salvador (Isaías 46:11-13; 53:11; 54:17), una manifestación del “poder” (‘oz) de Jehová.

 

 

·         a8 Entonces 1QIsaa; LXX; MT dan frutos.

·         b11 Hebreo šěᵓǎlûnî, Pregúntame, modificado a tišᵓǎlûnî.

·         c11 Entonces 1QIsaa; compárese con 7:11. MT ᵓōtîyôt, las cosas por venir.

·         d12 Entonces LXX; La vocalización de MT es plural. Compárese con 48:13.

·         e14 Frase transpuesta; en el texto sigue alto en estatura.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 46

 

Jehová envía a su siervo como ave de presa para hacer que su pueblo errante pase de la idolatría a la justicia.

 

 

1 Bel se desploma, Nebo se encorva: sus ídolos están cargados sobre bestias y ganados; las imágenes que llevabas en alto, como cargas sobre animales cansados. 2 Tales dioses(a) por completo se desploman y se inclinan, incapaces de rescatar su carga; ellos mismos van en cautiverio.

 

Históricamente, las estatuas de los dos principales dioses babilónicos, “Bel” o “Señor”, alias Marduk o Merodac (Jeremías 50:2), el equivalente babilónico del dios cananeo Baal, y su hijo “Nebo” eran llevadas en procesión a la Festival de Año Nuevo Babilónico. Isaías los describe satíricamente como cautivos junto con sus devotos, quienes parecen completamente inconscientes de la flagrante paradoja. En lugar de salvar a sus seguidores del sometimiento a los enemigos, ellos también se han convertido en meras cargas arrastradas al exilio junto con otros bienes muebles. El desplazamiento y el cautiverio de los idólatras representan una variante del motivo del caos.

 

3 Oídme, oh casa de Jacob, y todo el remanente de la casa de Israel, que habéis sido una carga para mí desde el nacimiento, llevado por mí desde el vientre: 4 Hasta vuestra vejez, estaré presente; Os encanecéis, soy yo quien os sostengo. Soy yo quien os hice, y yo quien os sostengo; soy yo quien os sostengo y os rescate.

 

Lo que caracteriza a la categoría Jacob/Israel del pueblo de Jehová es su ambivalencia sobre a quién adorar, si a los dioses de Babilonia o a Jehová. La implicación de Jacob/Israel en la idolatría del fin de los tiempos se parece así a su idolatría en el pasado, requiriendo recordatorios constantes: “Elegid hoy a quién sirváis . . . pero yo y mi casa serviremos a Jehová” (Josué 24:15); “¿Hasta cuándo vacilarás entre dos opiniones? Si Jehová es Dios, seguidlo; pero si Baal, seguidlo” (1 Reyes 18:21). A diferencia de su pueblo aberrante y sus ídolos, que envejecen con el tiempo, Jehová no tiene edad, como ellos también pueden llegar a serlo (Isaías 40:28-31).

 

Así como su pueblo está agobiado por sus ídolos, así Jehová está agobiado por su pueblo: “Me has cargado con tus pecados, me has cansado con tus iniquidades. Pero soy yo mismo, y por mí mismo, quien borro vuestras transgresiones, no acordándome más de vuestros pecados” (Isaías 43:24-25; cf. 44:22); “Porque pensó: 'Ciertamente ellos son mi pueblo, hijos que no obrarán en falso'. Y así se convirtió en su Salvador: con todas sus angustias se turbaba a sí mismo, y el ángel de su presencia los libraba. En su amor y compasión él mismo los redimió; él los levantó y los llevó todos los días de la antigüedad” (Isaías 63:8-9).

 

5 ¿Con quién me compararéis o me consideraréis igual? ¿A quién me compararéis para que parezcamos semejantes? 6 Los que malgastan el oro de la bolsa y pesan la plata en la balanza, son un herrero para convertirse en un dios ante el cual se postran y adoran. 7 Lo llevan en alto, lo llevan sobre sus hombros; cuando lo colocan en su lugar, allí se queda, incapaz de moverse de su lugar. Aunque le piden ayuda, no responde; no puede salvarlos de la angustia.

 

Ya sean estatuas de madera y arcilla que aparentemente representan al Dios verdadero, o inventos sofisticados fabricados con materiales modernos, de los cuales los ídolos antiguos son un tipo, no se puede confiar en que ninguno desempeñe un papel salvador. En el momento en que uno alberga esa idea, ya repudia al único Dios-Salvador. ¿No es una burla solemne y una profanación de la realidad de Jehová—que no se parece a nada hecho por manos humanas—formar meras imágenes de Él o suplantarlo en sus vidas con objetos hechos por el hombre de modo que incluso las parodias de los ídolos indefensos de los profetas parezcan incapaces de lograrlo? ¿Romper su hechizo (Deuteronomio 4:23-25)?

 

8 Pensad en esto y entrad en razón; tomadlo en serio, transgresores. 9 ¡Repasa las profecías de los acontecimientos de la antigüedad! Yo soy Dios, no hay otro. Soy divino; nada se parece a mí.

 

En innumerables casos pasados ​​de idolatría de su pueblo, Jehová se vio obligado a castigarlos bajo los términos de su pacto al permitir que las maldiciones del pacto siguieran su curso; tanto, que los relatos de la obstinación de su pueblo comprenden gran parte de su historia antigua con pocos ejemplos de cumplimiento del pacto. para alegrar el disco. ¿Deben repetir ahora esa parte de su pasado al llegar al final de la historia? Desde el principio hasta el último Jehová les advierte que dejen de adorar las obras de manos de hombres. Moisés les advirtió en su día tal como lo hace ahora el siervo de Jehová (vv 11-13; Isaías 50:4-11).

 

10 Predigo el fin desde el principio, desde la antigüedad lo que aún no se ha hecho. Hablo, y mis propósitos se realizan; cumplo toda mi voluntad.

Como prueba de su divinidad, Jehová planeó la historia de su pueblo para que al final experimentara las cosas que experimentaron al principio, y el pasado de Israel proporcionaba un tipo del futuro (Isaías 44:7). En otras palabras, el “fin” (’aharit) es predicho por el “principio” (re’sit), eventos del fin de los tiempos que se asemejan a los de la antigüedad. Precisamente así, como Jehová “habló” en el pasado, así lo vuelve a hacer; y como se cumplió en el pasado lo que habló, así será nuevamente (Isaías 42:9; 45:21; 48:4-8). Como ejemplo, Jehová predijo la venida de su siervo y la liberación y destrucción que vendrían después (vv. 11-13).

 

11 Llamo al ave de presa del este, desde una tierra lejana al hombre que lleva a cabo mi consejo. Lo que he hablado, lo hago realidad; lo que he planeado, lo hago. 12 Oídme, obstinados de corazón, que estáis lejos de la justicia: 13 He acercado mi justicia; ahora no está lejos; mi salvación no tardará más. Daré libertad en Sión, y a Israel mi gloria.

 

El patrón quiástico de Isaías de treinta motivos alternantes de caos y creación en los capítulos 41-46 termina con un paralelo sinónimo del "ave de presa" que viene del este con la persona que ejemplifica la justicia que viene del este (Isaías 41:2, 25), mostrando que son uno y lo mismo. Además, una duplicación de las instrucciones muestra que cuando “el hombre que lleva a cabo mi consejo” llega de una “tierra lejana” o de una “tierra lejana” (v 11), la justicia de Jehová ya no está “lejos” sino que “es traída”. cerca” (v 13), confirmando la identidad del ave de presa como justicia: el siervo de Jehová de los últimos tiempos.

 

Aquellos que están lejos de la justicia personal deben emular a alguien que personifica la justicia para que Jehová, quien personifica la salvación, pueda venir y habitar entre ellos (Isaías 62:10-12). Sin embargo, como el tiempo es corto, para aquellos “obstinados de corazón” que todavía se aferran a sus ídolos (vv 1-9) sólo existe una de dos posibilidades: “Desde el occidente los hombres temerán a Jehová Omnipotente y desde el surgimiento del sol su gloria. Porque vendrá [sobre ellos] como torrente hostil impulsado por el Espíritu de Jehová. Pero él vendrá como Redentor a Sion, a los de Jacob que se arrepienten de su transgresión” (Isaías 59:19-20).

 

 

·         a2 Hebreo Ellos.

·         b11 O, he preordenado.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 47

 

La Ramera Babilonia, que gobierna como Señora de Reinos, desciende al polvo en el Día del Juicio de Jehová.

 

 

1 Desciende y siéntate en el polvo, oh Virgen Hija de Babilonia; agáchate en el suelo, destronada, oh Hija de los Caldeos. Nunca más serás considerada delicada y refinada.

 

Al comparar los capítulos 13-23 con el capítulo 47, la Parte IV de la Estructura de Siete Partes de Isaías (Isaías 13-23; 47) establece el concepto de una entidad compuesta identificada como Babilonia, una especie de Babilonia Mayor que se asemeja a la “Babilonia la Grande” de Juan. (Apocalipsis 17:5). De ser “Señora de Reinos” (vv 5-8), que gobierna las naciones del mundo, su suerte ahora es ser una esclava. Su señorío sobre el pueblo de Jehová (v 6) la ha llevado a descender al polvo. Un motivo de caos, el “polvo” significa su estado final cuando es reducida a la nada en el Día del Juicio de Jehová (Isaías 13:19; 14:22-23; 21:9; 23:12-13).

 

Aunque el mundo la promociona como “delicada y refinada” (ya que ella tipifica el colmo de la cultura y la sofisticación), el establecimiento idólatra y opresivo que representa Babilonia es lo opuesto al de Sión. La estructura de siete partes de Isaías yuxtapone ambas. Esta “Virgen Hija de Babilonia”—una nueva Babilonia del fin de los tiempos—es en realidad una ramera cuya tiranía, como la de la malvada madrastra de los cuentos de hadas, finalmente llega a su fin: “Y Babilonia, el más espléndido de los reinos, la gloria y el orgullo de los caldeos, serán [derribados] como Dios derribó a Sodoma y Gomorra” (Isaías 13:19; cf. Apocalipsis 18:2).

 

2 Toma dos piedras de moler y muele harina; desvela, desnúdate, descubre las piernas, pasea los arroyos: 3 tu desnudez quedará expuesta y tu vergüenza al descubierto. Me vengaré y no seré apaciguado por los hombres, 4 dice nuestro Redentor, el Santo de Israel, cuyo nombre es Jehová de los ejércitos.

 

La humillación de la Ramera Babilonia, después de su autoexaltación, es completa cuando se la despoja de sus mejores galas y se le asignan las tareas serviles más bajas. La humillación de Sión a manos de la ramera Babilonia, por otro lado, precede a la exaltación de Sión: Sión se levanta del polvo para sentarse en su trono vestida con hermosas vestiduras en el momento en que Jehová, “nuestro Redentor”, la redima (Isaías 52:1). -3). El que destruye la Gran Babilonia en el “día de venganza” de Jehová (Isaías 34:8; 59:17-18; 61:2; 63:4) es el rey de Asiria/Babilonia (Isaías 10:5-7, Isaías 10: 5-7, 23; 14:3-6, 20; 33:12; 37:18-19, 26; 14:3-6, 20; mata a los de su propia especie.

 

5 Siéntate sin palabras; Retírate a la oscuridad, oh Hija de los Caldeos. Ya no te llamarán Señora de Reinos. 6 Fui irritado por mi pueblo, y dejé que mi herencia fuera contaminada. Los entregué en tus manos, y no tuviste misericordia de ellos; aun a los ancianos cargaste pesadamente con tu yugo. 7 Pensaste: ¡Yo, la Señora Eterna, existo para siempre! y no los consideraste ni recuerdas su destino final.

 

Ella, que nunca se quedó muda cuando gobernó como “Señora de Reinos”, por fin es silenciada. El estruendo incesante de la Ramera Babilonia termina (Isaías 22:2, 13; 24:8) cuando Jehová revierte las circunstancias de Babilonia y Sión, bendiciendo a Sión pero maldiciendo a Babilonia. Aunque Jehová permite que la Ramera Babilonia oprima y humille a su pueblo (como una maldición del pacto por haber quebrantado su pacto), cuando se arrepienten, él los redime y se convierten en candidatos para categorías espirituales más elevadas. Al final, la violación de los derechos de Sión por parte de la Ramera Babilonia acarrea sobre ella las maldiciones del pacto de Jehová con su pueblo.

 

Los términos mano y yugo designan al rey de Asiria/Babilonia, que castiga al pueblo de Jehová y lo lleva cautivo (Isaías 5:25; 10:4-7; 51:17). De ese cautiverio Jehová libera a los que se arrepienten después de haber cumplido su propósito (Isaías 9:2-4; 10:24-27; 14:24-27). Mientras la Ramera Babilonia y su rey asumen que son invulnerables, olvidan que Jehová está a cargo, que su propósito es levantar un pueblo exaltado de Dios. La “Ama Eterna” no es eterna. Debería haber considerado a “estos” (’elleh), el pueblo elegido de Jehová, que heredará su salvación eterna (Isaías 45:17; 51:6-8; 60:14-21).

 

8 Ahora pues, oye esto, oh señora mimada, segura en tu trono, pensando para sí misma: Yo existo, y fuera de mí no hay nada; no seré viuda ni privada de hijos: 9 La pérdida y la viudez te alcanzarán de repente, ambas en un día. .Vendrán sobre ti en su totalidad, a pesar de tus muchas hazañas mágicas y combinaciones extremadamente fuertes.

El estilo de vida de la Ramera Babilonia se ha vuelto tan omnipresente que asume que su estilo de vida autoindulgente nunca terminará. Su narcisismo se extiende hasta el hecho de desplazar a Dios en el mundo tal como lo hace su modelo, el rey de Asiria/Babilonia (Isaías 14:13-14). Al pensar “yo existo, y fuera de mí no hay nada”, ella busca descaradamente apropiarse de la divinidad de Jehová (Isaías 43:10-11; 45:5-6, 18, Isaías 43:10-11; 45:5-6 , 18, 22; 46:9; Al final, su actitud anti-Dios conduce a que una gran cantidad de maldiciones del pacto caigan sobre ella y los de su calaña “en un día”: el Día del Juicio de Jehová (Isaías 2:12; 5:30; 7:17; 10:3). ; 13:6, 9; 34:8; 61:2);

 

10 Seguro en tu maldad, pensaste: Nadie me discierne. Por tu habilidad y ciencia te descarriaste, pensando para ti mismo: ¡Yo existo, y no hay nadie fuera de mí!

 

La “habilidad” o “sabiduría” (hokmatek) y la “ciencia” o “conocimiento” (da'attek) de la Ramera Babilonia (su tecnología sofisticada y sus avances humanos) se convierten en “maldad” o maldad cuando se usan para promover su egocentrismo y su egoísmo. agenda. Las personas que crecen en su utopía materialista están tan acostumbradas a sus costumbres que no reconocen su naturaleza idólatra. Lo que caracteriza a la Ramera Babilonia es que ella y todos los que pertenecen a ella están “desviados”, y su preocupación por las cosas de este mundo les impide discernir el hecho de que ella encarna todo lo que está destinado a perecer.

 

11 Te sobrevendrá una catástrofe que no sabrás evitar con sobornos; te sobrevendrá un desastre del que no podrás rescatarte; te sobrevendrá una ruina repentina como ni siquiera la habías imaginado.

 

Así como Jehová recompensa mal por mal, así la “catástrofe” o “mal” (ra’a) que la Ramera Babilonia causa en la vida de las personas vuelve sobre ella misma. Aunque en su despilfarro podría sobornar para salir del problema, esta vez no lo consigue. Sus defectos son incurables y su opresión de Sión ha llegado al punto de saturación (Jeremías 51:24-25). “Desastre” y “ruina repentina” más allá de toda imaginación están a la orden del día: “Ella ha caído; Babilonia ha caído. Todos sus dioses ídolos los ha arrasado hasta el suelo” (Isaías 21:9); “Al atardecer será la catástrofe, y antes de la mañana ya no existirán” (Isaías 17:14).

 

12 Persiste, pues, en tus hechizos y en tus muchas fármacologias, en las que te has esforzado desde tu juventud. Quizás todavía te sea útil; tal vez puedas obstaculizarlo. 13 Pero, a pesar de todas tus tácticas, eres impotente. ¡Que ahora los que desentrañan los cielos, los que observan las estrellas y hacen predicciones mes tras mes, estén a tu lado y te salven!

 

En la mente de Babilonia, sus “combinaciones” o “uniones” (habarayik) y sus “hazañas mágicas” o “milagros” tecnológicos (kesapayik) aún pueden salvarla. Como son todo lo que ha conocido y como no responde ante nadie más que ella misma, recurre a ellos incluso cuando el desastre la mira a la cara. De no ser así, sus estadísticos, pronosticadores de tendencias o astrólogos pueden tener la solución a su difícil situación. Sus tácticas o planes han dado resultado en el pasado. ¿Por qué no deberían hacerlo ahora? Como ella siempre ha sido una ley para sí misma, suplantando al Dios verdadero consigo misma, ¿a quién o qué queda a quien puede recurrir para salvarla?

 

14 Mirad, como rastrojo, son quemados en el fuego, sin poder escapar de la mano de la llama. ¡Estas no son brasas para calentar a nadie; tal no es fuego para sentarse junto a él! 15 Esto es lo que te han aprovechado tus alcahuetes, aquellos por quienes te has esforzado desde tu juventud: cada uno se desvía por su propio camino; no hay nadie que te salve.

 

Los “proxenetas”, “vendedores” o “proxenetas” (soharaik) de la Ramera Babilonia (todos los que se benefician de su negocio) corren el mismo destino que ella. La architirana —el fuego, la mano y la llama de Jehová— quema a aquellos en su categoría espiritual, tanto al pueblo impenitente de Jehová como a las naciones (Isaías 13:19; 37:18-19; 66:15-16). Aquellos que rechazan al Dios de Israel, que “se desvían” o “erran” (ta’u) de su pacto, no pueden salvar a la Ramera Babilonia ni tampoco ella puede salvarlos a ellos. Decreados espiritualmente de lo que alguna vez fueron, ahora están reducidos a “rasgo” que alimenta el fuego (Isaías 5:24; 9:18-19; 33:11-14).

 

 

·         a7 Para el tema de estos términos, véase el versículo 6.

·         b11 Hebreo šaḥrāh (oscuro) modificado a šaḥdāh; contraste Israel con este versículo, 43:3; 45:13.

·         c12 En hebreo taᶜǎrôṣî, causar terror, modificado a taᶜǎṣôrî; compárese con 66:9.

·         d15 O, comerciantes. Sustantivo transpuesto; en el texto que sigue te esforzaste. Compárese con el versículo 12.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 48

 

El siervo de Jehová pide a Jacob/Israel que abandone sus ídolos y regrese en un nuevo éxodo fuera de Babilonia.

 

 

1 Oíd esto, oh casa de Jacob, vosotros que os llamáis Israel, aunque procedéis del linaje de Judá, que juráis en el nombre de Jehová e invocáis al Dios de Israel, aunque no en verdad ni en justicia, 2 que os llamáis a vosotros mismos de la ciudad santa, sostenida por el Dios de Israel, cuyo nombre es Jehová de los ejércitos:

 

Al igual que la antigua categoría Jacob/Israel del pueblo de Jehová, su contraparte del tiempo del fin actúa con presunción. Su religión consiste en seguir los movimientos de la adoración, pero “no en verdad ni en justicia”, no según la norma de justicia de Jehová ejemplificada por su siervo (Isaías 41:2; 46:11-13). Sus pecados incluyen “hacer juramentos” o hacer convenios en nombre de Jehová de manera inapropiada e “invocarlo” o referirse a él de manera inapropiada. Sin embargo, asumen que son sostenidos por el Dios de Israel, cuyos “ejércitos” celestiales son santos (Isaías 40:26), incluso cuando su hipocresía los vuelve impíos a ellos y a su “ciudad”.

 

3 Las profecías de los acontecimientos del pasado las hice conocer desde mucho antes; apenas salieron de mi boca, las hice anunciar. Entonces, de repente, actué y se cumplieron. 4 Porque sabía lo terco que eras; tu cuello era un tendón de hierro, tu frente de bronce; 5 por eso te las dije de antemano; te las anuncié antes de que sucedieran, para que no dijeras: Mis ídolos lo hicieron; mis ídolos esculpidos y ¡Las imágenes labradas lo causaron!

 

Un ejemplo típico del trato de Jehová con su pueblo es el de predecir acontecimientos antes de que ocurran. Donde falta tal profecía (Isaías 29:9-10; 41:22-24, 26), su Espíritu se ha retirado a causa de la maldad. En ese momento, la gente tiende a tomar el asunto en sus propias manos en lugar de recurrir a Jehová (Isaías 9:9-10; 17:8-11). Cuando las antiguas profecías se cumplieron, fue una señal de que eran de Dios, no del hombre. Cuando las profecías se aplican tanto al pasado como al tiempo del fin, como ocurre con las de Isaías, su cumplimiento futuro está asegurado en base a resultados pasados. El siervo de Jehová —su boca— se ajusta a ese modelo divino.

 

6 Pero habéis oído toda la visión©; ¿cómo es que no la proclamáis? Sin embargo, desde ahora os anuncio cosas nuevas, cosas retenidas y desconocidas para vosotros,

 

La “visión completa” o “visión de todo” (hazut kullah) se refiere a la visión del fin desde el principio que recibió Isaías en su segunda comisión profética (Isaías 40:1-6; 46:10). Isaías integró esa visión en su libro como un mensaje para el fin de los tiempos (Isaías 30:8). La culpa la tiene el pueblo de Jehová de los últimos tiempos por no proclamarlo o ni siquiera entenderlo (Isaías 29:11): “¿No os lo he hecho saber desde el principio? ¿No lo predije yo siendo ustedes mis testigos? (Isaías 44:8). El hecho de no servir como testigos de Jehová los coloca entre los ciegos y sordos (Isaías 29:18; 42:18-20; 43:10, 12; 44:7-8).

 

6 Pero habéis oído toda la visión©; ¿cómo es que no la proclamáis? Sin embargo, desde ahora os anuncio cosas nuevas, cosas retenidas y desconocidas para vosotros, 7 cosas que ahora existen, cosas que no habéis tenido hasta ahora. no había oído hablar de ellos antes, para que no digas: ¡En verdad los conocía! 8 No los habías oído, ni los habías conocido; antes de esto tus oídos no estaban abiertos a ellos. Porque sabía que te volverías traicionero; fuiste llamado transgresor desde el vientre.

 

Las “cosas nuevas” que Jehová predice a través de su siervo de los últimos tiempos (Isaías 41:27; 42:9; 52:15) establecen prueba de la divinidad de Jehová y de la legitimidad de su siervo en el momento en que el mundo observe que suceden ( vv. 14-16; Isaías 43:9-12; Así como Jehová retiene conocimiento que podría condenar a su pueblo si no estuviera a la altura de él, así ha prevalecido hasta ahora “un día de cosas pequeñas” (cf. Zacarías 4:10). Por otro lado, lo que caracteriza el tiempo del fin son las “maravillas” de Jehová: hechos trascendentales que se reconocen en toda la Tierra (Isaías 12:4-5; 25:1; 29:14).

 

Sin embargo, las “cosas nuevas” que Jehová hace representan un peligro para las personas que no están familiarizadas con las viejas. Cuando su pueblo asume que sus obras anteriores ya no se relacionan con la actualidad, también rechazan las nuevas obras que Jehová hace (Isaías 28:14-22; 45:9-11; 50:8-11; 66:4-9). ). Sólo las personas que conocen sus tratos en el pasado probablemente comprenderán sus tratos en el futuro. Como todos los actos de Jehová siguen los patrones del pasado, las cosas nuevas que él realiza se parecen a las antiguas con la excepción de que ahora todo sucede a escala mundial y que las cosas nuevas pueden consistir en repeticiones compuestas de cosas anteriores.

 

9 Por amor de mi propio nombre he refrenado mi ira; a causa de mi fama he mostrado moderación hacia vosotros, no destruyéndoos del todo. 10 Mira, yo te estoy refinando, aunque no como plata; te estoy probando en el crisol de la aflicción. 11 Por amor a mí, por mi cuenta, lo hago, para que no sea deshonrado mi nombre, ni mi gloria, que a ningún otro doy.

 

Puesto que el Día del Juicio de Jehová implica tanto liberación como destrucción, ¿qué es lo que determina quién vive y quién muere? La respuesta es que Jehová está obligado por los términos de los convenios que ha hecho. Con Abraham, Isaac y Jacob, por ejemplo, hizo un pacto de que preservaría su linaje en la tierra, no todo, pero al menos un remanente (Génesis 22:17-18; 26:4; 28:14; Éxodo 2: 24). Con David y otros hizo el mismo pacto (Salmo 89:3-4; Jeremías 33:17-22). De ahí las expresiones “por mí mismo” y “por mi propia cuenta”, ya que Jehová honra sus convenios (Isaías 37:35; 43:25).

 

Según los términos del Pacto Davídico, Jehová además libera a su pueblo por causa de sus siervos de los últimos tiempos: “Como cuando hay jugo en un racimo de uvas y alguien dice: 'No lo destruyas, todavía está bueno, ' así haré por amor a mis siervos, no destruyendo todo: sacaré descendencia de Jacob, y de Judá herederos de mis montes; mis escogidos las heredarán, allí habitarán siervos” (Isaías 65:8-9; cursiva agregada; cf. 63:17). Un buen ejemplo es el hecho de que Jehová haya liberado al pueblo de Ezequías “por mi propio bien y por el de mi siervo David” (Isaías 37:35).

 

Un tercer pacto bajo cuyos términos Jehová salva a su pueblo es el Pacto del Sinaí. Estipula que si su pueblo resulta leal como nación, entonces Jehová está obligado a preservarlo (Éxodo 23:20-33; Levítico 26:1-13; Números 14:41-45). Por lo tanto, el hecho de que Jehová frene su ira o enojo (el que constriña al rey de Asiria/Babilonia a no destruir a todo su pueblo) tiene un doble propósito: (1) cumple los pactos de Jehová con su pueblo justo y con los individuos elegidos; y (2) preserva vivo a un remanente de su pueblo que se arrepiente como resultado de pasar por el fuego refinador del architirano.

 

12 Oídme, oh Jacob e Israel, a quienes he llamado: Yo soy el que era al principio, y soy el que soy al final. 13 Fue mi mano la que fundó la tierra, mi diestra la que extendió los cielos; cuando los llamo, al instante se levantan.

 

Antes de testificar de su siervo (vv 14-15), Jehová vuelve a hablar de sí mismo como creador de los cielos y la tierra, esta vez con la implicación adicional de que su siervo —su mano y su diestra— ayudó en su creación (Isaías 45: 12). Además, el Dios que estuvo “en el principio” (en la creación de los cielos y la tierra) también estará “en el fin” (Isaías 41:4), lo que sugiere que con la venida de su siervo llegará el fin del mundo. Comienza el escenario. El “llamado” de Jehová a las huestes celestiales significa su entronización divina (Isaías 40:26), cumpliendo su promesa a Abraham de una posteridad celestial (Génesis 22:17).

 

14 Reuníos todos y oíd: ¿Quién entre vosotros predijo estas cosas? Es a él a quien Jehová ama, el que hará su voluntad en Babilonia; su brazo estará contra los caldeos. 15 Yo mismo lo hablé, y también lo llamé; lo traje, y haré prosperar su camino.

 

Aunque la categoría Jacob/Israel del pueblo de Jehová no anticipa la venida del rey de Asiria/Babilonia o del siervo de Jehová, todo se vuelve evidente cuando aparece el siervo. En caso de duda, el Dios que creó los cielos y la tierra (v 13) ha “hablado”, “lo llamó”, “lo trajo”, “lo ama” y “prospera su camino” (Isaías 41:2). 42:6; 45:3-4; Como brazo de Jehová, el siervo interviene en la Gran Babilonia para sacar a los elegidos de Jehová de todas las naciones, poniendo en marcha su restauración del tiempo del fin (Isaías 40:10-11; 51:5, 9-11; 52:7-12; 59 :16; 62:8-12; 63:11-12).

 

16 Acércate a mí y escucha esto: No he hecho predicciones en secreto; en su cumplimiento he estado presente. Ahora mi Señor Jehová me ha enviado; su Espíritu está en mí.

 

Después de que Jehová lo presenta (vv 14-15), el siervo habla. Como Jehová testifica de él, así él testifica de Jehová. En lugar de rechazar a la gente como hace el archirtirano, los invita a escucharlo. A diferencia de los profetas ciegos y sordos del pueblo de Jehová (Isaías 41:21-24, Isaías 41:21-24, 26; 56:10; 56:10), él predice el futuro; y lo que él predice se cumple. Como Señor o emperador del pacto del siervo según los términos del Pacto Davídico, Jehová lo ha “enviado” (selahani), término que significa apostolado, y su “Espíritu” está en él: enlaces de palabras que lo confirman como siervo de Jehová (Isaías 11: 2; 19:20; 42:1;

 

17 Así dice Jehová, el Santo de Israel, vuestro Redentor: Yo Jehová vuestro Dios os instruyo para vuestro bien, guiándoos en el camino que debéis andar.

 

Ya sea a través de su siervo o de su Espíritu santo, Jehová instruye o enseña a su pueblo (Isaías 30:21; 50:10; 59:21), guiándolos en el camino que deben seguir. Como hay esencialmente dos caminos, uno bueno y otro malo (Isaías 1:16-17; 7:15-16; 65:2), su pueblo debe elegir el bien y disfrutar de las bendiciones de su pacto. Si no, se acumulan las maldiciones del pacto. Los títulos de Jehová —“Santo de Israel”, “tu Redentor” y “tu Dios”— transmiten la idea de su fidelidad inmutable que se basa en su benevolencia divina, e invita a su pueblo descarriado a volver a una relación de pacto con él.

 

18 Si hubieras obedecido mis mandamientos, tu paz habría sido como un río, tu justicia como las olas del mar; 19 tu descendencia habría sido tan numerosa como la arena, tu descendencia tan numerosa como sus granos; sus nombres no habrían sido cortados ni borrados de mi presencia.

 

Guardar los mandamientos de Jehová (la ley de su pacto) define la justicia según la norma de Jehová (Isaías 42:21; 51:4-5, 7) y engendra paz (Isaías 26:2-3; 57:2). Además, la justicia, como atributo espiritual y como la personifica el siervo de Jehová (Isaías 26:7-10; 41:2), engendra salvación (Isaías 46:12-13; 56:1), que es en sí misma sinónimo de paz (Isaías 46:12-13; 56:1). 26:1, 3; 52:7). La paz, a su vez, implica una ausencia del poder del caos del Mar y del Río, que personifica el archirtirano (Isaías 5:30; 8:7-8) pero que Jehová somete cuando su pueblo guarda los términos de su pacto (Isaías 60: 5; 66:12).

 

Así como Abraham ejemplificó la justicia (Génesis 15:6), y como Jehová le prometió descendencia tan grande como las arenas del mar (Génesis 22:17), así promete lo mismo a aquellos cuya justicia se compara con la de Abraham. Sin embargo, la alternativa a las bendiciones del pacto son las maldiciones del pacto. En lugar de recibir “un nombre eterno que no será cortado” (Isaías 56:5; cf. 62:2; 66:22), los nombres del pueblo impenitente de Jehová y su descendencia son “cortados”, es decir, excluidos. de su pueblo del pacto e incluido en la categoría de la Gran Babilonia que es condenada (Isaías 14:22; 63:19; 65:15).

 

20 ¡Salid de Babilonia, huid de Caldea! Haced este anuncio con voz resonante; transfundidlo hasta lo último de la tierra. Di(d): Jehová ha redimido a su siervo Jacob. 21 No tuvieron sed cuando los condujo por lugares áridos: de la roca les hizo brotar agua; partió la roca y brotó agua.

 

Para encontrar la paz, el pueblo de Jehová debe salir de la Gran Babilonia, el mundo en general (Isaías 13:1, 9, 11, 19), en un nuevo éxodo a Sión desde las cuatro direcciones de la tierra (Isaías 11:11-12, 15). -16; 43:6-8). El siervo o voz de Jehová y los atalayas de Sión lo anuncian (Isaías 52:7-12). Así como Jehová proporcionó agua para su pueblo cuando Moisés golpeó la roca en el antiguo vagabundeo de Israel por el desierto (Éxodo 17:6; Números 20:7-11), así proporciona agua cuando ese evento se repite (Isaías 41:17-18; 43:20; 49:9-12). Jehová, la roca de su pueblo, es su fuente de agua viva (Isaías 12:2-3; 26:4). 22 Pero no hay paz, dice Jehová, para los impíos.

 

El que engendra la paz es Jehová: “Oh Jehová, tú haces nuestra paz” (Isaías 26:12); “Ocasiono paz y causo calamidad” (Isaías 45:7; cf. 53:5; 66:12). Mientras que “los que andan en integridad alcanzarán paz y descansarán en sus camas” (Isaías 57:2), los transgresores no conocen la paz: “Los impíos son como el mar embravecido, que no puede descansar, cuyas aguas levantan lodo y lodo. “No hay paz, dice mi Dios, para los impíos” (Isaías 57:20-21); “Desconocen el camino de la perfección; la integridad no está dentro de sus límites. Han torcido sus caminos; Ninguno de los que las pisa conoce la paz” (Isaías 59:8).

 

 

·         a1 hebreo ellos.

·         b1 Literalmente, lomos. En hebreo mimmê, de las aguas, modificado a mimměᶜê; compare el término en el versículo 19.

·         c6 Hebreo ḥazēh kullāh, ¡Véalo todo! modificado a ḥāzût kullāh; compárese con 29:11.

·         d10 Entonces 1QIsaa; elección de MT.

·         e11 Entonces LXX; término no en MT.

·         f14 En hebreo bāhem, entre ellos, modificado a bākem.

·         g15 Entonces LXX; MT y prosperará.

·          h16 Compárese con 63:11.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 49

 

Jehovah empowers his servant after he is rejected to restore his people and to implement their new exodus.

 

 

1 Oídme, oh islas; Escuchen, pueblos lejanos: Jehová me llamó antes que estuviera en el vientre; antes que estuviera en el vientre de mi madre, mencionó mi nombre.

 

Jehová habiendo hablado de su siervo (cf. Isaías 41:1-3, 25-27; 42:1-7; 44:26-28; 45:1-6, 13; 46:11-13; 48:14- 15), el siervo habla de sí mismo, afirmando que Jehová lo predestinó antes de que su madre lo concibiera. El hecho de que Jehová lo “nombra” y lo “llame” a una misión internacional (a “las islas” y a los “pueblos distantes”) significa un ascenso a la categoría de serafines. Jehová también había llamado a Jeremías a una misión internacional antes de su nacimiento: “Antes que te formase en el vientre, te conocía. Antes de que salieras del vientre, yo te santifiqué. Te he ordenado profeta a las naciones” (Jeremías 1:5, 10).

 

2 Puso mi boca como espada afilada; en la sombra de su mano me escondió. Puso de mí en flecha pulida; en su aljaba me guardó en secreto.

 

El hecho de que Jehová “oculte” y “oculte” a su siervo sugiere que el mundo no sabe nada de su llamamiento hasta el momento en que Jehová le da poder. Incluso el pueblo de Jehová no lo conoce o lo ignora hasta que cumple su misión: “Convocarás a una nación que no conocías; una nación que no os conocía se apresurará hacia vosotros” (Isaías 55:5). Él mismo, por lo tanto, es una de las “cosas nuevas” que Jehová hace repentinamente y que ponen a prueba la lealtad de su pueblo (Isaías 42:9; 48:6-8; 51:4-11). Los términos boca, espada, mano y flecha designan metafóricamente al siervo de Jehová (Isaías 31:8; 51:16; 62:2-3).

 

3 Y me dijo: Tú eres mi siervo, Israel, en quien seré glorificado. 4 Pensé: ¡He trabajado en vano, he gastado mis fuerzas en nada y sin ningún propósito! Sin embargo, mi causa reposaba en Jehová, mi recompensa en mi Dios.

 

El hecho de que Jehová llame a su siervo “Israel” es paralelo a cómo Jehová llamó al antepasado de su pueblo, Jacob, por su nuevo nombre, Israel, después de que Jacob le había demostrado lealtad (Génesis 32:28). En otras palabras, el hecho de que el siervo reciba un nuevo nombre (que aquí simboliza el nombre Israel) da testimonio de su ascenso a un nivel espiritual más elevado después de haber demostrado ser leal a Jehová. También implica que él, el siervo individual de Jehová, sirve como sustituto y ejemplo del siervo colectivo de Jehová; es decir, al pueblo de Jehová en la categoría Jacob/Israel a quien Jehová lo envía (vv 5-9; Isaías 41:27; 42:6-7; 48:16).

 

Una forma en que el siervo demuestra lealtad es continuar trabajando en la causa de Jehová incluso ante pocos resultados positivos. Según todas las apariencias, al principio gasta una gran cantidad de energía "en vano" y "para nada y sin ningún propósito". Y, sin embargo, deseando servir a Jehová incluso en las condiciones más adversas (v 7; Isaías 50:6-9; 52:13-14), se somete a la voluntad de Jehová: “Mi Señor Jehová me ha dotado de lengua aprendida, para que Para que sepa predicar a los cansados ​​una palabra que los despierte” (Isaías 50:4). Antes de ascender al nivel serafín de Isaías, éste desciende a través de pruebas que lo consumen.

 

5 Porque ahora ha dicho Jehová, el que me formó desde el vientre para ser su siervo, para restaurarle a Jacob, estando Israel unido a él; porque yo gané honra ante los ojos de Jehová cuando mi Dios vino a ser mi fortaleza, 6 dijo: Es muy poco que seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob y restaurar a los preservados de Israel. También te pondré para que seas luz de las naciones(b), para que mi salvación llegue hasta lo último de la tierra.

 

Las circunstancias se invierten para el siervo de Jehová cuando las pruebas que soporta han cumplido su propósito de purificarlo, perfeccionarlo y santificarlo a un nivel espiritual más elevado, calificándolo así para una nueva comisión. A la restauración de Jacob/Israel, para cuya tarea fue preordinado (v 1), Jehová la aumenta con la misión de servir como luz a las “naciones” o “gentiles” (goyim) “hasta lo último de la tierra”. De allí, el pueblo de Jehová debe regresar (Isaías 41:8-9; 43:5-6), para que todos los que lo deseen puedan participar en la salvación de Jehová y prepararse para su venida como salvación (Isaías 52:7; 62:11). ).

 

Jehová “nombra” a su siervo cuando “gana honor” a los ojos de Jehová al demostrar fidelidad a través de las pruebas (v 4), momento en el cual su Dios se convierte en su “fuerza”. Las hazañas físicas del siervo que siguen: someter naciones, liberar cautivos, liderar el nuevo éxodo y reconstruir ruinas (Isaías 9:2-5; 11:10-16; 41:2-3, 25; 45:1-3, 13 48:14; 61:1-4)—debe verse así en el contexto de una fase de ascenso de empoderamiento divino que sigue a su fase de descenso a través de aflicciones mientras cumple su papel de salvador sustituto para la categoría Jacob/Israel del pueblo de Jehová bajo los términos del Pacto Davídico.

 

7 Así dice Jehová, Redentor y Santo de Israel, al despreciado como persona, al aborrecido de su nación, al siervo de los que tienen autoridad: Los reyes se levantarán cuando te vean, los príncipes se postrarán, porque Jehová mantiene fe contigo, porque el Santo de Israel te ha escogido.

 

Aunque al principio el siervo de Jehová es “despreciado como persona” y “aborrecido por su nación” cuando los suyos lo rechazan, Jehová lo exalta ante los ojos de quienes lo ven como una amenaza a su autoridad. Jehová recompensa la fidelidad de su siervo hacia él frente a la oposición con sus propios actos de fidelidad hacia su siervo. De ahora en adelante, cuando el siervo comienza la fase temporal de la restauración de Jacob/Israel, se vuelve prominente en todo el mundo (Isaías 11:10-12; 52:15; 55:5). Los reyes y príncipes ahora honran al que fue deshonrado y ayudan en la restauración del pueblo de Jehová (vv 22-23; Isaías 60:3-11).

 

8 Así dice Jehová: En el tiempo favorable te he respondido; en el día de la salvación he venido en tu ayuda: te he creado y te he constituido para que seas un pacto del pueblo, para restaurar la Tierra y repartir las propiedades desoladas, 9 para decir a los cautivos: ¡Salid! y a los que están en tinieblas: ¡Mostraos! Se alimentarán en el camino y encontrarán pastos en todas las alturas áridas;

 

El cambio de circunstancias del siervo presagia un cambio de circunstancias para los elegidos de Jehová. Así como Jehová da poder a su siervo, así el siervo les da poder a ellos (Isaías 61:1-5). Ambos siguen el mismo patrón de lealtad a Jehová: “Tu fidelidad en el tiempo [de la prueba] resultará ser fortaleza, tu sabiduría y conocimiento tu salvación” (Isaías 33:6). El “tiempo favorable” en el que Jehová responde a la intercesión de su siervo a favor de su pueblo según los términos del Pacto Davídico coincide con el “día de salvación”, el Día del Juicio de Jehová que precede a su venida a la Tierra.

El hecho de que Jehová “cree” o recree y “designe” a su siervo como pacto para su pueblo (cf. Isaías 42:6) denota su ascenso al nivel de serafín y su papel como mediador del pacto de Jehová. Después de liberar a los cautivos espirituales del pueblo de Jehová (Isaías 42:7), aquellos que estaban ciegos y sordos a causa de sus idolatrías (Isaías 42:17-20), el siervo los libera físicamente (vv 24-25; Isaías 45:13). ). A aquellos que estaban sujetos a las tinieblas físicas (al rey de Asiria/Babilonia), el siervo les asigna tierras de herencia a medida que la venida de Jehová se acerca a medida que se acerca la salvación (v 8; Isaías 52:7; 58:8, 12).

 

9 para decir a los cautivos: ¡Salid! y a los que están en tinieblas: ¡Mostraos! Se alimentarán en el camino y encontrarán pastos en todas las alturas áridas; 10 no tendrán hambre ni sed, ni serán golpeados por el calor ni por el sol: el que de ellos tiene misericordia los guiará; junto a manantiales de agua los conducirá.

 

Liberados del cautiverio, los exiliados viajan por el desierto como lo hicieron los antepasados ​​de Israel que fueron liberados del cautiverio en Egipto (Isaías 63:11-14). Jehová los guía sanos y salvos a casa: “Como un pastor apacienta su rebaño: los corderos los recoge en su brazo y los lleva en su seno; A las ovejas que dan leche las lleva con cuidado” (Isaías 40:11). Su nube de gloria los protege de los elementos: “Será refugio y sombra contra el calor del día, refugio secreto contra el aguacero y la lluvia” (Isaías 4:6). No tienen hambre ni sed: “Se les dará pan, y agua segura” (Isaías 33:16).

 

11 Pondré como caminos todas mis cadenas montañosas; mis calzadas estarán en lo alto. 12 Mirad a éstos, que vienen de lejos, éstos, del noroeste, y éstos, de la tierra de Sinim.

 

El nuevo éxodo de los escogidos de Jehová fuera de Babilonia (Isaías 48:20-21; 52:11-12) es de todas partes de la tierra: “De las costas me están reuniendo, las naves de Tarsis al frente, para Traed de lejos a vuestros hijos, y con ellos su plata y su oro, a Jehová Todopoderoso, vuestro Dios, al Santo de Israel, que os ha engrandecido” (Isaías 60:9; cf. 11:11-12; 43 :5-6). “Tomados desde los confines de la tierra, llamados desde sus confines” (Isaías 41:9; cf. 45:22), regresan en una alegre peregrinación a Sión (Isaías 30:29; 60:3-11). Muchos regresan desde lugares tan lejanos como la “tierra de Sinim”: China u Oriente.

 

No sólo atraviesan montañas sino también desiertos, mares, ríos y fuego (Isaías 11:15; 35:6-7; 43:2, 16, 19-20). Los que regresan son los elegidos o santos de Jehová: “Habrá calzadas y caminos que se llamarán Camino de Santidad, porque serán para los [que son santos]. El inmundo no los atravesará; sobre ellos no vagará ningún reprobado. . . . Pero los redimidos los caminarán, los redimidos de Jehová volverán; Vendrán cantando a Sion, con sus cabezas coronadas de gozo eterno. Habrán alcanzado gozo y alegría cuando desaparezcan el dolor y el gemido” (Isaías 35:8-10).

 

13 Gritad de alegría, oh cielos; ¡Celebrad, oh tierra! ¡Prorrumpid en cantos, oh montañas! Jehová está consolando a su pueblo, mostrando compasión por sus afligidos.

 

Así como las Canciones de Salvación siguieron al éxodo de Israel fuera de Egipto (Éxodo 15:1-21), así siguen al nuevo éxodo. A aquellos que estaban afligidos, a quienes Jehová probó “en el crisol de la aflicción” (Isaías 48:10; cf. 30:20), ahora los consuela y les muestra compasión (Isaías 14:1; 51:3; 52:9; 54: 7-10; 60:10; 61:2; 66:12-13). Habiendo pasado la prueba de su lealtad y expiado sus iniquidades (Isaías 33:6; 40:1), gritan y cantan de alegría (Isaías 12:6; 24:14-15; 35:6). El renacimiento de su pueblo en un nivel espiritual más elevado conduce a su alabanza y celebración extáticas y a darle la gloria a Jehová (Isaías 65:18; 66:8-10).

 

14 Pero Sion dijo: Jehová me ha abandonado, mi Señor se ha olvidado de mí. 15 ¿Puede la mujer olvidarse de su niño de pecho, o no sentir compasión por el hijo de su vientre? Aunque éstos lo olviden, yo no me olvidaré de ti. 16 Mira, te tengo grabado en mis palmas; te he sellado para que estés continuamente delante de mí.

 

Debido a que cuanto más alto asciende espiritualmente una persona, mayor es el descenso a través de las pruebas que la preceden, así la categoría Sion/Jerusalén del pueblo de Jehová —los de Jacob/Israel que se arrepienten de la transgresión (Isaías 59:20)— soporta mayores aflicciones que antes. Tanto, que por momentos quienes están en plena fase de descenso sienten que Jehová los ha desamparado u olvidado. Jehová les recuerda que nunca los olvida, que pasó por el descenso antes del ascenso cuando “me traspasaron las manos y los pies” mientras él expiaba sus pecados (Salmo 22:16; cf. Isaías 43:24-25; 53:4 -5; 63:8-9).

 

La aflicción de Sión/Jerusalén se asemeja a la de una mujer cuando da a luz, siendo todo el propósito el renacimiento o la recreación de Sión/Jerusalén en un nivel espiritual superior: “¿Quién ha oído cosas semejantes, o quién ha visto cosas semejantes? ¿Puede la tierra trabajar sólo un día y nacer una nación a la vez? Porque tan pronto como estuvo de parto, Sión dio a luz a sus hijos. “¿Llevaré a una crisis y no daré a luz?” dice Jehová. ‘Cuando soy yo quien causa el nacimiento, ¿lo impediré?’ dice tu Dios” (Isaías 66:8-9; cf. vv 20-22; 45:11; 54:1). El amor y la lealtad del pacto de Jehová superan con creces los de una madre mortal hacia su hijo.

 

17 Tus hijos apresurarán a tus devastadores; aquellos que te arruinaron se apartarán de ti. 18 Alza tus ojos y mira a tu alrededor; unánimes se reúnen y vienen a ti. Vivo yo, dice Jehová, que con todos ellos te adornarás como con joyas, y los atarás como a una novia.

 

Renacidos o recreados a nivel de hijo/siervo, los “hijos” e “hijas” de Sión/Jerusalén (v 22), los elegidos de Jehová, regresan a Sión para heredar las tierras prometidas permanentes. El empoderamiento divino acompaña su ascenso, permitiéndoles vencer a los enemigos que los “devastaron” y “arruinaron”. Comprende dos bendiciones principales del pacto de Jehová: la tierra y la descendencia (Isaías 51:2-3; 54:3) se vuelven incondicionales para los hijos e hijas de Jehová. Las imágenes nupciales alude a los convenios individuales de Jehová con sus elegidos, y su comparación con “joyas” significa una categoría espiritual preciosa (Isaías 61:10; 62:3-5).

 

19 Porque tus ruinas y tus lugares devastados, y tu tierra arrasada, ahora serán demasiado pequeñas para tus habitantes, a pesar de la partida de tus devoradores. 20 Los niños nacidos durante el tiempo de tu duelo aún dirán en tus oídos: Este lugar es demasiado estrecho para nosotros; ¡danos espacio donde establecernos!

 

Aquellos que regresan del exilio para heredar las tierras que Jehová prometió a sus antepasados ​​las encuentran devastadas y devastadas por la alianza asiria y otros (Isaías 1:7; 9:12; 33:9). Incluso cuando sean reconstruidos (Isaías 44:26; 58:12; 61:4), la gran cantidad del pueblo de Jehová que regresa exige que se dispersen desde allí: “Amplía el sitio de tu tienda; extiende las marquesinas de tus viviendas. No te contengas; alarga tus cuerdas y fortalece tus estacas. Porque os extenderéis a derecha y a izquierda; tu descendencia desposeerá las naciones y repoblará las ciudades asoladas” (Isaías 54:2-3).

 

21 Y te dirás: ¿Quién me dio a luz estos mientras estaba desconsolada y estéril? Fui desterrada, desterrada; ¿quién me crió éstos? Cuando me dejaron sola, ¿dónde estaban?

 

El “tiempo de duelo” del pueblo de Jehová (v 20), cuando estaban “desconsolados”, “estériles”, “exiliados” y “desterrados”, termina con una enorme afluencia de descendencia mientras los que están en casa dan la bienvenida a los exiliados que regresan de en el extranjero: “Abrid las puertas para que entre la nación justa, porque mantiene la fe” (Isaías 26:2); “Las naciones acudirán a tu luz, sus reyes al resplandor de tu aurora. ¡Levanta tus ojos y mira a tu alrededor! Todos se han reunido para venir a ti: tus hijos llegarán de lejos; tus hijas volverán a tu lado” (Isaías 60:3-4). Separados unos de otros durante muchos siglos, ahora se reencuentran.

 

22 Así dice mi Señor Jehová: Alzaré mi mano a las naciones, a los pueblos alzaré mi estandarte; y traerán a tus hijos en su seno, y llevarán a tus hijas en hombros. 23 Reyes serán vuestros padres adoptivos, reinas vuestras nodrizas. Se inclinarán ante vosotros, rostro a tierra, lamerán el polvo de vuestros pies. Entonces sabréis que yo soy Jehová, y que los que esperan en No estoy decepcionado.

 

El hecho de que Jehová levante su mano y su estandarte —su siervo de los últimos tiempos— provoca el regreso de su pueblo del exilio: “En aquel día, la ramita de Isaí, que está por estandarte para los pueblos, será buscada por las naciones, y su descanso será sea ​​glorioso. En aquel día mi Señor volverá a levantar su mano para reclamar al remanente de su pueblo, a los que quedarán de Asiria, Egipto, Patros, Cus, Elam, Sinar, Hamat y las islas del mar. Alzará estandarte a las naciones y reunirá a los desterrados de Israel; él reunirá a los dispersos de Judá de los cuatro puntos cardinales de la tierra” (Isaías 11:10-12; cursiva agregada).

 

Los reyes y reinas de las “naciones” o “gentiles” (goyim) escoltan a los “hijos” e “hijas” de Jehová (sus elegidos que ascienden a la categoría de hijo/siervo) en un nuevo éxodo fuera de todas las naciones cuando Jehová da poder a su siervo. (Isaías 11:15-16; 48:20-21; 51:9-11; 52:11-15; 55:3-5, 12). Habiendo alcanzado la categoría de serafines, estos reyes y reinas espirituales ejercen poder sobre enemigos y obstáculos en el modelo de Moisés y Elías, permitiendo al pueblo de Jehová caminar a través de desiertos, montañas, mares, ríos y fuego en el nuevo éxodo a Sión (v 11). ; Isaías 11:15; 35:6-10; 41:10-13, 17-18;

 

Existe una disparidad entre estos mismos reyes y reinas espirituales de los gentiles y otros gentiles que, en lugar de arrepentirse, se oponen al pueblo de Jehová (Isaías 29:7-8; 54:15-17; 66:5). Mientras que los reyes y reinas de los gentiles cumplen sus funciones de salvadores sustitutos bajo los términos del Pacto Davídico en el nivel serafín, aquellos gentiles que se convierten en enemigos de Jehová terminan inclinándose ante su pueblo y lamiendo el polvo de sus pies (Isaías 45: 14; 60:14; 66:5). Aquellos que al final “conocen” a Jehová son aquellos que “esperan” o “esperan” (qiwweh) en él durante un tiempo de adversidad (Isaías 19:21; 25:9; 52:6).

 

24 ¿Se le podrá quitar al guerrero el botín, o escaparán libres los cautivos del tirano? 25 Sin embargo, así dice Jehová: El botín del guerrero ciertamente le será quitado, y los cautivos del tirano escaparán libres: Yo mismo contenderé con tus contendientes, y libraré a tus hijos.

 

Como el “guerrero” y “tirano” que toma “despojo” y “cautivos” (Isaías 10:3-6; 14:16-17; 33:1, 4), el rey de Asiria/Babilonia (Isaías 10:13 -14; 14:4; 37:21-27) se ve privado de sus ganancias cuando Jehová revierte las circunstancias de su pueblo. Cuando Jehová da poder a su siervo, éste libera a los cautivos (v 9; Isaías 42:7; 43:6-8; 61:1) y recupera el botín (Isaías 9:3; 33:23; 53:12). Bajo su aspecto guerrero, Jehová lucha por su pueblo (Isaías 41:11-12; 42:13; 59:17-19) y libera a sus “hijos” o “hijos” (banayik), aquellos que ascienden y se convierten en sus elegidos ( Isaías 27:12; 29:20-24;

 

26 A tus opresores alimentaré con su propia carne; con su propia sangre se embriagarán como con vino. Y toda carne sabrá que yo Jehová soy vuestro Salvador, que vuestro Redentor es el Valiente de Jacob.

 

Después de que su pueblo ha sufrido a manos de tiranos locales y extranjeros, para probar su fe y expiar sus iniquidades (Isaías 40:1-2), Jehová se venga de sus enemigos: “Oye esto, oh miserable, ebrio, aunque no con vino. Así dice Jehová, tu Señor y Dios, que defiende la causa de su pueblo: ‘Tomo de tu mano la copa de estupor; no beberéis más de la copa de mi ira. Y en mano de tus verdugos la entrego” (Isaías 51:22-23). El Valiente de Jacob demuestra su valor ante los ojos de “toda carne” cuando redime a sus elegidos de sus opresores.

 

 

·         a2 Además, disfrazarse.

·         b6 También, gentiles; compárese con el versículo 22; 42:1, 6.

·          c16 En hebreo ḥômōtayik, tus muros, enmendados a ḥātamtîk.

·         d24 Entonces 1QIsaa; LXX. MT ṣaddîq, el de los justos.

·         e25 Entonces 1QIsaa; Cautivos de MT.

·         f25 Entonces 1QIsaa; La MT se echa a perder.

 

 

 

 

 

Isaias Capitulo 50

 

El siervo de Jehová se enfrenta a la hostilidad de quienes se venden, de quienes iluminan su camino con meras chispas.

 

 

1 Así dice Jehová: ¿Dónde está la carta de divorcio de vuestra madre con la que la eché? ¿O a cuál de mis acreedores os vendí? Ciertamente, por el pecado os habéis vendido; a causa de vuestros delitos ha sido desechada vuestra madre.

 

En el Libro de Isaías aparecen dos mujeres: (1) la actual esposa infiel, de quien Jehová se divorcia; y (2) una esposa anteriormente divorciada, ahora fiel, con quien se vuelve a casar (Isaías 54:1, 4-14). Mientras que la mujer fiel —la Mujer Sión, una categoría elegida del pueblo de Jehová— ve las maldiciones del pacto convertirse en bendiciones, la mujer infiel ve las bendiciones del pacto convertirse en maldiciones. El hecho de que el pueblo de Jehová que es “desechado” sufra las mismas maldiciones que la Ramera Babilonia (Isaías 1:21-31; 5:24-25; 9:13-21; 42:18-25; 47:8-15 ; 57:7-13) implica que pasan a formar parte de la categoría de Babilonia de Isaías.

 

2 ¿Por qué no había nadie allí cuando vine? ¿Por qué nadie respondió cuando llamé? ¿Era demasiado corta mi mano para redimirte? ¿No tengo poder para librarte? Con una simple reprensión seco el mar; los ríos los convierto en desierto —sus peces se secan por falta de agua y mueren de sed.

 

La infidelidad de la esposa actual es total cuando rechaza a Jehová en el momento en que él “viene” y “llama” (Isaías 65:12; 66:4). Eso ocurre cuando Jehová nombra a su siervo para establecer la justicia en la tierra y restaurar a su pueblo (Isaías 42:1, 4; 49:5-8). Como la mano de Jehová, el siervo reclama su remanente (Isaías 11:11), elimina su escoria (Isaías 1:25), les da poder (Isaías 41:10), dirige su nuevo éxodo (Isaías 11:15-16), dirige su nueva conquista (Isaías 11:14), les asigna herencias (Isaías 34:17) y los protege (Isaías 51:16). Muchos, sin embargo, no le prestan atención (Isaías 59:1-2).

 

2 ¿Por qué no había nadie allí cuando vine? ¿Por qué nadie respondió cuando llamé? ¿Era demasiado corta mi mano para redimirte? ¿No tengo poder para librarte? Con una simple reprensión seco el mar; los ríos los convierto en desierto —sus peces se secan por falta de agua y mueren de sed. 3 Visto los cielos con la oscuridad del luto; les pongo cilicio para cubrirlos.

 

Como transición al discurso del siervo de Jehová (vv 4-11), Jehová aparece nuevamente como el hacedor del cielo y de la tierra, prestando así al siervo su autoridad, sólo que esta vez afirmando su poder destructivo, no creativo. Un regreso al caos sigue a la apostasía de su pueblo (vv 1-2): el mar y los ríos se vuelven desiertos (Isaías 19:5-7; 42:15), las condiciones de sequía prevalecen (Isaías 33:9; 64:10) y los cielos están oscurecidos (Isaías 8:22; 59:9-10). Para la categoría de hijo/siervo, por otro lado, Mar y Río—el rey de Asiria/Babilonia—se secan para facilitar su nuevo éxodo a Sión (Isaías 11:15-16; 51:10-11).

 

4 Mi Señor Jehová me ha dotado de lengua sabia, para saber predicar a los cansados ​​palabra que los despierte. De mañana tras mañana despierta mi oído para oír, como en el estudio; 5 mi Señor Jehová ha abierto mi oído, y no me rebelo, ni retrocedo:

 

Imbuido del conocimiento de Dios, el siervo de Jehová busca despertar al pueblo de Jehová como él está despierto (Isaías 51:9). Entre los que necesitan despertar se encuentran sus profetas y videntes: “Jehová ha derramado sobre vosotros un espíritu de sueño profundo; ha cerrado vuestros ojos, los profetas; él cubrió vuestras cabezas, los videntes” (Isaías 29:10); “Sus centinelas están completamente ciegos e inconscientes; todos ellos no son más que perros guardianes mudos, incapaces de ladrar, videntes adormecidos y dormidos” (Isaías 56:10). Con la venida del siervo, muchos del pueblo de Jehová despiertan y renacen en niveles espirituales más elevados (Isaías 51:17; 52:1-2).

 

El “cansado” a quien predica el siervo de Jehová identifica la categoría Jacob/Israel del pueblo de Jehová (Isaías 40:27-30; 43:22). El cansancio, un motivo de caos, implica no guardar la ley del pacto de Jehová, con las siguientes maldiciones del pacto (Isaías 24:5-6; 42:21-25). A diferencia del siervo, que “no se rebela” ni “se aleja” de Jehová, muchos sí lo hacen: “Son un pueblo rebelde, hijos que transgreden la fe, hijos que no quieren obedecer la ley de Jehová” (Isaías 30:9; cf. 63:10); “Percibimos nuestras iniquidades: negar voluntariamente a Jehová, dejar de seguir a nuestro Dios” (Isaías 59:12-13; cf. 1:4).

 

6 Ofrecí mi espalda a los que me golpeaban, mis mejillas a los que me arrancaban la barba; no escondí mi rostro de las injurias y de los esputos. 7 Porque mi Señor Jehová me ayuda, no seré avergonzado; he puesto mi rostro como pedernal, sabiendo que no seré avergonzado.

 

El siervo de Jehová recibe oposición de los rebeldes que se sienten amenazados por su predicación de cosas que “no les dijeron” o que “no habían oído” (Isaías 52:15; cf. 48:6-8). La instrucción del siervo del pueblo de Jehová (v 4; Isaías 28:9; 48:15-17) en el conocimiento de Dios (Isaías 11:2; 53:11) socava el conocimiento de sus eruditos y sabios (Isaías 29:14). ; 44:25). La Parte V de la Estructura de Siete Partes de Isaías (Isaías 24-27; 48-54) identifica el maltrato y la desfiguración del siervo (Isaías 49:7; 52:14) como una parte integral de su descenso a las pruebas antes de su ascenso al renacimiento y recreación.

 

El “saber” que el siervo tiene de que no será deshonrado ni confundido se debe a que conoce los términos del Pacto Davídico bajo el cual sirve como salvador del pueblo de Jehová (Isaías 33:6; 38:19; 53:11). Puede incurrir en sufrimiento y humillación al pagar el precio de la salvación temporal de su pueblo, pero esas aflicciones duran sólo un breve momento. Después de la prueba de su fe viene la bendición, momento en el cual Jehová le da poder sobre sus enemigos (Isaías 49:5-8; 52:13-15; 55:3-5). Al final, son sus enemigos los que quedan deshonrados y confundidos (Isaías 45:24; 65:13-15; 66:5-6).

 

8 Cerca de mí está el que me defiende. ¿Quién tiene disputa conmigo? ¡Enfrentémonos! ¿Quién me acusará? ¡Que me enfrente con ellos! 9 Mira, mi Señor Jehová me sostiene. ¿Quién, pues, me incriminará? Ciertamente todos estos se desgastarán como un vestido; la polilla los consumirá.

 

Aunque el siervo de Jehová personifica la justicia (Isaías 41:2), no se atribuye justicia a sí mismo sino a Jehová—su Señor o emperador del pacto—quien lo “vindica” o “lo [hace] justo” (masdiqi) y quien “sostiene” la justicia. ” o “le ayuda” (ya'azor). Los términos “disputar”, “presentar cargos” e “incriminar” indican que no le faltan enemigos. Sin embargo, en lugar de confrontarlo, se confabulan a sus espaldas: “Trabajan en la oscuridad, pensando: '¿Quién nos verá?'” (Isaías 29:15). Al final, aquellos que lo excluyen son consumidos por las “polillas”, una maldición del pacto (Isaías 51:7-8).

 

10 ¿Quién entre vosotros teme a Jehová y escucha la voz de su siervo, el cual, aunque camina en la oscuridad y no tiene luz, confía en el nombre de Jehová y se apoya en su Dios?

 

El paralelismo entre quienes “temen” a Jehová y “prestan atención” a su siervo sugiere que una idea es sinónimo de la otra. En otras palabras, los que rechazan al siervo son los que no temen a Jehová. Jehová envía a su siervo como luz a los que viven en tinieblas y para abrir los ojos de los ciegos (Isaías 42:6-7, 49:6,49:6#tres_col">Isaías 42:6-7, 16, 49 :6-Isaías 42:6-7, 16, 18-49:6; 49:6#tres_col">Isaías 42:6-7, 49:6, 49:6#tres_col">Isaías 42: 6-7, 16, 49:6-Isaías 42:6-7, 16, 18-49:6; 49:6-Isaías 42:6-7, 16, 18-49:6; 6; 49:6, 49:6#tres_col">Isaías 42:6-7, 16, 49:6-Isaías 42:6-7, 16, 18-49:6; 49:6; 49:6-Isaías 42:6-7, 16, 18-49:6; Como voz de Jehová a su pueblo, les enseña su ley, los términos de su pacto (Isaías 28:23; 42:4; 51:4-5; 55:4). Las personas entre ellos que “confían” en Jehová y “confían” en él son también las que responden positivamente a su siervo (Isaías 11:10; 52:15; 55:5; 61:1-3).

 

11 Pero vosotros sois encendedores de fuegos, todos vosotros, que alumbran con meras chispas. Andad entonces a la luz de vuestros fuegos y a las chispas que habéis encendido. Esto tendréis de mi mano: en agonía yaceréis.

 

Jehová compara a los que rechazan a su siervo de los últimos tiempos con pirómanos o personas cuya luz espiritual no es más brillante que chispas. Aquellos que no prestan atención a la voz de Jehová (v 10), su siervo, están condenados a sentir el peso de la mano de castigo de Jehová: el rey de Asiria/Babilonia: “Por tanto, la ira de Jehová se enciende contra su pueblo: hace retroceder su mano contra ellos y los golpea; las montañas tiemblan y sus cadáveres yacen como basura en las calles. Sin embargo, a pesar de todo esto su ira no disminuye; su mano todavía está levantada” (Isaías 5:25; cursiva agregada; cf. 10:5-6; 26:10-11; 28:1-2).

 

 

·         a2 Entonces 1QIsaa; LXX. MT se vuelve falta.

·         b11 En hebreo měᵓazrê, ceñirse, modificado a měᵓîrê.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 51

 

Jehovah empowers his servant as an arm of righteousness to deliver his people in an exodus to Zion.

 

 

1 Oídme, seguidores de la justicia, buscadores de Jehová: Mirad la roca de la que fuisteis cortados, la cantera de la que fuisteis tallados; 2 Mira a Abraham tu padre, a Sara, que te dio a luz. Era uno solo cuando lo llamé, pero lo bendije haciéndole muchos.

 

El paralelismo entre los “seguidores de justicia” y los “buscadores de Jehová” se asemeja al paralelismo de los que temen a Jehová y escuchan la voz de su siervo (Isaías 50:10). En efecto, los que buscan a Jehová son los que viven con rectitud y aman la justicia de Jehová, su siervo (Isaías 41:2; 46:11-13). Por lo tanto, en contraste con los muchos que rechazan al siervo (Isaías 49:7; 50:6-9, 11), están aquellos que lo aceptan. Sin embargo, así como Abraham “era solo uno” cuando Jehová lo llamó (a diferencia de la sociedad idólatra de la que provenía), los seguidores de la justicia son solo uno aquí y uno allá.

 

Aquellos que responden al llamado de Jehová a salir de la Gran Babilonia en el nuevo éxodo (Isaías 41:8-9; 43:5-8, 14-17; 48:20-21; 49:9-12, 22; 52: 11-12) se parecen a sus progenitores Abraham y Sara: la roca y la cantera. Aunque Abraham y Sara también eran individuos solitarios, Jehová los multiplicó en “muchas naciones” y “reyes” como una bendición del pacto (Génesis 17:1-9, 15-16; cf. Isaías 49:22-23; 60: 3-11, 22). Además, en un nivel primario, la roca identifica al propio Jehová (Isaías 17:10; 26:4; 30:29; 44:8), mientras que la presa es su novia (Isaías 45:10-11; 54:1-14; 62:1-5; 66:7-11).

 

3 Porque Jehová consuela a Sión, trae consuelo a todas sus ruinas; hace de su desierto como Edén, de su desierto como jardín de Jehová. Allí se produce regocijo gozoso, acción de gracias con voz de cántico.

 

En la era milenaria de paz que sigue a la misión del siervo de Jehová, las tierras prometidas (una segunda principal bendición del pacto después de la descendencia) se transforman en un nuevo Paraíso (Isaías 11:1-9; 55:4-13; 65:17-25). . Las ruinas son reconstruidas por los elegidos de Jehová en Sión, quienes reciben herencias de tierra (Isaías 44:26; 58:11-12; 61:4). Para aquellos que prestan atención a la voz del siervo de Jehová (Isaías 28:23; 50:10; 58:1), cuya justicia se parece a la suya (v 1), todo da testimonio de las maldiciones del pacto (ruinas, desierto y desierto) que se revierten gozosamente en bendiciones del pacto (Isaías 32:15-20; 35:1-2, 6-7; 58:12).

 

4 Escúchame, pueblo mío; escúchame, oh nación mía: De mí saldrá la ley; mis preceptos serán luz para los pueblos. Entonces, de repente, actuaré: 5 Mi justicia estará cerca y mi salvación continúa; mis brazos juzgarán a los pueblos; las islas se anticipan a mí, esperando mi brazo.

 

Jehová apela a “mi pueblo” o “mi nación” (a su pueblo del pacto ahora esparcido entre las naciones del mundo) a que presten atención a lo que está haciendo. Sus “preceptos” y “ley” o enseñanzas salen como una luz “de mí”. Es decir, no de los hombres ni de sus religiones, sino a través de su siervo, quien, como Moisés (Éxodo 24:12; Deuteronomio 4:44), sirve como legislador de Jehová (Isaías 42:4, 21; 55:4) y personifica el poder de Jehová. justicia y luz (Isaías 41:2; 42:6; 45:19; 49:6). Si bien los malvados pueden rechazar al siervo, con su venida el destino de las naciones y los pueblos está en juego.

 

Como precursor de la venida de Jehová, el siervo es uno de los dos “brazos” de Dios: el brazo de justicia (Isaías 30:30; 40:10-11; 48:14-15; 52:10); el otro es Jehová. , el brazo de la salvación (Isaías 33:2; 59:16; 63:5). La metáfora de las armas denota intervención divina. Eso tiene lugar: (1) a través de su siervo, quien restaura la justicia en la tierra entre todas las naciones e islas para prepararlas para la venida de Jehová (Isaías 32:16-17; 41:1-2; 42:1-4; 56: 1; 62:8-9); y (2) a través del mismo Jehová, su juicio sobre los impíos y su liberación de los justos (Isaías 35:4; 59:16-20; 63:1-6; 66:10-16).

 

6 Alzad vuestros ojos a los cielos; mirad abajo la tierra: los cielos se desvanecerán como humo, la tierra se desgastará como un vestido; sus habitantes morirán como alimañas. Pero mi salvación será eterna; mi justicia nunca fallará.

 

Los cielos que se desvanecen como por el humo, la tierra se desgasta como un vestido y sus habitantes perecen como alimañas (cf. Isaías 5:30; 14:31; 24:4-6) representan el regreso de la tierra al caos que pone fin a su ciclo actual antes de que se regenere a un estado paradisíaco. Debido a que la salvación sigue a la justicia (Isaías 45:8; 46:13; 56:1), la salvación, tipificada por la regeneración de la tierra (v 3), depende de que sus habitantes alcancen un estado de justicia. Sobre estos principios de salvación precedidos por la justicia, ejemplificados por Jehová y su siervo, descansa todo lo que no muere (Isaías 35:1-7; 58:8, 11; 60:17-22).

 

7 Escúchenme, ustedes que conocen la justicia, oh pueblo en cuyo corazón está mi ley: no teman el oprobio de los hombres; no se dejen intimidar por su burla. 8 Porque la polilla los consumirá como a un vestido; la polilla los devorará como a lana. Pero mi justicia permanecerá para siempre, mi salvación por generaciones sin fin.

 

Aparece una progresión desde el pueblo de Jehová “esperando” su ley (Isaías 42:4), hasta la ley “saliendo” (v 4) y hasta tener su ley “en [sus] corazones” (v 7). Esa progresión coincide con la justicia de Jehová “acercada” (Isaías 46:13), con algunas personas convirtiéndose en “seguidores” de la justicia (v 1) y con su llegada a “conocer” la justicia (v 7). El hecho de que lo conozcan significa una relación de pacto con el siervo de Jehová que personifica el pacto de Jehová (Isaías 42:6; 49:8; 55:3). Sin embargo, cuando las personas alcanzan esa etapa espiritual, inevitablemente incurren en ridículo y reproche.

 

Por lo tanto, la humanidad enfrenta dos opciones: (1) emular la justicia del siervo, lo que conduce a la persecución de los enemigos; o (2) rechazar la norma de justicia de Jehová ejemplificada por su siervo y sufrir las maldiciones del pacto (Isaías 26:10-11; 42:24-25). Ser devorado por polillas, un motivo de caos, forma un vínculo verbal con los enemigos del siervo que son devorados por polillas (Isaías 50:9). En otras palabras, sus enemigos son sus enemigos. Sin embargo, cuando Jehová revierte las circunstancias de su pueblo, su justicia asegura su salvación, literal y figurativamente, mediante un pacto eterno (Isaías 61:7-11).

 

9 Despierta, levántate; Vístete de poder, ¡oh brazo de Jehová! Muévete como en tiempos antiguos, como en generaciones pasadas. ¿No fuiste tú quien descuartizó a Rahab, tú quien mataste al dragón? 10 ¿No fuiste tú quien secó el mar, las aguas del gran abismo, e hiciste de las profundidades del océano un camino por donde pasaran los redimidos?

 

El hecho de que Jehová le dé poder a su brazo, su siervo de los últimos tiempos, sigue el mismo tipo que le dio a Moisés, quien dirigió el antiguo éxodo de Israel fuera de Egipto: “Entonces su pueblo recordó los días de Moisés de antaño: '¿Dónde está el que los sacó de la tierra? ¿Mar con el pastor de su rebaño? ¿Dónde está el que puso en él su Espíritu santo, el que hizo avanzar su brazo glorioso a la diestra de Moisés, el que dividió las aguas delante de ellos, haciéndose un nombre eterno cuando los guiaba a través del abismo?'” (Isaías 63) :11-13). Los enlaces de palabras (Mar, brazo, “aguas” y profundo) conectan estos y otros pasajes.

 

El empoderamiento de Jehová en su brazo, que se asemeja a su resurrección de entre los muertos (cf. Isaías 26:19), pone en marcha la liberación de su pueblo: el brazo de Jehová presagia la salvación a las naciones del mundo (Isaías 52:10), realiza la voluntad de Jehová. en Babilonia (Isaías 48:14-15), reúne y dirige el rebaño de Jehová (Isaías 40:10-11) y somete a Asiria (Isaías 30:30-32). Indisolublemente ligado al empoderamiento de su brazo por parte de Jehová está el nuevo éxodo de su pueblo a Sión (v 11). Siguiendo el modelo del antiguo éxodo de Israel, requiere poder sobre los elementos como el que Moisés ejerció en el nivel de los serafines (Éxodo 14:15-31).

 

El despertar del brazo de Jehová, levantarse y revestirse de poder significa, pues, el ascenso del siervo a la categoría de serafín. El hecho de que descuartizara a Rahab y matara al dragón recuerda el papel de Moisés en someter a Egipto y a su faraón (cf. Ezequiel 29:3; Apocalipsis 12:1-13:4) y del ángel que iba delante del campamento de Israel (Éxodo 14). :19; Números 20:16; Isaías 63:9). El hecho de que el siervo seque el Mar, las aguas del abismo, denota su victoria sobre el architirano que hace posible la liberación de la esclavitud de los cautivos de Jehová (Isaías 10:24-27; 50:2) y su éxodo a Sión (Isaías 11: 15-16; 43:16-17).

 

11 ¡Que regresen los redimidos de Jehová! Que vengan cantando a Sion, sus cabezas coronadas de gozo eterno; que obtengan gozo y alegría, y que huyan la tristeza y los gemidos.

 

Los rescatados de Jehová que regresan en el éxodo a Sión son aquellos que aman la justicia y la rectitud: “Sión será rescatada con justicia, los de ella que se arrepientan con justicia” (Isaías 1:27; cf. 59:20). Después de haber soportado tristeza y suspiros en la Gran Babilonia (Isaías 47:6), mientras Jehová pone a prueba sus lealtades (Isaías 33:6; 35:3-4), invierte sus circunstancias: “Para vosotros habrá cánticos, como en la noche en que comienza una fiesta, y alegría de corazón, como cuando los hombres marchan con flautas [y tambores y liras] por el camino al monte de Jehová, a la Roca de Israel” (Isaías 30:29).

 

El motivo del “gozo” caracteriza a todos aquellos de su pueblo a quienes Jehová entrega a la era milenaria de paz (Isaías 9:3; 12:1-6; 24:14-16; 25:9; 26:19; 29:19). 30:29; 35:1-10; 55:12; :13-14, 18; 66:10, 14). Jehová hace que el gozo de su pueblo justo sea “eterno” (Isaías 61:7), término que es un vínculo verbal con la “salvación eterna” de Jehová (v 6; Isaías 45:17), “paz eterna” (Isaías 9:7; 32:17), “caridad eterna” (Isaías 54:8), “pacto eterno” (Isaías 55:3; 61:8), y al “nombre eterno” de su pueblo elegido (Isaías 56:5).

 

12 Yo mismo soy tu Consolador. ¿Quién eres tú para temer al hombre mortal, a los hijos de los hombres que se convertirán en hierba?

 

Si bien el Espíritu Santo de Dios sirve como Consolador (Juan 14:26), también lo hacen el siervo de Jehová (Isaías 61:2) y Jehová mismo, cada uno según las necesidades y circunstancias de su pueblo. Por lo tanto, el consuelo divino sigue a las pruebas que ponen a prueba la lealtad de una persona cuando guarda los términos del pacto de Jehová (Isaías 40:1-2; 49:13-16; 66:5-13). Muchas de esas pruebas llegan a manos del “hombre mortal” o “los hijos de los hombres”, lo que tienta al pueblo de Jehová a temer a sus enemigos. Pero Jehová recuerda a su pueblo que dentro de poco sus opresores perecerán cuando los convierta en hierba, un motivo de caos (Isaías 37:27).

 

13 ¿Has olvidado a Jehová, tu Hacedor, que suspende los cielos y establece la tierra, que andas todo el día en constante temor de la ira del opresor mientras él se prepara para causar destrucción? ¿Qué tiene la ira del opresor? 14 Pronto ahora el que está encorvado será liberado; no morirá como los destinados al hoyo, ni le faltará alimento.

 

Las personas que viven aterrorizadas por la furia o la ira del opresor—el rey tiránico de Asiria/Babilonia—mientras se prepara para cometer genocidio mundial (Isaías 10:7, 23; 13:5; 21:2; 54:16) son los malvados del pueblo y las naciones de Jehová (Isaías 8:9; 19:16; 33:14; 41:5), todos los que se identifican con la categoría de Babilonia de Isaías. ¿No prometió Jehová liberar a los cautivos de su pueblo que se arrepintieran de sus idolatrías (Isaías 42:6-7; 49:8-9, 25; 52:1-3; 61:1)? Dos actores dominan así el escenario mundial del fin de los tiempos: el tirano y el siervo, uno de los cuales desciende al Pozo de la Disolución (Isaías 14:15).

Las bendiciones de protección física y sustento siguen a quienes guardan los términos del pacto de Jehová: “Mira, todos los que están enojados contigo se ganarán vergüenza y deshonra; tus adversarios fracasarán y perecerán. Si buscas a los que contienden contigo, no los encontrarás; cualquiera que pelee contra vosotros será reducido a la nada” (Isaías 41:11-12); “Di a los justos que les irá bien; comerán el fruto de su trabajo” (Isaías 3:10). Aquellos que perecen en el Pozo de la “Corrupción” o la “Disolución” (sahat) (Isaías 38:17-18) se identifican con la categoría de Perdición de Isaías.

 

15 Yo soy Jehová vuestro Dios, cuyo nombre es Jehová de los ejércitos, que agita el mar y rugen sus olas. 16 Pondré mis palabras en tu boca y te cobijaré a la sombra de mi mano, mientras replantaré los cielos y pondré la tierra en su lugar, para decir a Sion: Tú eres mi pueblo.

 

El Dios de Israel, Jehová, orquesta el destino de la humanidad. Él levanta al architirano para destruir (Isaías 10:5-6; 13:2; 54:16) y al siervo para liberar (Isaías 41:2; 45:13; 49:8-10). El Mar—el rey de Asiria/Babilonia—puede agitarse y rugir sus olas (Isaías 5:30; 13:4; 17:12-13); pero el siervo de Jehová —su boca y su mano— revela las palabras de Jehová a su pueblo y lo protege (Isaías 41:10, 13; 49:2; 59:21). La Tierra puede salirse de su órbita en el Día del Juicio de Jehová (Isaías 13:13; 14:16; 24:19-20), pero Jehová lo contrarresta en el mismo momento en que confirma el pacto con su pueblo Sión.

 

17 Despiértate; despierta y levántate, oh Jerusalén, tú que has bebido de la mano de Jehová la copa de su ira, bebiendo hasta las heces el cuenco del estupor. 18 No hubo nadie que la guiara entre todos los hijos que tuvo, nadie que la tomara de la mano de todos los hijos que crió.

 

El empoderamiento de Jehová sobre su siervo (v 9) señala una inversión de circunstancias para el pueblo de Jehová que asciende a la categoría Sión/Jerusalén y a niveles superiores. Aunque Jehová puede perdonar los pecados de su pueblo cuando se arrepiente (Isaías 43:25; 44:22), los efectos de sus transgresiones (las maldiciones del pacto) permanecen con ellos hasta que sus iniquidades sean expiadas (Isaías 27:9; 40: 2). Ya sea que una persona sufra por sus propias transgresiones o por las de otros, como lo hacen los salvadores sustitutos según los términos del Pacto Davídico (Isaías 52:14; 53:4-6), todas esas aflicciones se originan con maldiciones del pacto.

 

Aunque el rey de Asiria/Babilonia y sus apoderados puedan oprimirlos, el hecho de que el pueblo de Jehová beba de la mano de Jehová la copa de su ira en realidad se origina en sus propias iniquidades que son el efecto de sus transgresiones. Sirve para purificarlos y santificarlos cuando demuestran ser leales a Jehová al guardar la ley de su pacto. Tanto la madre como los hijos permanecen en este estado de iniquidad, sufriendo las maldiciones del pacto, hasta que despiertan y se dan cuenta de que sus maldiciones pueden revertirse, que con la venida del siervo de Jehová ha amanecido el día de su salvación (vv 9-11; Isaías 49). :8; 52:1-2, 7).

 

19 Doble calamidad os ha sobrevenido: desolación, ruina; ¿y quién se lamenta de vosotros?, ¿el hambre y la espada?, ¿y quién os consuela? 20 Tus hijos yacen desmayados en las esquinas de todas las calles, atrapados en redes como búfalos. Están hartos de la ira de Jehová, de la airada reprensión de tu Dios.

 

La tribulación prevalece para el pueblo de Jehová mientras sufre (1) desolación y ruina, y (2) hambre y espada hasta que Jehová revierta las circunstancias de aquellos que se arrepienten (vv 21-23). Ya sea impuesta a través del rey de Asiria/Babilonia o sus representantes (la espada y la ira de Jehová), la fase de descenso del pueblo de Jehová a través de pruebas y aflicciones es proporcional a su fase de ascenso a medida que renacen o se recrean en niveles espirituales más elevados. Por lo tanto, el término “doble” sugiere que para aquellos del pueblo de Jehová que no se arrepintieron a tiempo, la doble dificultad finalmente los lleva a ese renacimiento.

 

21 Ahora pues, oye esto, oh miserable, ebrio, aunque no de vino. 22 Así dice Jehová, vuestro Señor y Dios, que defiende la causa de su pueblo: Voy a tomar de vuestra mano el cáliz de estupor; no beberéis más del cáliz de mi ira. 23 Y la entrego en manos de tus verdugos, los que decían de tu vida: Postrados para que pasemos sobre ti, de modo que hiciste tu espalda como el suelo, una simple vía de paso para los transeúntes.

 

Jehová dispensa su propio brebaje tóxico a los enemigos de su pueblo mientras revierte las circunstancias de quienes se arrepienten: “Alimentaré a tus opresores con su propia carne; con su propia sangre se emborracharán como con vino” (Isaías 49:26); “¡Pobre desgraciado, azotado por la tempestad y desconsolado! . . . Estarás firmemente establecido mediante la justicia; lejos de la opresión estarás y no tendrás motivo de temor, lejos de la ruina, porque ella no te alcanzará” (Isaías 54:11, 14); “Me deleitaré en Jerusalén, me alegraré en mi pueblo; ya no se oirá allí sonido de llanto ni grito de angustia” (Isaías 65:19).

 

De la misma manera que el siervo—la mano derecha de Jehová—sufre inicialmente a manos de hombres malvados (Isaías 50:6; 52:14), así también sufren quienes lo siguen y lo conocen (vv 1, 7; Isaías 61:7) . Pero Jehová le da la vuelta a los verdugos de su pueblo cuando administra al architirano, la mano (izquierda) de Jehová, su propia medicina. En todo momento, Jehová es fiel a los términos de su pacto. Cuando los enemigos de su pueblo violan los derechos de quienes guardan los términos del pacto, incurren en las maldiciones del pacto: “Yo había decidido el día de la venganza, y había llegado el año de mis redimidos” (Isaías 63:4) .

 

 

·         a19 Entonces 1QIsaa; LXX. MT ¿Cómo puedo consolar?

 

 

 

 

Isaias Capitulo 52

 

El siervo de Jehová y los atalayas de Sión logran la restauración de Sión comenzando con un nuevo éxodo.

 

 

1 Despierta, levántate; ¡Vístete de poder, oh Sión! Ponte tus vestiduras de gloria, oh Jerusalén, ciudad santa. Nunca más entrarán en ti incircuncisos y contaminados. 2 Sacúdete, levántate del polvo; siéntate en el trono, oh Jerusalén. Libérate de las ataduras de tu cuello, oh cautiva Hija de Sión. 3 Así dice Jehová: Fuisteis vendidos sin precio, y sin dinero seréis redimidos.

 

El despertar y levantarse del polvo del pueblo de Jehová que pasa sus pruebas de lealtad en el nivel de Sion/Jerusalén significa su renacimiento o recreación en el nivel de hijo/siervo. Identificadas como la Hija de Sión (la Mujer Sión), ascienden a este nivel de elegidos después de experimentar una fase de descenso de pruebas personales. Jehová protege a estos santos y valientes mediante su intervención directa en su Día del Juicio, que comprende una “ciudad santa” (Isaías 4:3-6; 6:13; 13:3; 35:8-10). Se convierten en el “pueblo santo” al que Jehová viene después de haber preparado el camino delante de él (Isaías 40:1-5; 62:10-12).

 

Al igual que el término “santo”, el término “poder” o “fuerza” (‘oz) forma un vínculo de palabras: “Tu fidelidad en el tiempo [de la prueba] resultará ser una fortaleza” (Isaías 33:6). Después de que le demuestran lealtad al guardar los términos del Pacto Davídico y se vuelven “santos” o santificados, Jehová les da poder cuando sus enemigos vienen contra ellos. Ese empoderamiento ocurre inmediatamente después de darle poder a su brazo, su siervo, para restaurar a su pueblo: “Despierta, levántate; ¡Vístete de poder, oh brazo de Jehová!” (Isaías 51:9); “Porque gané honra ante los ojos de Jehová cuando mi Dios fue mi fortaleza” (Isaías 49:5).

 

Por lo tanto, el renacimiento y la nueva creación del pueblo de Jehová significa que la misión del siervo está teniendo éxito. Además, en el momento en que la Mujer Sión se levanta del polvo para sentarse en su trono, la Ramera Babilonia desciende de su trono al polvo (Isaías 47:1) como parte integral de su reversión de circunstancias. Pertenecen a la categoría de Babilonia los “incircuncisos y contaminados”, los “pecadores en Sión” y otros réprobos (Isaías 33:14; 59:2-4). Estos sufren el mismo destino que la Ramera Babilonia (Isaías 9:13-19; 26:10-11) a quien Jehová destruye como lo hizo con Sodoma y Gomorra (Génesis 19:24; Isaías 13:19).

 

La descripción de la Mujer Sión como una “ciudad santa” tiene, por tanto, una contraparte en una ciudad impía (que también representa al pueblo de Jehová) que alguna vez fue una “ciudad fiel” pero que se ha convertido en una “ramera” (Isaías 1:21; 57:7). -12). Es una “ciudad de juerga” (Isaías 22:2; 32:13) que Jehová convierte en un montón de escombros (Isaías 25:2); una élite o “ciudad exaltada” que él arroja por tierra, yace incluso con el polvo (Isaías 26:5). Como los rasgos de carácter de la ciudad inicua y del pueblo alienado de Jehová tipifican una categoría de Babilonia (ambos se exaltan sobre los santos de Jehová), ambos terminan en el polvo (Isaías 2:10; 29:4; 47:1).

 

El despertar de la Mujer Sión y levantarse del polvo, además, significa resurrección en el momento en que Jehová suprima la muerte: “Tus muertos vivirán cuando sus cuerpos se levanten. [Les dirás:] '¡Despertad y cantad de alegría, vosotros que moráis en el polvo! ¡Vuestro rocío es el rocío del amanecer!' Porque la tierra arrojará sus muertos” (Isaías 26:19; cf. 25 :7-8). Por tanto, la resurrección de entre los muertos tiene lugar simultáneamente con el renacimiento de Sión. Las vestiduras de gloria que reemplazan las bandas alrededor de su cuello aluden a la liberación de Sión del cautiverio y a su investidura sacerdotal por parte del siervo de Jehová (Isaías 42:6-7; 49:8-9, 25; 61:1-3, 10).

 

Aquellos que venden “sin precio” a los elegidos de Jehová son sus líderes políticos y eclesiásticos: (1) políticos, porque quienes los gobiernan emulan a su ejemplo, el rey de Asiria/Babilonia, al llevar cautivos a la gente (v 5; Isaías 10:3- 6; 14:16-17; y (2) eclesiásticos, porque sus sacerdotes y profetas los privan de las verdades de Dios que los fortalecen contra ser llevados cautivos y que los llevan a conocer a Jehová personalmente (v 6; Isaías 5:13; 8:14-17; 28: 13). En consecuencia, Jehová al final redime a sus elegidos sin precio de su estado cautivo (v 9; Isaías 35:8-10; 54:5-8; 62:11-12).

 

4 Porque así dice mi Señor Jehová: Al principio mi pueblo descendió a Egipto para residir allí; luego los asirios los sometieron de balde. 5 Y ahora, ¿qué tengo yo aquí? dice Jehová. Mi pueblo es tomado sin precio; los que lo gobiernan(a) actúan con presunción(a) dice Jehová,  y mi nombre es constantemente insultado todo el día.

 

Históricamente, dos precedentes de esclavitud se convirtieron en tipos de un tercero: (1) la esclavitud de Israel en Egipto (Deuteronomio 26:6; Isaías 10:24); (2) la sujeción de Israel a Asiria (2 Reyes 15:29; Isaías 10:24); y (3) el cautiverio de Judá en Babilonia (2 Reyes 24:10-16; Isaías 47:6). Los tres son tipos de cautiverio en los últimos tiempos de “mi pueblo”, el pueblo del pacto de Jehová. Los líderes políticos profanos logran subyugarlos “sin precio” ni derramamiento de sangre mientras los líderes eclesiásticos los engañan (Isaías 9:15-16; 32:5-7). Sin embargo, Jehová los redime libremente (v 3), en el momento en que su siervo cumple su misión (Isaías 45:13; 55:1-5).

 

6 Por tanto, mi pueblo llegará a conocer mi nombre; en aquel día sabrán que yo, que hablo, estoy cerca.

 

Aquellos del pueblo de Jehová que llegan a ser “mi pueblo” (al renovar su pacto y guardar sus términos) finalmente llegan a conocer a Jehová (Isaías 19:21, 25). Si bien conocer de él—basado en ejercer la fe y recibir un testimonio de él a través de su Espíritu santo—constituye un primer paso para conocerlo en persona, en la era milenaria, el “conocimiento de Jehová” que se extiende por la tierra (Isaías 11:9). ) implica mucho más que creer en él. A su venida, Jehová se revela personalmente a sus elegidos como lo hizo con Moisés y los ancianos de Israel (Éxodo 24:9-11; Isaías 24:23; cf. 6:1-8).

 

7 Entonces dirán: ¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae nuevas de bien, que anuncia la salvación, que dice a Sión: Tu Dios reina!

 

El “mensajero” que anuncia buenas nuevas identifica principalmente al siervo de Jehová de los últimos tiempos (Isaías 41:27; 44:26). Además, identifica a los atalayas de Sión (v 8) y a Sión/Jerusalén (Isaías 40:9), todos aquellos a quienes el siervo ministra (Isaías 61:1, 3). El paralelismo de los términos “paz”, “bien” y “salvación” los revela como sinónimos. Los tres comprenden bendiciones del pacto que surgen del cumplimiento del pacto: (1) la “paz” es engendrada por Jehová (Isaías 26:3, 12; 53:5); (2) “bueno” proviene de demostrarle lealtad (Isaías 38:3; 55:1-7); y (3) él obra la “salvación” (Isaías 33:2; 43:12).

 

Como el término “montañas” es una metáfora de las naciones (Isaías 13:4; 64:1-3), el hecho de que el siervo declare buenas nuevas “sobre las montañas” se extiende a todas las naciones a las que Jehová lo envía (Isaías 42:1, 4). , 6; 49:1, 6). Su anuncio de la salvación, que Jehová personifica (Isaías 12:2; 17:10), significa que declara la salvación como un principio que proviene de la justicia (Isaías 26:1-2; 33:14-15) y como un anticipo de Jehová en su momento. su venida (Isaías 25:9; 62:11). Como Rey de Sión, Jehová llega a reinar cuando las personas afiliadas a Sión se convierten en “mi pueblo” y él se convierte en “tu Dios” (vv 6-7; Isaías 40:1, 3).

 

8 ¡Escucha! Tus atalayas alzan su voz; como uno solo claman de alegría, porque verán cara a cara cuando Jehová regrese a Sión.

 

La aparición de los “atalayas” de Sión después de la aparición del siervo de Jehová en el Libro de Isaías implica que él ocasiona su surgimiento y ministerio. Aquellos que “siguen” y “conocen” la justicia (Isaías 51:1, 7), el siervo de Jehová, en otras palabras, en última instancia ascienden espiritualmente y asumen funciones restauradoras hacia el pueblo de Jehová como lo hace el siervo: “He puesto centinelas en tus muros, Oh Jerusalén, que no callarás ni de día ni de noche. Ustedes que invocan a Jehová, no le dejen ni le den tregua hasta que restablezca a Jerusalén y la haga renombrada en la tierra” (Isaías 62:6-7).

 

A aquellos a quienes el siervo de Jehová otorga el santo sacerdocio se les llama “robles de justicia” y “sacerdotes de Jehová” (Isaías 61:3, 6). Estos atalayas justos “alzan su voz”, lo que significa (1) que anuncian la venida de Jehová como lo hace el siervo; y (2) que sostengan al siervo: la voz de Jehová a su pueblo (Isaías 40:3; 50:10). A diferencia de los atalayas ciegos e incautos de Jehová a quienes reemplazan (los “perros guardianes mudos” y los “videntes recostados” que están bajo condenación (Isaías 56:10-12), los atalayas de Sión “ven cara a cara”, habiendo visto la misma visión del fin. desde el principio.

 

10 b Jehová ha descubierto su santo brazo a los ojos de todas las naciones, para que todos los confines de la tierra vean la salvación de nuestro Dios.

 

El hecho de que Jehová “desnude” o “revele” (hasap) su brazo santo a todas las naciones (Isaías 53:1) está en paralelo con el hecho de que Jehová “revele” su justicia—su siervo—a todas las naciones (Isaías 41:1-2; 51 :4-5; 56:1). Implica que al principio el brazo de Jehová está retenido o escondido del mundo: “Ha hecho mi boca como una espada afilada; en la sombra de su mano me escondió. En flecha bruñida me convirtió; en su aljaba me guardó en secreto” (Isaías 49:2). A medida que se acerca la venida de Jehová a la Tierra (a medida que se acerca la salvación de su pueblo), Jehová da poder a su siervo para intervenir en su favor.

 

9 Prorrumpan todos juntos en canto, lugares destruidos de Jerusalén: Jehová ha consolado a su pueblo; ha redimido a Jerusalén.

 

Llega un tiempo de consuelo y regocijo cuando el pueblo de Jehová que expía sus iniquidades ve que las maldiciones del pacto se convierten en bendiciones y sus circunstancias desoladoras se transforman (Isaías 40:1-2; 49:8-13; 51:3; 61:1-3). Con el empoderamiento del siervo de Jehová y sus asociados, amanece un nuevo día para aquellos que ascienden al nivel de Sión/Jerusalén y a niveles superiores. Jehová los “consuela” en su angustia cuando los “redime”, cuando los libera de la esclavitud y los reúne en un nuevo éxodo a Sión (vv 3, 11-12; Isaías 35:9-10; 43:1- 2; 48:20-21; 51:9-12; 54:5-8;

 

11 Vuélvete, vete; no toques nada contaminado al salir de Babilonia. c Salid de ella y sed puros, vosotros los que lleváis los vasos de Jehová. 12 Pero no saldréis apresuradamente ni huiréis: Jehová irá delante de vosotros, y el Dios de Israel detrás de vosotros.

 

El nuevo éxodo de la Gran Babilonia, de un mundo inicuo en su destrucción (Isaías 13:1, 9, 11, 19; 21:9), es el acontecimiento señalado que separa a los justos de los impíos y pone en marcha su reversión. de circunstancias. Así como Israel nació como nación después de su éxodo fuera de Egipto (el Mar Rojo representa el canal del nacimiento), así Sión nace en el nuevo éxodo. Los que llevan los “vasos” de Jehová (metáfora que designa al pueblo de Jehová (Isaías 22:24; 66:20)) son los reyes y reinas espirituales de los gentiles que reúnen a los hijos e hijas de Jehová en Sión (Isaías 43:6; 49: 22-23).

 

El nuevo éxodo a Sión consiste en un acontecimiento ordenado acompañado de la presencia de Jehová y caracterizado por una extraordinaria intervención divina. Mientras los malvados huyen aterrorizados de las destrucciones que les sobrevienen (Isaías 13:14; 21:15; 24:17-18; 30:17), los reyes y reinas de los gentiles, aquellos que son “puros”, que “no toquéis nada contaminado”: ​​condujeron a sus discípulos a casa en alegres procesiones desde las cuatro direcciones de la tierra (Isaías 11:12, 16; 30:29; 35:8-10; 43:5-6). La presencia de Jehová con ellos marca a estos últimos como sus elegidos, aquellos que han ascendido a la categoría de hijo/siervo de su pueblo.

 

 

13 Mi siervo, siendo astuto, será muy exaltado; llegará a ser sumamente eminente: 14 así como había horrorizado a muchos; su apariencia fue desfigurada más allá de la semejanza humana, su apariencia diferente a la de los hombres; 15 Así aún asombrará a muchas naciones, reyes. cerrando la boca ante él; lo que no les fue dicho, lo verán; lo que no habían oído, lo considerarán.

 

En el transcurso de servir como salvador del pueblo de Jehová—“llevando sus iniquidades” bajo los términos del Pacto Davídico (Isaías 53:11)—el “siervo” o vasallo de Jehová sufre horribles “daños físicos más allá de la semejanza humana” a manos de de enemigos como parte intrínseca de su fase de descenso. Sin embargo, así como muchas personas están consternadas por su difícil situación, él los sorprende cuando Jehová lo sana (Isaías 57:18-19). En la fase de ascenso que sigue, cuando Jehová le da poder sobre sus enemigos (Isaías 49:8; 51:9), se vuelve “muy exaltado” y “sumamente eminente” (cf. Isaías 11:10; 55:5).

 

Del lenguaje exaltado similar que describe a Jehová (Isaías 6:1; 57:15), aprendemos que a medida que su pueblo asciende espiritualmente, pueden asumir no sólo sus justos atributos sino también heredar mayores grados de gloria (v 1; Isaías 24:16). ; 46:13; 62:2-3). En otras palabras, como el siervo de Jehová, todos los que hacen pacto con Jehová pueden ascender y alcanzar categorías espirituales más elevadas (Isaías 4:2; 11:2-5, 10; 55:3-5), desde Jacob/Israel hasta Sión/Jerusalén hasta hijos/sirvientes a serafines/salvadores. En la era milenaria de paz que sigue, ellos también pueden heredar tronos de gloria (v 2; Isaías 9:6-7; 22:23-24; 32:1; 62:2).

 

Entre los que ascienden están los reyes espirituales de los gentiles que callan cuando el siervo de Jehová les ministra: “A vosotros que me conocéis, que sois de mi rebaño, os he contado lo que oí de Jehová de los ejércitos” (Isaías 21:10). ). Lo que hasta ahora “no les fue dicho” y que “no habían oído”, el siervo les enseña así, capacitándolos para desempeñar sus funciones de salvadores (Isaías 49:22-23; 50:4; 61:1-3, 6). ). Así como el siervo se parece a Salomón, que era “astuto” o “sapiente” (yaskil), así estos reyes y sus reinas se parecen a los monarcas que vinieron a escuchar a Salomón (1 Reyes 4:29-34; cf. Isaías 49:7).

 

 

·         a5 También, burlaos; entonces 1QIsaa. Lamento MT.

·         b10 Versículo transpuesto; aparece fuera de secuencia en el texto.

·         c11 Hebreo allí.

·         d14 hebreo tú. e15 O, sobresaltar; también purgar, espolvorear.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 53

 

La fase de descenso de Jehová como cordero de sacrificio (antes de su ascenso como Rey de Sión) expía a los transgresores.

 

 

1 ¿Quién ha creído a nuestra revelación? ¿Por cuenta de quién se ha revelado el brazo de Jehová?

 

Declaraciones paralelas infieren que el brazo de Jehová (Isaías 51:9; 52:10), su siervo de los últimos tiempos, es “revelado” por el bien de aquellos que “creen” en la revelación concerniente a la persona que es el tema de los versículos 1-10. . Creer en la revelación de Jehová tal como la revela su siervo (Isaías 21:10; 50:10; 52:15) constituye, por tanto, una prueba de la fe de uno en el Dios de Israel. El uso del posesivo "nuestra revelación" sugiere que existen versiones alternativas que no se basan en la verdad. También implica que se produce una división entre los miembros del pueblo de Jehová que creen en la revelación y los que no (Isaías 28:16; 43:10).

 

Si bien los eruditos agrupan Isaías 52:13-53:12 como una sola profecía mesiánica, existe una distinción entre aquellos versículos en los que Jehová habla de su siervo (Isaías 52:13-15; 53:11-12) y aquellos en los que un El portavoz del pueblo de Jehová, probablemente el siervo, habla del tema de Isaías 53:1-10. El paralelismo siervo-tirano de Isaías, una estructura de veintiún versículos antitéticos que contrastan al rey de Babilonia en el capítulo 14 con el rey de Sión en los capítulos 52-53, muestra que el tema de Isaías 53:1-10 no es otro que Jehová. , el Rey de Sión, y que su siervo se parece a él.

 

Como hemos visto, existe una estrecha afinidad entre Jehová y su siervo. Aparecen como dos brazos de Dios (justicia y salvación) que intervienen entre la humanidad para restaurar y liberar al pueblo de Jehová (Isaías 33:2; 40:10-11; 48:14-16; 51:5, 9-11; 52: 10; 59:16). Por lo tanto, el hecho de que Jehová dé poder a su brazo (Isaías 51:9) significa que con la llegada del siervo los acontecimientos toman un nuevo giro. Los enlaces de palabras muestran que surge revelación divina que solo aquellos que son destetados de la leche pueden digerir, mientras que aquellos que están contentos con una porción menor de la palabra de Jehová son atrapados y llevados cautivos (Isaías 28:9-16).

 

2 Como un retoño creció en su presencia, como un tallo de tierra árida. No tenía apariencia distinguida para que nos fijáramos en él; no tenía ningún aspecto agradable para que lo encontráramos atractivo.

 

Los términos retoño y tallo designan a una persona mesiánica y en ese sentido se parecen a los términos similares brote, tronco y rama (Isaías 11:1; cf. Jeremías 23:5; 33:15; Zacarías 3:8). Las ideas antitéticas paralelas de su crecimiento “en su presencia” y “fuera de tierra árida” denotan que aunque “crece” o “asciende” (ya'al) espiritualmente en una época de apostasía y maldición del pacto de su pueblo, él él mismo disfruta de acceso directo a su Dios. Y, sin embargo, a pesar de ser tan favorecido, uno no concluiría tal privilegio divino a partir de la apariencia exterior común que define su humanidad.

 

3 fue rechazado y menospreciado por los hombres, un hombre de dolores, acostumbrado a sufrir. Como alguien de quien los hombres esconden su rostro, ella fue rechazado, considerado sin mérito por nosotros. 4 Sin embargo, él soportó nuestros sufrimientos, soportó nuestras aflicciones, aunque lo creíamos azotado, herido de Dios y humillado.

 

Son evidentes dos tipos de percepción hacia la persona mesiánica en cuestión: (1) de un pueblo descarriado o que cree en su propia versión de la revelación de Dios y que, por lo tanto, se siente amenazado por alguien que encarna la verdad; y (2) de personas justas que no se sienten ofendidas por la revelación de Dios (v 1) porque ellos mismos viven la verdad lo mejor que saben. Los pronombres “nosotros”, “nuestro” y “nosotros”—usados ​​por un portavoz del pueblo de Jehová, como su siervo—muestran que aquellos en la categoría alienada pueden al final darse cuenta de la verdadera naturaleza de la persona a la que antes “despreciaron”. ” y “desdeñado”.

 

Aunque el tema de los versículos 1-10 es el Dios de Israel, Jehová, el Rey de Sión (Isaías 52:7), él se aparece a su pueblo como “un hombre” (cf. Génesis 18:1-16). En el patrón de descenso antes de ascenso que todo salvador sustituto experimenta según los términos del Pacto Davídico (Isaías 37:20, 33-35; 38:1-6), Jehová también sufre como hombre en el proceso de redimir a su pueblo antes de ascender. él viene a reinar sobre la tierra como Rey de Sión (Isaías 43:24-25; 44:22; 59:19-20; 62:11; 63:8-9). Considerado un réprobo y bajo maldición, carga con las iniquidades de los réprobos al tomar sobre sí mismo sus maldiciones para revertirlas.

 

Los siete pares de temas antitéticos de la estructura de siete partes de Isaías (ruina y renacimiento, rebelión y conformidad, castigo y liberación, humillación y exaltación, sufrimiento y salvación, deslealtad y lealtad, desheredación y herencia) son evidentes en Jehová más que en cualquier persona. . Mientras sufre ruina, castigo, humillación, sufrimiento y desheredación, lo hace en nombre de aquellos que son rebeldes y desleales. Pero debido a que es dócil y leal, experimenta el renacimiento, la liberación, la exaltación, la salvación y la herencia al final como un ejemplo para todos los que lo emulan.

 

5 Pero él fue traspasado por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; él pagó el precio de nuestra paz, y por sus llagas fuimos nosotros curados.

 

Como salvador sustituto, Jehová es “traspasado” y “aplastado” mientras paga el precio de la paz de su pueblo. Son sanados de las maldiciones del pacto debido a sus “heridas”, cumpliendo las profecías de David y Zacarías: “Me traspasan las manos y los pies. Puedo contar todos mis huesos. Me miran y se quedan mirando. Se repartieron mis vestidos y echaron suertes sobre mi vestimenta” (Salmo 22:16-18); “Mirarán a mí, a quien traspasaron. Y harán duelo por él como se llora por su único hijo, y se afligirán por él como el que se aflige por su primogénito” (Zacarías 12:10).

 

Los términos “paz” y “sanación” forman enlaces de palabras con las reversiones de maldiciones del pacto que Jehová realiza cuando se paga la deuda de las transgresiones de su pueblo: “Oh Jehová, tú traes nuestra paz” (Isaías 26:12); “Ocasiono paz y causo calamidad” (Isaías 45:7); “He visto su conducta y lo sanaré; Lo guiaré y consolaré ampliamente a él y a los que lloran por él, que participan del fruto de los labios: 'Paz, bienestar, a los que están lejos y a los que están cerca', dice Jehová que lo sana” (Isaías 57 :18-19); “Jehová venda la fractura de su pueblo y cura su herida abierta” (Isaías 30:26).

 

Para satisfacer los requisitos de la justicia, para que su pueblo pueda ser destinatario de su misericordia, Jehová responde por sus deslealtades como vasallo de un emperador asumiendo sobre sí sus transgresiones. Debido a que “Jehová es un Dios de justicia” (Isaías 30:18), sólo sobre la base de que se haga justicia puede operar la misericordia; de lo contrario, Jehová no podría ser un Dios justo. Más bien, el hecho de que haya salvado a su pueblo cargando con sus enfermedades, “tomando sobre sí forma de siervo” o vasallo (Filipenses 2:7), delata un extraordinario acto de amor: “Verdaderamente tú eres un Dios que se disimula, oh Salvador, Dios de Israel” (Isaías 45:15).

 

El término hebreo “paz” (salom), sinónimo de “salvación” y “bien” (Isaías 52:7), posee además la connotación de “plenitud” o “plenitud” que caracteriza el hecho de que una persona alcance la plena estatura de hombre o mujer espiritual y físicamente. Por lo tanto, la “paz” por la cual Jehová paga el precio cuando sirve como salvador sustituto de su pueblo, y la “sanación” que genera en su nombre, sientan el fundamento sobre el cual descansan toda la salvación y las bendiciones del pacto, preparando el camino para que Dios cumpla su propósito divino de exaltar a sus hijos es el que subyace en todos sus tratos con ellos.

 

6 Todos nosotros nos habíamos descarriado como ovejas, cada uno iba por su camino; Jehová cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros.

 

La imagen de las ovejas deambulando en todas direcciones y de que Jehová carga sobre él (o sobre sí mismo) las iniquidades de todos contrasta los rasgos de carácter de Jehová y su pueblo. Los enlaces de palabras identifican el término “extraviado” o “errante” (ta'inu) con los profetas, sacerdotes y el pueblo de Jehová (Isaías 28:7; 29:24) y el término “ovejas” o “rebaño” (s'on) como pueblo y naciones de Jehová (Isaías 13:14; 63:11). De acuerdo con el uso del nombre Jehová por parte del Paralelismo Siervo-Tirano para denotar un oficio divino, su uso en el presente caso (vv 6, 10) puede referirse adicionalmente al Dios Altísimo (cf. Isaías 14:14).

 

7 Estaba afligido, pero sumiso, y no abrió su boca; como cordero llevado al matadero, como oveja muda ante sus trasquiladores, no abrió su boca.

 

Así como a menudo se maltrata a los animales, así también se maltrata a Jehová durante su ministerio terrestre. Aunque está "acosado" u "oprimido" (niggas), es "sumiso" o "afligido" (na'aneh) y no resiste el mal. La imagen de un cordero llevado al matadero alude al sacrificio de su vida como “ofrenda por la culpa” bajo la Ley de Moisés (v 10), en la que un animal sacrificado sustituye a una persona que ha transgredido. Así, Isaías combina el papel de salvador sustituto según los términos del Pacto Davídico con el papel sustituto de cordero de sacrificio según el Código Mosaico para mostrar la naturaleza compuesta de las funciones salvadoras de Jehová.

 

8 Fue arrestado y juzgado. ¿Quién podrá informar a su generación que fue cortado de la tierra de los vivientes por el crimen de mi pueblo, a quien correspondía el golpe?

 

Los términos “arresto” y “juicio” significan procesamiento oficial a manos de autoridades civiles y/o eclesiásticas. Estos términos además concuerdan con el patrón del procesamiento de un rey vasallo por parte de un emperador por las deslealtades de él o de su pueblo hacia el emperador. Sin embargo, en el caso de Jehová, las deslealtades no son suyas sino las de su pueblo, de quien es responsable ante el emperador. Su “exclusión” de la tierra de los vivos significa que está condenado a muerte, paradójicamente por aquellos por cuyos crímenes y transgresiones cumple los requisitos de la justicia (Isaías 43:24-25; 44:22; 63:7- 10).

 

Como sólo el Dios de Israel—ni un hombre ni un animal—califica como un sacrificio sin mancha por el pecado (cf. Éxodo 12:5; Levítico 1:3; 4:3), y como sólo él puede responder por toda la eternidad como vasallo. para un emperador bajo los términos del Pacto Davídico (cf. Isaías 37:35; 55:5), los requisitos de justicia que Jehová cumple en nombre de su pueblo son omniabarcantes e infinitos para aquellos a quienes salva (Isaías 43:12). 45:17; 51:6, 8). Pero informar a su generación (aquellos a quienes él salva) de esta demostración de la bondad divina es otra cuestión, ya que pocos en este mundo comprenden o perciben su profunda realidad (v 1).

 

9 Entre los impíos fue designado en su muerte, entre los ricos fue su sepultura; pero no había hecho violencia, ni había engaño en su boca.

 

Si bien el texto masorético dice: “Entre los impíos fue su sepultura, y entre los ricos su muerte”, las características paralelas del versículo 9 sugieren lo contrario. Debido a que la violencia es típica de los malvados y el engaño de los ricos, no al revés, y debido a que una persona muere antes de ser enterrada, no al revés, la versión MT parece corrupta. Que la persona sea inocente, además, reafirma que muere por culpa de otros, no por la suya propia. Y a medida que el ascenso sigue al descenso, el levantamiento del polvo de los elegidos de Jehová en el Paralelismo Siervo-Tirano de Isaías (Isaías 52:1-2) establece el patrón para el levantamiento del polvo de Jehová.

 

10 Pero Jehová quiso aplastarlo, causándole sufrimiento, para que, si hacía de su vida una ofrenda por la culpa, pudiera ver su descendencia y prolongar sus días, y para que los propósitos de Jehová prosperaran en su mano.

 

Tanto la liberación que el rey Ezequías obtiene a nivel local (Isaías 37:35; 38:4-6) como la salvación que obtiene el rey de Sión a nivel universal siguen el mismo patrón bajo los términos del Pacto Davídico. Como se señaló, según sus términos, un rey vasallo desempeña la función espiritual de un salvador sustituto siguiendo el modelo de los antiguos pactos entre emperador y vasallo del Cercano Oriente, en los que el emperador se obliga a liberar a un vasallo y a su pueblo de una amenaza mortal cuando el vasallo mantiene el poder. La ley del emperador y el pueblo guardan la ley del vasallo. Cuando esa fórmula falla, el emperador no tiene ninguna obligación.

 

Si bien Ezequías tiene una relación de emperador-vasallo con Jehová, Jehová tiene una relación paralela con el Dios Altísimo. Según los términos de tal pacto, el vasallo es responsable ante el emperador por las deslealtades de su pueblo. Pero como el modelo emperador-vasallo sólo cubre parcialmente este escenario, Isaías lo combina con el del sacrificio de animales. Al hacer de su vida “una ofrenda por la culpa” ('asam), es decir, al sufrir los castigos de su pueblo no sólo en nombre de su salvación temporal sino también de su salvación espiritual o eterna, Jehová personifica toda salvación (Isaías 33:2; 62). :11).

 

Una vez que se hace justicia, el emperador tiene la obligación de liberar al rey vasallo y a su pueblo de una amenaza mortal. Sin embargo, si el vasallo va voluntariamente a la muerte para servir a la justicia, entonces la única forma en que el emperador puede liberarlo es resucitarlo de entre los muertos. De la misma manera, aquellos que dan su lealtad al rey vasallo (Isaías 45:23) también califican para la liberación de la muerte, la máxima amenaza mortal, al ser resucitados de entre los muertos. Mediante su sacrificio, Jehová, el Rey de Sión, da cuenta de todos los aspectos de la salvación de su pueblo, temporal y espiritual, pasado, presente y futuro.

 

El hecho de que Jehová tenga descendencia literal en la tierra cumple una bendición fundamental del pacto (Génesis 1:28; 22:17; Deuteronomio 28:4; Salmo 89:4). Junto con un entierro apropiado (v 9), también una bendición del pacto, nuevamente atestigua que es inocente de los crímenes por los cuales se le ejecuta. En los versículos antitéticos del paralelismo siervo-tirano de Isaías, por ejemplo, el rey de Babilonia no recibe sepultura y termina sin descendencia (Isaías 14:20-21), ambas maldiciones del pacto. El hecho de que los días de una persona sean “prolongados” o “extendidos” (ya’arik) (Deuteronomio 6:2) denota en parte que tiene descendencia continua.

 

El hecho de que históricamente la única persona cuya vida y sufrimientos coincidan con todos los aspectos de la profecía de Isaías en los versículos 1-10 sea Jesús de Nazaret lo convierte en el único candidato de un “hombre” (v 3) que también es Jehová el Dios de Israel. Esto concuerda con la aparición de Jehová a Abraham como uno de los tres “hombres” (Génesis 18:1-33) y con el encuentro de Jacob con un “hombre” que también era el Dios de Israel (Génesis 32:24-30). Jesús afirmó que era Jehová cuando respondió a una pregunta de los fariseos, afirmando: “Antes que Abraham existiera, yo soy” (Juan 8:58; cursiva agregada), verbo que encarna el nombre Jehová (cf. Éxodo 3:13-14).

 

Por supuestamente blasfemar al afirmar que era Dios o el Hijo de Dios, Jesús fue ejecutado (Mateo 26:63-66; Juan 10:31-38). El hecho de que las estructuras literarias sincrónicas de Isaías transformen el Libro de Isaías en una alegoría del tiempo del fin, no ubica el contexto histórico de los versículos 1-10 en el tiempo del fin. Sin embargo, los pasajes gemelos de los siervos que encierran los versículos 1-10 (Isaías 52:13-15; 53:11-12) los relacionan con la misión del siervo de Jehová en los últimos tiempos; la pregunta del versículo 1 es si el pueblo de Jehová en ese día “Creer” en la revelación de la vida y los sufrimientos terrenales de Jehová.

 

Para que los propósitos de Jehová prosperen en su mano. Una frase de transición a los versículos 11-12, que infiere que sobre el fundamento de la justicia y la misericordia que Jehová establece al cumplir sus funciones de apoderado, sus “propósitos” o “deseos” (hepes) ahora pueden “prosperar” o “tener éxito” (yislah ). Sin él sentando esa base espiritual, la humanidad continuaría incurriendo para siempre en las maldiciones del pacto. Para aquellos que hacen pacto con Jehová, por otro lado, el hecho de superar las maldiciones del pacto mediante el fundamento de salvación que Jehová ha puesto les permite ascender a niveles espirituales más elevados que de otro modo no serían posibles.

 

Un ejemplo de tal ascenso es el siervo de Jehová: su mano derecha. Sigue de cerca el modelo de Jehová de un salvador sustituto bajo los términos del Pacto Davídico al sufrir también aflicciones durante una fase de descenso (Isaías 49:7; 50:5-6; 52:14) y posteriormente ascender a la gloria en su fase de ascenso (Isaías 49:7; 52:13; 55:5). Sin embargo, la base de ese cambio de maldición a bendición (para el siervo y para todos los que lo emulan) es la misión terrenal de Jehová como Salvador de su pueblo (Isaías 43:11-13; 45:21-25; 63:8-9). , siendo el propósito y deseo supremo de Jehová la exaltación de su pueblo.

 

11 Verá el trabajo de su alma y quedará satisfecho; a causa de su conocimiento y cargando con sus iniquidades, mi siervo el justo justificará a muchos.

 

La ubicación de los versículos 1-10 entre los dos pasajes de los siervos (Isaías 52:13-15; 53:11-12) sugiere una estrecha afinidad entre sus sujetos. Jehová y su siervo, quienes sirven como salvadores sustitutos pero en diferentes niveles espirituales, se parecen entre sí en muchos aspectos de sus fases de descenso y ascenso. Por tanto, lo que se dice de uno es también típico del otro. Sin embargo, la salvación espiritual que Jehová obtiene al pagar el precio de las transgresiones de su pueblo bajo la ley de justicia de Dios es exclusiva de él, mientras que la salvación temporal que obtiene el siervo también la obtienen otros siervos de Jehová.

 

Sin embargo, el papel del rey Ezequías como salvador sustituto para obtener la salvación temporal de su pueblo según los términos del Pacto Davídico (Isaías 37:35-36; 38:4-6) sirve como un tipo tanto de Jehová como de su siervo. Aunque el versículo 11, en el que Jehová habla de su “siervo” o vasallo, aborda específicamente el papel del siervo como salvador por poderes, los tres (Jehová, su siervo y Ezequías, cada uno en su propio nivel) “llevan con las iniquidades [de su pueblo]” al responder por sus deslealtades. En otras palabras, los tres salvadores sustitutos toman sobre sí las maldiciones del pacto de sus pueblos y sufren a causa de ellos.

 

El “trabajo de su alma” que caracteriza la fase de descenso de un salvador sustituto mientras carga con las iniquidades de su pueblo se demuestra en la agonía mortal de Ezequías en el momento en que Asiria amenaza a Jerusalén: “Mi vida es cortada como tela tejida; me está separando del telar. ¿Podré contenerme hasta la mañana, mientras como un león destroza todo mi cuerpo? [Seguramente] como la noche ha seguido al día, ¡tú estás trayendo mi fin! Como alondra en ascenso gorjeo, como paloma murmuro. Mis ojos están atraídos mirando hacia el cielo; Estoy completamente desvelado por la amargura del alma. Oh Jehová, estoy en apuros; ¡Sé mi garantía! (Isaías 38:12-14).

 

El “conocimiento” del siervo (término que define una relación de pacto intacta) consiste, pues, en los términos del Pacto Davídico bajo los cuales puede “reivindicar” o “justificar” (yasdiq) al pueblo de Jehová ante su Dios. Al tomar sobre sí las maldiciones del pacto que son consecuencia de sus iniquidades, sabe que sufrirá. Pero también sabe que, al servir como su salvador sustituto, Jehová perdonará a su pueblo cuando el poder asirio del fin de los tiempos intente destruirlo. Estos actos altruistas definen la justicia de Jehová, que el siervo ejemplifica (Isaías 11:4-5; 32:1; 41:2, 10; 46:11-13).

 

12 Le daré herencia entre los grandes, y repartirá el botín con los poderosos, porque derramó su alma hasta la muerte, y fue contado entre los malhechores; cargó con los pecados de muchos, e intercedió por los transgresores.

 

Isaías se basa en muchos héroes de la historia de Israel que sirven como tipos del siervo de Jehová de los últimos tiempos: Abraham, que vino del este e invocó el nombre de Jehová (Génesis 12:8; 13:4; Isaías 41:2, 25). ; Moisés, quien sacó a Israel de la esclavitud en Egipto (Éxodo 14:1-31; Isaías 49:8-12); David, a quien Jehová dotó con su Espíritu Santo (1 Samuel 16:13; Isaías 11:2; 42:1; 61:1); Salomón, quien se hizo famoso entre las naciones (1 Reyes 10:1; Isaías 52:13, 15); y Ciro, quien liberó a los exiliados de Israel y decretó la reconstrucción de Jerusalén y su templo (Esdras 6:3-5; Isaías 44:26, 28; 45:1, 13).

 

El versículo 12 revela otros tipos antiguos similares: Caleb, quien recibió “herencia entre los grandes” por su integridad (Josué 14:14); David, quien “dividió el botín con los fuertes” cuando venció a los amalecitas (1 Samuel 30:26); Ezequías, quien “derramó su alma hasta la muerte” durante su enfermedad (Isaías 38:1-20); David, que estaba “contado entre los malhechores” cuando Saúl lo proscribió (1 Samuel 22:1-2); Job, quien “[llevó] los pecados de muchos” sobre el lujoso estilo de vida de sus hijos (Job 1:5); y Moisés, quien “intercedió por los transgresores” cuando Israel adoraba a un ídolo (Deuteronomio 9:16-29).

 

Por tanto, existe una clara distinción entre Jehová y su siervo. Mientras uno hace de su vida “una ofrenda por la culpa” y muere como “un cordero” (vv 7-10), el otro vive para “repartir el botín” y recibir “una herencia” en la tierra (v 12). En otras palabras, aunque uno no experimenta un cambio de circunstancias en su vida, el otro sí lo hace cuando Jehová lo sana y le da poder (Isaías 49:7-8; 51:9; 57:18). Sin embargo, como ninguna fase de descenso del salvador ocurre sin una correspondiente fase de ascenso, la venida de Jehová en gloria para reinar como Rey de Sión constituye su fase de ascenso (Isaías 52:7-8; 59:19-20; 62:11).

 

 

·         a9 Términos invertidos en el texto. Compárese el versículo paralelo en el Paralelismo Siervo-Tirano, 14:20, y la falta de sepultura para el Tirano malvado y violento.

·         b9 Términos invertidos en el texto. Compárese el versículo paralelo en el Paralelismo Siervo-Tirano, 14:20, y la falta de sepultura para el Tirano malvado y violento.

·         c10 hebreo usted.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 54

 

El pacto milenial de Jehová es una combinación de todos los pactos que hizo con su pueblo y con individuos.

 

 

1 Canta, oh mujer estéril que no pariste; prorrumpe en cánticos de júbilo, tú que no estuviste de parto. Los hijos de la esposa abandonada serán más numerosos que los de los desposados, dice Jehová.

 

La descripción que hace Isaías del pueblo de Jehová como dos ciudades, una justa y la otra inicua, tiene un paralelo en dos mujeres o esposas, una fiel y la otra infiel. La imagen de una mujer que tipifica la relación de pacto de Jehová con su pueblo se divide así en la de dos mujeres: (1) “una esposa casada en la juventud sólo para ser rechazada” por su infidelidad, pero con quien Jehová ahora se vuelve a casar (vv 5-6). ; y (2) la esposa actualmente casada, a quien Jehová ahora rechaza por su infidelidad: “Ciertamente pecando os vendisteis; por tus crímenes es desechada tu madre” (Isaías 50:1; cf. 1:21; 57:3-13).

 

Se produce una inversión de circunstancias cuando los linajes naturales del pueblo de Jehová que antiguamente rechazaron a su Señor del pacto renuevan su relación con él, mientras que, al mismo tiempo, los linajes asimilados de su pueblo que los desplazaron ahora lo rechazan a través de sus idolatrías (Isaías 42). :17; 44:15; 45:20; En la era milenaria de paz, los “hijos” (banim) que nacen del cónyuge que se vuelve a casar (una bendición principal del pacto) superan con creces a los del cónyuge que es desechado. La que fue “estéril” durante los siglos intermedios tiene motivos para regocijarse (Isaías 49:20-22).

 

2 Amplia el sitio de tu tienda; extiende las marquesinas de tus moradas. No te detengas; alarga tus cuerdas y fortalece tus estacas. 3 Porque te extenderás a derecha y a izquierda; tu descendencia desposeerá a las naciones y reubicará las ciudades desoladas.

 

En la era milenaria de paz, las tierras prometidas (una segunda bendición principal del pacto) consisten no solo en las que Jehová prometió a Abraham, Isaac y Jacob, sino también a otras de su pueblo que vivieron con tanta rectitud como ellos. Como todas las tierras prometidas son bendiciones del pacto, y como Jehová le dio a Abraham la tierra que se extiende desde el Éufrates hasta el Nilo (Génesis 15:18), las tierras prometidas adicionales siguen el mismo patrón. Al bendecir a su hijo José, Jacob pudo declarar: “Las bendiciones de tu padre han excedido las bendiciones de mis progenitores, hasta los confines de los montes primitivos” (Génesis 49:26).

 

Aunque la categoría Sión/Jerusalén del pueblo de Jehová hereda las tierras prometidas de manera condicional, como lo hizo Israel en la antigüedad (con la condición de cumplir los términos del pacto del Sinaí), la categoría de hijo/siervo y los niveles superiores heredan las tierras prometidas incondicionalmente. La Mujer Sión, con quien Jehová se casa, hereda el lugar Sión al que regresa (Isaías 35:10; 51:11; 60:8-9), donde Jehová la protege en su Día del Juicio (Isaías 4:5-6; 14:32; 46:13) y donde viene a reinar (Isaías 52:8; 59:20; 62:11). Desde allí, sin embargo, se expande al extranjero y hereda las tierras de sus opresores.

 

4 No temas, porque no serás avergonzada; no te avergüences, porque no serás avergonzada. Olvidarás la vergüenza de tu juventud, y no te acordarás más del oprobio de tu viudez. 5 Porque el que os desposa es vuestro Hacedor, cuyo nombre es Jehová de los ejércitos; el que os redime es el Santo de Israel, que es llamado Dios de toda la tierra.

 

Al igual que los linajes étnicos de Israel que ella representa, la Mujer Sión estuvo temerosa, confundida, avergonzada y deshonrada durante los largos siglos de maldiciones del pacto que soportó mientras estaba divorciada de su esposo. Sin embargo, cuando renueva el pacto, sus maldiciones se convierten en bendiciones. Habiendo decidido que la lealtad a su esposo (su Hacedor, Jehová de los ejércitos, el Santo de Israel, el Dios de toda la tierra) es para el mayor bien de ella y de sus hijos, sus aflicciones desaparecen. Aunque en tiempos pasados ​​tomó malas decisiones, sufriendo la esterilidad y el reproche de los vecinos, felizmente se reencuentra con su Redentor.

 

6 Jehová te llama de regreso como a una esposa abandonada y desamparada, a una esposa casada en la juventud sólo para ser rechazada, dice tu Dios. 7 Ciertamente os abandoné por un momento, pero con amorosa compasión os recogeré. 8 En exasperación pasajera escondí de ti mi rostro, pero con caridad eterna tendré compasión de ti, dice Jehová, tu redentor.

 

El antiguo pueblo del pacto de Jehová, ahora recuperado, se vuelve a casar con su Redentor a quien durante mucho tiempo repudiaron. Por lo tanto, el relato de cómo recuperó a su ex esposa abunda en lenguaje de pacto. Términos como “compasión amorosa” y “caridad eterna” denotan un pacto eterno e incondicional. Las palabras “en verdad te abandoné momentáneamente” y “con fugaz exasperación escondí mi rostro de ti” expresan acciones justificadas y muestran que las consecuencias de la transgresión en forma de maldiciones del pacto están, al final, diseñadas para hacer regresar al pueblo de Jehová. en una relación bendita con él.

 

9 Esto será para mí como en los días de Noé, cuando juré que las aguas de Noé no volverían a inundar la tierra. Así que juro que no volveré a enojarme contra vosotros, y que nunca más os reprenderé. 10 Porque los montes serán removidos, y los collados se derrumbarán con estremecimiento, pero mi caridad para con vosotros nunca será removida, ni mi pacto de paz será sacudido, dice Jehová, que tiene compasión de vosotros.

 

El capítulo 54 describe muchas características del nuevo pacto que Jehová hace con su pueblo al comienzo de la era milenaria, y el término “caridad” denota su naturaleza incondicional. Así como Jehová hizo un “pacto de paz” con los levitas y con el rey David (Números 25:10-13; Jeremías 33:20-22; Malaquías 2:4-6), así lo hace en los días de su fin. siervo del tiempo llamado David (Isaías 55:3-5; Ezequiel 34:23-25; 37:24-26). Además, el hecho de que su siervo personifique el pacto de Jehová (Isaías 42:6; 49:8) significa que sirve como mediador como lo hizo Moisés en la antigüedad (Éxodo 19:3-6; Deuteronomio 29:1).

 

El nuevo pacto se parece aún más al pacto que Jehová hizo con Noé después del Diluvio (Génesis 9:8-17). Sólo que esta vez un cataclismo mundial como el Diluvio implica el temblor de montañas o naciones. El que “sacude” a las naciones es el rey de Asiria/Babilonia, quien personifica la ira de Jehová (Isaías 10:5; 14:16). La paz que caracteriza la era milenaria, tal como se manifiesta en el “pacto de paz” de Jehová, proviene directamente del “precio de nuestra paz” que Jehová paga en su fase de descenso (Isaías 26:12; 45:7; 53:5). Su pueblo ahora disfruta eternamente de esa paz (Isaías 26:3; 33:20; 52:7).

 

11 ¡Pobre desgraciado, azotado por la tempestad y desconsolado! Pondré antimonio para tus piedras de construcción, y zafiros para tus cimientos; 12 Haré tus claraboyas de Jacinto, tus puertas de carbunclo, y todo tu recinto de piedras preciosas.

 

Como la heroína de los cuentos de hadas, la Mujer Sión pasa por el fuego de un refinador y hereda el equivalente a un castillo glorioso para su hogar. Así como las piedras preciosas representan categorías espirituales superiores de personas (Isaías 49:17-18; Malaquías 3:16-17), la idea de tierras prometidas adornadas con piedras preciosas implica además que aquellos que viven hasta la era milenaria han ascendido a niveles espirituales más elevados. Entre ellos se destaca el siervo de Jehová, cuya tarea es restaurar al pueblo de Jehová incluso más allá de su gloria anterior: “Pongo en Sión una piedra, una piedra clave, una piedra angular preciosa, un fundamento seguro” (Isaías 28:16).

 

13 Todos tus hijos serán enseñados por Jehová, y grande será la paz de tu posteridad. 14 Estarás firmemente establecido mediante la justicia; estarás lejos de la opresión y no tendrás motivo de temor, lejos de la ruina, porque ella no te alcanzará.

 

Así como Jehová aumenta la bendición de las tierras de su pueblo al regenerarlas y adornarlas (vv 11-12; Isaías 35:1-2; 51:3), así aumenta la bendición de su posteridad al enseñarles personalmente. La base de estas bendiciones es la justicia de su pueblo, lo opuesto a la maldad anterior que causó su opresión y ruina. La paz que buscaron durante mucho tiempo pero que no pudieron encontrar surge como una bendición del pacto, no como resultado de acuerdos humanos. El siervo de Jehová, su justicia (Isaías 41:2; 46:11-13), establece su paz (Isaías 9:6-7; 11:4-9; 16:5; 32:1, 16-20; 33:20). ; 52:7; 55:4-5, 12). 15 Los que se reúnen en turbas no son míos; los que se agrupan contra ti caerán a causa de ti.

 

Antes de que Jehová revierta las circunstancias de su pueblo, sus enemigos se vuelven más agitados y opresivos. Sin embargo, al formar parte integral del fuego refinador de su pueblo, la oposición que reciben les sirve como una oportunidad para ascender a niveles espirituales más elevados a medida que demuestran fidelidad a Jehová en medio de sus pruebas. Sin embargo, la fase de descenso del pueblo de Jehová no dura para siempre, siendo la violación de sus derechos por parte de sus enemigos lo que trae sobre ellos las maldiciones del pacto. Así como reunirse en turbas no es de Dios, el término “caída” identifica la categoría de Babilonia de Isaías (Isaías 21:9).

 

16 Soy yo quien creó al herrero que aviva las brasas, forjando armas para su propósito; soy yo quien creó al devastador para destruir. 17 Cualquier arma que se idee contra vosotros, no tendrá éxito; toda lengua que se levante para acusaros, la refutaréis. Ésta es la herencia de los siervos de Jehová, y tal es su vindicación de mi parte, dice Jehová.

 

Los términos “herrero” y “devastador” identifican al rey de Asiria/Babilonia, quien asola y desola la tierra: “Su propósito será aniquilar y exterminar naciones no pocas” (Isaías 10:7; cf. 9:18 -19; 13:9-13; 14:16-17; Jehová le da poder para destruir a los inicuos de su pueblo y de las naciones en su Día del Juicio: “¿No habéis oído cómo ordené esto hace mucho tiempo, cómo lo planeé en días de antaño? Ahora lo he hecho realidad. Estabas destinado a demoler las ciudades fortificadas, [convirtiéndolas] en montones de escombros” (Isaías 37:26; cf. 5:25-30; 10:5-6; 13:4-5; 28:2-3, 21 -22).

 

Una tercera bendición principal del pacto (cf. vv 1-3), la protección divina, llega cuando el pueblo de Jehová y sus salvadores sustitutos guardan los términos de sus pactos (Isaías 37:35; 41:10-13; 48:18; 63:17). ; 65:8-9). Incluso cuando “la maldad arde como fuego” y los “bosques” o ciudades “se elevan en nubes de humo” (Isaías 9:18), cuando “naciones enteras han sido quemadas como cal, cortadas como espinos y ardiendo (Isaías 33:12), Jehová proporciona una manera para que su pueblo “viva a través del fuego devorador” a causa de su justicia y rectitud (Isaías 33:14-15; cf. 1:27; 32:17; 43: 2; 58:8).

 

Esencial para la preservación de su pueblo en los últimos tiempos es el papel del siervo de Jehová, su salvador apoderado que asegura su “vindicación” o “justicia” (sidqatam) (Isaías 53:11), y el papel de otros siervos que de manera similar sirven como salvadores apoderados. bajo los términos del Pacto Davídico (Isaías 56:6; 63:17; 65:8-9, 13-14; 66:14). El empoderamiento de otros siervos de este tipo, los “seguidores de la justicia” o aquellos que “conocen la justicia” (Isaías 51:1, 7), se deriva de la misión del siervo de Jehová (Isaías 61:3). Todos estos refutan la lengua (el rey de Asiria/Babilonia) y otros como él.

 

 

·         a9 Entonces 1QIsaa; Aguas MT.

·         b17 O, justicia; compárese con el versículo 14.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 55

 

As a witness and lawgiver to the nations, Jehovah’s servant mediates the new covenant with his people.

 

 

1 Atención, todos los que tienen sed; vengan por agua! Tú que no tienes dinero, ven y compra comida para comer. Ven y compra vino y leche sin dinero y gratis. 2 ¿Por qué gastáis dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo que no sacia? Oídme bien: comed lo bueno, y vuestras almas gozarán en abundancia. 3 Escuchen y vengan a mí; presten atención, para que vivan sus almas. Y haré con ustedes un pacto eterno: mi fidelidad amorosa para con David.

 

Jehová ofrece las bendiciones del pacto de comida y bebida, físicas y espirituales, tanto a los pobres (“ustedes que no tienen dinero”) como a los ricos, que “gastan dinero en lo que no es pan”. Las palabras “atención”, “oír bien”, “estar atento” y “prestar atención” implican que el pueblo de Jehová necesita despertar de su incumplimiento del pacto para volver a observar los términos del pacto (Isaías 50:4). Excepto por el cumplimiento de la ley y la palabra de Jehová, las bendiciones de su pacto son gratuitas: “sin costo alguno”. Como ahora es el “tiempo favorable” y el “día de salvación” en el que Jehová restaura a su pueblo (Isaías 49:8-13), solo tienen dos opciones.

 

El capítulo 55 forma una parte integral de la Parte VI de la Estructura de Siete Partes de Isaías (Isaías 28-31; 55-59), que yuxtapone un Pacto de Vida—“para que vuestras almas vivan” (v 3)—modelado sobre el Pacto Davídico. con un “Pacto con la Muerte” (Isaías 28:15, 18) que se basa en consejos y planes humanos. A diferencia del Pacto del Sinaí, el “pacto eterno” de Jehová es incondicional para las personas que demuestran lealtad a Jehová en todas las condiciones. Su siervo, el “David” de la profecía hebrea (Jeremías 33:15-16; Ezequiel 34:23-25; Oseas 3:5), la personifica y media (Isaías 42:6; 49:8).

 

4 He aquí, yo lo he puesto por testigo a las naciones, por príncipe y legislador de los pueblos.

 

La misión del siervo de Jehová es (1) nacional y (2) internacional porque restaura al pueblo de Jehová (Isaías 49:5-6, 8-12) y porque está esparcido entre todas las naciones (Isaías 42:1-7; 49 :1, 22). Los términos “testigo” ('ed), “príncipe” o “portavoz” (nagid) y “legislador” (mesawweh) expresan funciones relacionadas con el pacto de Jehová (Génesis 31:44; Deuteronomio 31:26; Isaías 42:4). ; Ezequiel 34:24-25). El hecho de que el siervo personifique el pacto (v 3; Isaías 42:6; 49:8) implica que enseñe los verdaderos puntos de la ley y la palabra de Jehová que son los términos del pacto (Isaías 8:16; 48:1; 50:4, 10).

 

El verbo “designar” establece un vínculo verbal con otros pasajes en los que Jehová “designa” a su siervo. Estos reflejan las fases tanto de descenso como de ascenso de su misión de los últimos tiempos de restaurar al pueblo de Jehová: “Lo nombraré heraldo de buenas nuevas a Jerusalén” (Isaías 41:27); “Le nombraré tu jurisdicción. Y será padre de los habitantes de Jerusalén y de la casa de Judá” (Isaías 22:21); “Yo te he creado y te he puesto para que seas pacto del pueblo, luz de las naciones” (Isaías 42:6; cursiva agregada; cf. 49:6, 8); “Un niño nos es nacido, un hijo designado” (Isaías 9:6).

 

5 Convocarás a una nación que no conocías; una nación que no te conocía se apresurará hacia ti, a causa de Jehová tu Dios, el Santo de Israel, que te ha dado gloria.

 

Ahora, dirigiéndose a su siervo, Jehová predice su éxito en la restauración de su pueblo. Como el verbo “conocer” denota una relación de pacto existente (Isaías 19:21; 21:10; 33:6; Ezequiel 16:62), aquellos que “no se conocen” entre sí, como en este caso, al principio poseen ninguna relación de pacto (Isaías 1:3; cf. Mateo 7:23; 25:12). Sin embargo, cuando Jehová da poder a su siervo (Isaías 49:1-8; 51:9-11; 52:13), cuando lo “dota gloriosamente”, el pueblo de Jehová que está disperso entre las naciones renueva el pacto y se “apresura” a él, convirtiéndose en una “nación” o “pueblo” (goy) justo de Dios.

 

La tarea del siervo es reunirlos: “La ramita de Isaí, que es estandarte de los pueblos, será buscada por las naciones, y su descanso será glorioso. . . . Alzará estandarte a las naciones y reunirá a los desterrados de Israel; él reunirá a los dispersos de Judá de los cuatro puntos cardinales de la tierra” (Isaías 11:10, 12; cursiva agregada); “Alzaré mi mano a las naciones, alzaré mi estandarte a los pueblos; y traerán a tus hijos en sus senos y llevarán a tus hijas en hombros. Reyes serán vuestros padres adoptivos, reinas vuestras nodrizas” (Isaías 49:22-23; cursiva agregada).

 

6 Consultad a Jehová mientras está presente; invocadlo mientras está cerca. 7 Dejen los impíos sus caminos y los hombres pecadores sus pensamientos. Vuelvan a Jehová, y él tendrá misericordia de ellos; a nuestro Dios, que bondadosamente perdona.

 

Con la aparición del siervo para preparar el camino para la venida de Jehová a reinar sobre la tierra, se reanuda la revelación divina directa (Isaías 28:9, 16; 40:1-3; 41:27; 42:9; 48:6-8, 16). ). El pueblo de Jehová no tiene más que consultar a Jehová e invocarlo —ya sea por medio de su siervo o en sus eficaces oraciones personales— y él responderá con gracia. Como portavoz de Jehová (v 4), su boca y su voz (Isaías 11:4; 28:23; 40:3; 49:2; 50:10), el siervo les apela a que se arrepientan de sus transgresiones. Al hacerlo, encuentran a Jehová “presente” y “cerca”, literalmente, en persona (Isaías 52:6).

 

Desafortunadamente, muchos del pueblo de Jehová se han cansado de él (Isaías 40:27-30; 50:4) y no le preguntan ni lo invocan (Isaías 8:19; 9:13; 30:2; 43: 22; 65:1). Debido a que el verbo “volver” (swb) también significa “arrepentirse” (swb) (Isaías 6:10; 21:12; 31:6; 44:22; 59:20), aquí el arrepentimiento se define como invocar a Jehová, abandonar pensamientos pecaminosos y abstenerse de malos caminos. Sólo bajo esas condiciones Jehová perdona misericordiosamente sus faltas. Sin misericordia, sólo su justicia opera, lo que implica una prolongación de las maldiciones del pacto hasta el momento en que su pueblo haga su parte (Isaías 1:5; 27:9-11).

 

8 Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dice Jehová. 9 Pero como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más altos que vuestros pensamientos.

 

Así como los pensamientos conducen a las acciones, y las acciones crean “modos” o patrones de conducta, así los del hombre y su Hacedor difieren mucho en rectitud. Si bien los pensamientos y los caminos del hombre se ven estropeados por las tentaciones y las transgresiones, los caminos de Jehová son en todo momento puros y santos. Y aunque la perspectiva del hombre se limita principalmente a su experiencia con los asuntos terrenales, la perspectiva de Jehová trasciende la del hombre al abarcar lo celestial y lo terrenal. Pero esas diferencias no son suficientes para simplemente contemplarlas. El desafío del pueblo de Jehová es aprender los pensamientos y caminos de Jehová y hacerlos suyos.

 

El siervo de Jehová, que ejemplifica la justicia (Isaías 11:4-5; 41:2; 46:11-13), lo logra. Cuando “la justicia y la alabanza broten en presencia de todas las naciones” (Isaías 61:11); cuando el siervo de Jehová “ha hecho justicia en la tierra” (Isaías 42:4); cuando “los cielos rebosen de justicia” y “la tierra la recibe y florece la salvación” (Isaías 45:8); cuando la “salvación de Jehová se extiende hasta los confines de la tierra” (Isaías 49:6); cuando “la tierra esté llena del conocimiento de Jehová” (Isaías 11:9), entonces el cielo y la tierra serán en verdad uno (Isaías 44:22-23; 49:13; 65:17-18).

 

10 Y como las lluvias y las nieves descienden del cielo y no regresan a él sin regar la tierra, para hacerla fértil y fructífera, dando semilla al que siembra y alimento al que come, 11 así es la palabra que sale de mi boca: no vuelve a mí vacío; cumple lo que deseo, logra el propósito para el cual lo envié.

 

Así como las bendiciones del pacto de tierras fértiles y fructíferas se originan en el cielo, por así decirlo, así todas las bendiciones se originan en Jehová que habita en los cielos (Isaías 63:15; 66:1). Los versículos paralelos muestran que el deseo y el propósito de Jehová no son otros que bendecir a su pueblo. Su “palabra”, que sale de su boca, su siervo (Isaías 50:4; 59:21), es clave para enviar bendiciones para lograr ese fin. Cuando el pueblo de Jehová vive según su palabra, pura y no adulterada por los preceptos de los hombres, se convierte en “semilla para el sembrador y alimento para el que come” y produce abundantes bendiciones (vv 1-2).

 

12 Partirás con alegría y regresarás en paz; las montañas y las colinas cantarán a tu presencia, y los árboles de los prados batirán palmas. 13 En lugar de la zarza crecerá ciprés, en lugar de la ortiga crecerá mirto. Esto será un testimonio de Jehová, una señal eterna que nunca será borrada.

 

El viaje de regreso del pueblo de Jehová a Sión se caracteriza por las bendiciones duraderas de gozo y paz que dan fe de la obra de Jehová (Isaías 9:3; 26:12, 19; 51:3, 11; 53:5) y tipifican los frutos de la justicia de su pueblo (Isaías 26:2-3; 57:1-2; 61:7-11; 65:13-18). Como el arco iris después del Diluvio (Génesis 9:12-17), la “señal” y el “testimonio” eternos de Jehová son el desierto regenerador que acompaña el regreso de su pueblo (Isaías 35:1-10; 41:17-20; 43:19 -21; 51:1-3) mientras Jehová y su siervo los conducen personalmente a casa (Isaías 52:11-12; 58:8; cf. 48:20-21; 49:8-13).

 

Isaias Capitulo 56

 

Jehovah curses the blind watchmen of his people but exalts his servants who hold fast to his covenant.

 

 

1 Así dice Jehová: Observad la justicia y haced justicia, porque mi salvación pronto vendrá cuando mi justicia se revele.

 

El hecho de que Jehová designe a su siervo para restaurar la justicia en la tierra (Isaías 9:7; 42:1-4) tiene un corolario en que lo envía como un paradigma de justicia por el cual su pueblo puede vivir y que toma en cuenta sus circunstancias actuales y las circunstancias particulares. desafíos que enfrentan (Isaías 28:9-16; 58:6-14). Continuando con el tema de la lealtad al pacto de la Parte VI de la Estructura de Siete Partes de Isaías, el capítulo 56 define la justicia como guardar los términos del pacto de Jehová (vv 4, 6; cf. Isaías 26:7-9; 42:21). Debido a que toda salvación en forma de bendiciones del pacto surge del cumplimiento del pacto, “practicar justicia” es clave.

 

El hecho de que Jehová revele su justicia —su siervo (Isaías 41:2)— es una señal de que la venida de Jehová como salvación es inminente: “He acercado mi justicia; ya no está lejos; mi salvación no tardará más” (Isaías 46:13; cursiva agregada); “Jehová vio que no había justicia, y esto le desagradó. Cuando lo vio se preguntó por qué no había ningún hombre, nadie que interviniera. Entonces su brazo le produjo la salvación; su justicia se unió a su causa” (Isaías 59:15-16; cursiva agregada). La venida de Jehová como salvación transforma la tierra para siempre (Isaías 62:1-2, 11-12).

 

2 Bienaventurado el hombre que hace esto, el que se aferra a ellos, el que guarda el sábado sin profanarlo, el que detiene su mano para no hacer ningún mal.

 

Aunque Jehová llama a todos los pueblos a la justicia del pacto (v 1), sólo “un hombre” aquí y “una persona” allá responden. Una señal segura de guardar el pacto es la observancia del sábado (Éxodo 20:8-11; 31:13), que implica desistir “de lograr vuestros propios fines en mi día santo. . . considerando el sábado como una delicia, el santo [día] de Jehová venerable. . . absteniéndose de las ocupaciones cotidianas, de ocuparse de sus propios asuntos y de hablar de asuntos [de negocios]” (Isaías 58:13). Aún así, guardar el pacto consiste no sólo en evitar el mal sino en hacer el bien activamente (Isaías 1:16-17; 48:17).

 

3 No diga el extranjero que sigue a Jehová: Ciertamente Jehová me excluirá de su pueblo. Y no diga el eunuco: No soy más que un árbol estéril. 4 Porque así dice Jehová: En cuanto a los eunucos que guarden mis sábados y elijan hacer lo que yo quiero, manteniéndose firmes en mi pacto, 5 a ellos les daré un apretón de manos y un nombre dentro de los muros de mi casa, mejor que hijos e hijas; Les daré un nombre eterno que nunca será cortado.

 

Debido a que el Dios de Israel no hace acepción de personas (2 Crónicas 19:7; Hechos 10:34; Romanos 2:11), los extranjeros y eunucos, que constituyen el peldaño más bajo de la sociedad, no deben suponer que incluso si cumplen los términos de El pacto de Jehová es que todavía no los reconocerá como su pueblo. El hecho de que santifiquen el día de reposo y “decidan hacer lo que yo quiero” son la esencia del cumplimiento del pacto y los hacen tan aceptables para él como su pueblo, que es natural. No sólo los bendice con las bendiciones de su pacto mientras las hace (v 7), sino que también pueden ascender a las categorías espirituales más elevadas.

 

El hecho de que Jehová dé a los extranjeros justos de su pueblo “un apretón de manos y un nombre” en su templo “que es mejor que hijos e hijas” presagia la seguridad de una posteridad eterna más allá de esta vida. Como la promesa de un nombre es inseparable de la de descendencia (Isaías 14:22; 48:19), Jehová hace esta promesa con todos los que toma de la mano y da un nuevo nombre a la manera de un emperador a un vasallo que le resulta leal (Isaías 40:26; 45:1-4): “'Como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanecerán delante de mí', dice Jehová, 'así permanecerán vuestra descendencia y vuestro nombre'” ( Isaías 66:22).

 

Si bien los tipos del pasado poseen raíces históricas reales, para que tipifiquen plenamente un escenario del fin de los tiempos es necesario vincularlos con otros dentro de su contexto más amplio del fin de los tiempos. Los que se aferran al pacto de Jehová—su siervo (Isaías 42:6)—por ejemplo, son también los que vienen a la luz de Jehová (Isaías 60:3), los que preguntan de su boca (Isaías 30:2), los que escuchan su voz (Isaías 28:23), que se unen a su estandarte (Isaías 11:10), que conocen la justicia (Isaías 51:1, 7), que reciben una herencia de su mano (Isaías 34:17), todos los cuales son términos son seudónimos metafóricos del siervo de Jehová.

 

6 Y a los extranjeros que se adhieren a Jehová para servirle, que aman el nombre de Jehová, para ser sus siervos, todos los que guardan el sábado sin profanarlo, reteniendo mi pacto, 7 a estos los llevaré a mi santo monte, y los alegraré. en mi casa de oración. Sus ofrendas y sacrificios serán aceptados sobre mi altar, porque mi casa será conocida como casa de oración para todas las naciones.

 

Los enlaces de palabras aclaran la interrelación de términos y conceptos. Los extranjeros o gentiles que “se aferran” al pacto de Jehová, por ejemplo, son idénticos a aquellos que “se aferran” a la justicia y la salvación (vv 1-2)—los dos brazos de Dios (Isaías 51:5, 9)— uniéndolos en una causa común. Éstos se adhieren a Jehová y aman su nombre para poder servirle y ser sus “siervos” o vasallos. En su sentido más amplio, “servir” a Jehová es servir como salvadores sustitutos para su pueblo. Así como el rey Ezequías ofreció oración y se sacrificó por el pueblo de Jehová (Isaías 37:14-20; 38:1-6), ellos también lo hacen.

 

Hacer un pacto con Jehová, incluida la santificación del sábado (vv 2, 4, 6), une así a sus siervos, cualesquiera que sean sus orígenes. Al coordinar tales tipos históricos para determinar sus contrapartes compuestas de los últimos tiempos, podemos concluir que los “siervos” de Jehová son idénticos a sus “siervos” o vasallos que son los salvadores sustitutos de su pueblo (Isaías 63:17; 65:8), a los de Sión. atalayas que anuncian la venida de Jehová (Isaías 52:8; 62:6-7), con los reyes y reinas de los gentiles que reúnen a sus hijos e hijas (Isaías 49:22-23), y con los pactantes de Egipto que “conocen a Jehová” (Isaías 19:18-21).

 

La idea de “amar” o invocar el “nombre” de Jehová alude a los ritos y ordenanzas del templo mediante los cuales quienes hacen convenio con él llegan a conocer a Jehová en persona: “En el mismo paso de tus ordenanzas te anticipamos, oh Jehová; el deseo del alma es contemplar tu nombre. Mi alma te anhela en la noche; Al amanecer mi espíritu dentro de mí te busca. Porque cuando tus ordenanzas estén en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán justicia” (Isaías 26:8-9); “Por tanto, mi pueblo llegará a conocer mi nombre; en aquel día [sabrán] que yo, el que hablo, estoy aquí” (Isaías 52:6).

 

8 Así dice mi Señor Jehová, que reúne a los desterrados de Israel: Reuniré otros a los que ya están reunidos.

 

Aquellos a quienes Jehová reúne del exilio en su “monte santo” y alegra en su “casa de oración” (v 7) en última instancia incluyen pueblos de todas las naciones (Isaías 2:3; 25:6; 27:13; 30:29; 66 :20). Sus ofrendas y sacrificios (v 7) son aceptables en el altar de Jehová precisamente porque son lo que él requiere según los términos de su pacto, más especialmente el Pacto Davídico (Isaías 19:21; 38:3; 53:11-12; 60: 7; 66:20). Aunque son parias o exiliados entre las naciones del mundo, Jehová los reconoce como su pueblo y los reúne en casa (Isaías 11:12; 27:12-13; 43:5-8; 45:13; 57:1).

 

9 ¡Fieras todas, animales del bosque, venid y devorad! 10 Sus centinelas están completamente ciegos e inconscientes; todos ellos no son más que perros guardianes mudos que no pueden ladrar, videntes recostados y adormecidos por el sueño.

 

Para tipificar a los líderes del pueblo de Jehová que hacen un Pacto con la Muerte en lugar de un Pacto de Vida (Isaías 28:15, 18), o a la esposa de Jehová que se vuelve adúltera (Isaías 1:21; 50:1), están ciertos “vigilantes”— profetas y videntes, que ocupan el peldaño más alto de la sociedad. Como personifican a “perros guardianes mudos” y “videntes recostados”, Jehová los reemplaza con un atalaya justo (su siervo) y otros atalayas: “Ve y nombra un atalaya que informe lo que vea” (Isaías 21:6); “He puesto centinelas sobre tus muros, oh Jerusalén, que no callarán ni de día ni de noche” (Isaías 62:6).

 

Como la tarea de los atalayas de Jehová es informar a su pueblo lo que ven y oyen (Isaías 21:10; 48:16), los que son ciegos e inconscientes ven y oyen poco de importancia y no advierten a su pueblo: "¿Quién es?" ¿Ciego sino mi propio siervo, o tan sordo como el mensajero que he enviado? ¿Quién es ciego como los que he comisionado, tan incomprendido como el siervo de Jehová, que ve mucho y no presta atención, y con los oídos abiertos no oye nada?” (Isaías 42:19-20. El destino final de los centinelas ciegos, literal y figurativamente, es ser devorados por las fieras: una maldición del pacto (Isaías 5:29; 15:9; 51:8).

 

11 Perros glotones e insaciables, tales son verdaderamente pastores insensibles. Todos se desvían por su propio camino, cada uno según su propio beneficio. 12 Venid, dicen, tomemos vino y llenémonos de licor. ¡Porque mañana será como hoy, sólo que mucho mejor!

 

En lugar de retratar a estos centinelas como aquellos que alimentan y protegen al rebaño (Isaías 5:17; 40:11; 63:11), la imagen de los pastores como perros los caracteriza como depredadores y animales inmundos (Salmo 22:16; 1 Reyes 14). :11; Mateo 7:6). En lugar de advertir sobre problemas a medida que se acerca el Día del Juicio de Jehová, se parecen a pastores desenfrenados que dispersan las ovejas y se alimentan de las más gordas (Jeremías 23:1-2; 50:6-7; Ezequiel 34:1-8). En lugar de servir como salvadores sustitutos del pueblo de Jehová según los términos del Pacto Davídico (Isaías 37:35; 63:17; 65:8), velan por sí mismos.

 

Los enlaces de palabras completan el estado recriminatorio de los pastores: “Estos también se han entregado al vino y están mareados por la sidra; los sacerdotes y los profetas se han extraviado por el licor. Están ebrios de vino y trastabillan a causa del licor; se equivocan como videntes, se equivocan en sus decisiones” (Isaías 28:7); “Procrastinar y quedar desconcertados; Preocupaos hasta pedir ayuda. Embriágate, pero no con vino; tambalear, pero no por bebidas fuertes. Jehová ha derramado sobre vosotros espíritu de sueño profundo; ha cerrado vuestros ojos, los profetas; él cubrió vuestras cabezas, los videntes” (Isaías 29:9-10).

 

 

 

 

Isaias Capitulo 57

 

Jehová reúne a los justos de entre los malvados cuyas prácticas se vuelven cultistas y perversas.

 

 

1 Los justos desaparecen, y nadie piensa en ello; los piadosos son reunidos, pero nadie se da cuenta de que de la calamidad inminente los justos son apartados. 2 Los que caminan en integridad alcanzarán la paz y descansarán en sus camas.

 

El término “justo” o “justo” (saddiq) connota individuos más que una mayoría del pueblo de Jehová (Isaías 50:10; 56:3), en particular aquellos que emulan a su siervo que ejemplifica la justicia (Isaías 41:2; 51 :1, 7). Los “piadosos” (’anse-hesed) definen a aquellos que tienen caridad, que son sinceros en todo momento con los demás, como lo implica el término hebreo hesed. De la misma manera que los ángeles liberaron a Lot de Sodoma antes de su destrucción (Génesis 19:15-17), así los reyes y reinas de los gentiles—los serafines/salvadores de Jehová—reúnen a sus elegidos de la destrucción (Isaías 49:22-23; cf. Mateo 24:31).

 

Mientras que los justos del pueblo de Jehová y de las naciones heredan paz y serenidad (v 19; Isaías 26:3, 12; 32:17-20; 33:20-24; 54:13-14; 55:12; 66:12) , los injustos no encuentran paz (v 21; Isaías 47:11; 48:18-19, 22; 59:8). Después de que los justos son sacados de la destrucción, los que quedan sufren calamidades cuando el Día del Juicio de Jehová los alcanza: “He mandado a mis santos, he llamado a mis valientes: mi ira no es sobre los que se enorgullecen de mí” (Isaías 13:3). En lugar de descansar en sus camas, los injustos no encuentran descanso (v 20; Isaías 23:12; 50:11; 54:15; 59:9-10; 65:14-15).

 

3 ¡En cuanto a vosotros, venid acá, hijos de hechicera, descendencia de adúltero y ramera! 4 ¿A costa de quién os divertís? ¿A quién abrís la boca y sacáis la lengua? Seguramente sois nacidos del pecado, una prole espuria,

 

A medida que se acerca el Día del Juicio de Jehová, la maldad de los inicuos y la rectitud de los justos aumentan exponencialmente y, en última instancia, dividen no solo al pueblo de Jehová sino al mundo entero. El “tú” anónimo se refiere a aquellos que se han alejado tanto de Jehová que ya no califican para ser identificados como su pueblo (v 11; Isaías 63:16, 19). El término “hechicera” da testimonio de las actividades de un culto satánico dentro del pueblo de Jehová que se caracteriza por el adulterio físico y espiritual de sus devotos a medida que su apostasía y perversidad alcanzan su cenit (Isaías 1:29; 65:2-7; 66:17 ).

 

Así como las malas palabras y la persecución caracterizan a los malvados, no a los justos, así los malvados oprimen compulsivamente a los justos. Usándolos como chivos expiatorios (Isaías 61:7; 66:5; cf. Mateo 5:10-12; 23:33-34; Juan 15:20-21; Apocalipsis 12:13), incluso se justifican a sí mismos que al tiranizarlos le hacen un servicio a Dios (Juan 15:18-21; 16:2). En todos los aspectos, los malvados emulan a su modelo, el rey de Asiria/Babilonia, la boca que habla contra Jehová y su pueblo y la lengua que los acusa (Isaías 3:8-9; 37:23-24, 28-29). ; 54:16-17; cf. Daniel 7:8, 11, 20-26;

 

4 ¿A costa de quién os divertís? ¿A quién abrís la boca y sacáis la lengua? Seguramente sois nacidos del pecado, generación espuria, 5 que ardéis de lujuria entre las encinas, debajo de todo árbol floreciente, matadores de niños. en los barrancos bajo los riscos de rocas. 6 Entre las piedras resbaladizas del barranco estará tu destino; ellos ciertamente son tu suerte. A ellos les derramas libaciones y les haces ofrendas. ¿Cómo me apaciguaré con tales cosas?

 

Aunque diferentes manifestaciones de apostasía caracterizan al pueblo alienado de Jehová, los rituales satánicos y su profanación de cosas sagradas son sumamente abominables ante Dios. De la misma manera que estos existieron en tiempos antiguos y llevaron a la intervención de Dios para destruir a los malvados de la tierra (Génesis 6:5-7; 18:20; 19:24-25), así conducen a su destrucción en los últimos tiempos. de los malvados (Isaías 10:23; 13:4-19; 21:2, 9; 28:22; 54:9-10). Porque lo que sucede, regresa, cuando Jehová invierte las circunstancias de su pueblo “ellos con sus prácticas e ideas serán acabados” (Isaías 66:17).

 

7 Sobre un monte alto has hecho prominente tu lecho, y allí subes para ofrecer sacrificios. 8 Detrás de puertas y fachadas has puesto tus emblemas, y te has expuesto a otros además de a mí: subiendo a tu cama, la has abierto de par en par. Y negocias con aquellos con quienes amas yacer, tu mano sobre su desnudez.

 

Ya sea que impliquen al pueblo alienado de Jehová en su conjunto o a individuos entre ellos, sus fornicaciones, literales y figuradas, los identifican con aquellos que se han convertido en la Ramera de quien Jehová divorcia (Isaías 1:21; 50:1). Ella es suplantada por la Hija de Sión, la esposa leal con quien se casa mediante una alianza eterna (Isaías 37:22; 54:5-10). Las imágenes pornográficas, las películas lascivas y los carteles reveladores de hoy en día fácilmente califican como los “emblemas” de fornicación de la Ramera. La “montaña alta” alude a la nación de élite del pueblo de Jehová desde donde ella vende su sexo y pornografía al mundo.

 

9 Te bañas con aceites para el rey y aumentas tus perfumes; envías a tus abogados lejos al extranjero y te humillas hasta las profundidades.

 

Cualquiera que sea el paradigma de vida que suscriba el pueblo de Jehová (el del Rey de Sión o el de Babilonia), ese paradigma, no su afiliación religiosa, determina a quién adoran. El hecho de que la mujer se asocie con un rey que no sea el rey de Sión implica que ha transferido su lealtad al architirano. Si bien sus aceites y perfumes traicionan su lealtad al pacto, el hecho de que la mujer envíe a sus abogados al extranjero denota que está comercializando activamente su depravación. Al hacerlo, la esposa infiel, el pueblo apóstata de Jehová, se alinea y, por tanto, se identifica con la Ramera Babilonia (Isaías 47:15).

 

10 Aunque cansado de tus excesos, no has admitido la desesperación; has encontrado el sustento, y por eso no has aflojado. 11 Pero ¿por qué estáis inquietos y aprensivos, que fingis y no me mencionáis, ni siquiera pensáis en mí? ¿Será porque llevo tanto tiempo en silencio que ya no me teméis?

 

Aunque la promoción del libertinaje les ha proporcionado a ella y a los de su calaña un sustento amplio, su conciencia les preocupa. Fingir que Jehová no existe ha sido hasta ahora una estratagema conveniente, pero no ha logrado que se vaya: todavía los busca. El hecho de que se aprovecharan de su paciencia para con ellos no significa que se haya rendido con ellos: “Extendí mis manos todo el día a un pueblo desafiante, que anda por caminos no buenos, siguiendo su propia imaginación” (Isaías 65). :2); “Hicieron lo malo ante mis ojos; escogieron hacer lo que no era mi voluntad” (Isaías 66:4).

 

12 Pero pondré al descubierto vuestra fornicación y la desenfrenada de vuestras hazañas. 13 Cuando grites en angustia, ¡que te salven los que acuden a ti! Un viento se los llevará a todos, el vapor se los llevará. Pero los que en mí buscan refugio poseerán la tierra y recibirán herencia en mi santo monte.

 

Los paralelos entre la Ramera que tipifica al pueblo alienado de Jehová y la Ramera Babilonia incluyen sus estilos de vida libertinos y el destino que les sobreviene (vv 9, 12-13; Isaías 47:3, 15). Mientras Jehová protege y provee a su leal esposa e hijos (Isaías 54:13-17), el rey de Asiria/Babilonia (el viento y el vapor caóticos) se asemeja a un archi-abusador que mata a los suyos (Isaías 10:7; 14: 20-23; 47:9-11). Además, la estructura de siete partes de Isaías desarrolla la idea de que al final, cuando todo término medio desaparezca, todos los que no se afilian a la Mujer Sión se convierten en parte de la Ramera Babilonia.

 

13 Cuando grites en angustia, ¡que te salven los que acuden a ti! Un viento se los llevará a todos, el vapor se los llevará. Pero los que en mí buscan refugio poseerán la tierra y recibirán herencia en mi santo monte. 14 Se dirá: ¡Excavad, allanad un camino! Preparad el camino; quitad los obstáculos del camino de mi pueblo.

 

En contraste con los malvados, están las personas “que en mí buscan refugio”, que heredan la tierra: “Tú fuiste refugio para los pobres, refugio para los necesitados en apuros” (Isaías 25:4; cf. 27:5 -6); “Todo tu pueblo será justo; heredarán la tierra para siempre” (Isaías 60:21; cf. 33:20). El “camino”, “camino” o “senda” hacia la montaña santa de Jehová toma la forma de un nuevo éxodo de su pueblo justo a Sion (Isaías 27:12-13; 30:29; 35:8-10; 43: 19-21; 49:11-12; El siervo de Jehová —su voz y su boca— anuncia que ha llegado el momento de “preparar el camino” para la venida de Jehová:

 

“Una voz grita: 'En el desierto preparad el camino a Jehová; en el desierto allanad una calzada recta para nuestro Dios: cada barranco debe ser levantado, cada montaña y cada colina debe ser bajada; el terreno irregular debe convertirse en llano y el terreno accidentado en una llanura. Porque la gloria de Jehová será revelada y toda carne la verá a la vez. Por su boca lo ha hablado Jehová” (Isaías 40:3-5). Sin embargo, ciertos “obstáculos” o “piedras de tropiezo (miksol) de naturaleza espiritual—entre ellas “piedras” comunes o pecadores impenitentes—todavía impiden que Jehová venga. Ahora reciben la oportunidad de arrepentirse o ser eliminados:

 

“Pasen, pasen por las puertas; ¡preparad el camino al pueblo! Excavar, pavimentar una carretera limpia de piedras; ¡Levanten el estandarte a las naciones! Jehová ha proclamado hasta lo último de la tierra: Di a la Hija de Sión: ‘Mira, viene tu salvación, con él su galardón, precediendo a él su obra’” (Isaías 62:10-11). La preparación del siervo del camino antes de la venida de Jehová conduce a la formación de un pueblo santo llamado Sión que se refugia en un lugar llamado Sión: “Vendrá como Redentor a Sión, a los de Jacob que se arrepienten de su transgresión” (Isaías 59:20 ; cf. 4:2-6; 12:6;

 

15 Así dice el excelso, el que permanece para siempre, cuyo nombre es sagrado: Habito en lo alto, en el lugar santo, y con el humilde y humilde de espíritu, refrescando el espíritu de los humildes, reviviendo los corazones de los humildes.

 

Como ejemplo de su pueblo, Jehová tipifica todo lo que su pueblo puede llegar a ser. Habiendo pasado por una fase de descenso por debajo de todas las demás (Isaías 53:2-10), Jehová merece una fase de ascenso por encima de todas las demás. Sin embargo, quienes lo emulen y crezcan en santidad podrán adquirir sus atributos divinos. Así como Jehová es “sumamente exaltado” (ram wenissa’), por ejemplo (cf. Isaías 6:1), así su siervo llega a ser “sumamente exaltado” (yarum wenissa’) (Isaías 52:13; cf. 55:5). Así como el nombre de Jehová es “sagrado” o “santo”, él dota a sus santos “de un nombre eterno que no será cortado” (Isaías 56:5; cf. 4:3; 62:12; 66:22).

 

Así como Jehová “permanece para siempre”, así su pueblo justo “heredará la tierra para siempre” (Isaías 60:21). Así como él “habita en lo alto, en el lugar santo”, así aquellos a quienes Jehová exalta habitan en lo alto (Isaías 40:26) y viven en la ciudad santa (Isaías 33:20; 52:1-2; 62:12). Debido a que el hecho de que Jehová more con los “humildes y humildes de espíritu” no es menos literal que su morada en las alturas (cf. Isaías 66:1), su regeneración les da poder para finalmente “ascender como sobre alas de águila” (Isaías 40:31). ) vivir en su presencia para siempre (Isaías 23:18; 24:23; 40:26, 29; 60:14) y ver la tierra desde arriba (Isaías 33:17; cf. 58:14).

 

16 No contenderé para siempre, ni estaré enojado para siempre; los espíritus y las almas que he creado desmayarían ante mí.

 

Aunque Jehová sí contiende y se enoja con su pueblo cuando transgrede, no lo hace “para siempre” ni “para siempre”, ya que no todos están en el mismo nivel espiritual (Isaías 12:1; 10:25; 60:10; 64:9). Debido a que trata a las personas de acuerdo con lo que están capacitadas para soportar, espera más de aquellos en categorías superiores que de aquellos inferiores. Y, sin embargo, cuando la maldad de la gente llega a un exceso, como sucedió antes del Diluvio, su espíritu deja de luchar con el hombre y sus juicios siguen (Génesis 6:1-13; cf. Isaías 54:9; 63:1-6). Jehová suspende su misericordia hasta que su justicia logre el efecto deseado.

 

17 Por su pecado de codicia me enojé; lo golpeé y escondí mi rostro con ira cuando se desvió siguiendo los caminos de su corazón. 18 Sin embargo, he visto su conducta y lo sanaré; lo guiaré y consolaré ampliamente a él y a los que lloran por él, 19 los que participan del fruto de los labios: Paz, bienestar, para los que están lejos y para los que están cerca. ,dice Jehová que lo sana. 20 Pero los impíos son como el mar embravecido, que no puede descansar, cuyas aguas levantan lodo y lodo: 21 no hay paz, dice mi Dios, para los impíos.

 

Como el siervo de Jehová, como Moisés (Números 20:7-12), también transgrede, al principio Jehová está disgustado con él. Aún así, el papel del siervo como salvador sustituto del pueblo de Jehová según los términos del Pacto Davídico requiere que responda por sus deslealtades, no solo por las suyas propias. El hecho de que Jehová “golpee” a su siervo, que forma parte de su fase de descenso antes de que Jehová le dé poder, toma la forma de que el siervo sea “estropeado más allá de la semejanza humana” por sus enemigos (Isaías 52:14). Pero Jehová “lo sana” cuando se paga el precio de su liberación y la de su pueblo de la destrucción.

 

El paralelo de Isaías entre la “codicia” del siervo y la frase “cuando se desvió siguiendo los caminos de su corazón” identifica una como sinónimo de la otra. La prohibición de Dios de la codicia es uno de los Diez Mandamientos: “No codiciarás la casa de tu prójimo, ni la mujer de tu prójimo, ni su siervo ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni ninguna cosa de tu prójimo” (Éxodo 20:17; Deuteronomio 5:21). ). Debido a que la codicia es una forma de idolatría (Colosenses 3:5), de querer algo que es contrario a la voluntad de Dios, es miope, desconfiada de Dios y autodestructiva.

 

Las circunstancias del siervo de Jehová y sus discípulos se revierten cuando el siervo se arrepiente y cumple su función de salvador (Isaías 49:5-9; 55:3-5; 61:1-3). Los que en casa y en el extranjero “participan del fruto de los labios”, que reciben la palabra de Jehová tal como la revela su siervo (Isaías 41:27; 48:16; 50:4, 10; 52:15; 55:4). —heredan “paz”, mientras que los malvados, que rechazan la palabra de Jehová (Isaías 28:14, 22; 30:12; 42:18-24; 65:12; 66:4), no heredan “paz”. Emulando al architirano, el mar caótico que se agita contra el pueblo de Jehová (Isaías 5:30; 17:12; 37:23, 28), no encuentran descanso.

 

 

·         a1 O, justo.

·         b8 Literalmente, partes anteriores.

·         c9 De la raíz hebrea šārâ.

·         d9 Seol hebreo o infierno.

·         e19 Hebreo bôrēᵓ, crear, modificado a bôrê.

 

 

 

 

 

Isaias Capitulo 58

 

Aliviar a los oprimidos y observar el sábado santifica los días de ayuno y engendra las bendiciones del pacto.

 

 

1 ¡Proclamadlo en voz alta y sin restricciones; alzad vuestra voz como trompeta! Declarad a mi pueblo sus transgresiones, a la casa de Jacob sus pecados.

 

Como la tarea del siervo de Jehová es restaurar la justicia en la tierra (Isaías 42:1-4), él informa a la categoría Jacob/Israel del pueblo de Jehová de sus pecados y transgresiones (Isaías 48:1). En ese papel, actúa como la voz de Jehová para su pueblo: “¿Quién de vosotros teme a Jehová y escucha la voz de su siervo” (Isaías 50:10). Él es igualmente la trompeta que anuncia la venida de Jehová y el estandarte que los reúne: “Todos los que vivís en el mundo, habitantes de la tierra, mirad el estandarte cuando se levante en las montañas; ¡Presta atención a la trompeta cuando suene! (Isaías 18:3; cursiva agregada; cf. 62:10-11). 2 Sin embargo, me importunan cada día, deseosos de aprender mis caminos, como una nación que practica la justicia y no abandona los preceptos de su Dios. Me preguntan acerca de las correctas ordenanzas, deseando acercarme más a Dios: 3 ¿Por qué, cuando ayunamos, no os dais cuenta? ¡Afligimos nuestros cuerpos y vosotros permanecéis indiferentes! que trabajan por ti.

 

La categoría Jacob/Israel del pueblo de Jehová practica una forma exterior de adoración carente de sustancia. Al seguir los movimientos de la observancia religiosa, como si eso los hiciera justos ante Dios, todavía les falta verdadera devoción. Ayunan de comida y observan el sábado (v 13) pero sin que ello les beneficie. Cuando se quejan, él responde a través de su siervo, su ejemplo de justicia, que la raíz de su problema es que transgreden su ley y su palabra: “Son vuestras iniquidades las que os separan de vuestro Dios; tus pecados ocultan su rostro, para que no te escuche” (Isaías 59:2; cf. 1:15).

 

3 ¿Por qué cuando ayunamos no os dais cuenta? Nosotros afligimos nuestros cuerpos y vosotros permanecéis indiferentes. Es porque en vuestro día de ayuno perseguís vuestros propios fines y constriñen a todos los que trabajan para vosotros. 4 Ayunáis en medio de contiendas y contiendas, golpeando salvajemente con el puño. Vuestros ayunos actuales no son tales como para hacer oír vuestra voz en lo alto. 5 ¿Es esta la manera de ayunar que he requerido, solo un tiempo para que los hombres se atormenten a sí mismos? ¿Es solo para inclinar la cabeza como una caña y hacer la cama de cilicio y ceniza? ¿Llamas a eso ayuno, un día de bondad de Jehová? gracias?

 

Aquellos que no prestan atención a la voz de Jehová—su siervo (v 1)—que practican su propia forma de justicia en lugar de emular la justicia de Jehová (v 2), no pueden beneficiarse de la salvación espiritual obrada por Jehová ni de la salvación temporal obtenida. por su sirviente. Jehová no los escucha (v 4) y su siervo no puede interceder eficazmente ante Jehová a favor de ellos como lo hizo Ezequías (Isaías 37:15-20) mientras no se arrepientan. En sí mismo, el ayuno es bueno: acerca el alma a Dios, pero no cuando es ostentoso y no está respaldado por el amor a Dios y al prójimo, incluidos los empleados. 6 ¿No es éste el ayuno que exijo: liberar de la esclavitud injusta, desatar los arneses del yugo, poner en libertad a los oprimidos y abolir toda forma de sujeción? 7 ¿No es compartir tu comida con el hambriento, traer a casa a los pobres, y cuando ves hombres vestidos con ropa interior, y no descuidar a tus propios parientes?

 

En lugar de ser una fuente de opresión para otros (v 4), el pueblo de Jehová debería liberar a otros de la opresión: “Aprendan a hacer el bien; exigen justicia, defienden a los oprimidos” (Isaías 1:17; cf. 56:1-2). En lugar de emular al architirano y los de su especie, que son un yugo alrededor del cuello de la gente (Isaías 10:27; 14:25), deberían emular al siervo de Jehová, que los libera de la esclavitud (Isaías 42:7; 49:9). Así como Jehová cuida de los pobres (Isaías 14:30; 25:4), y como libera a su pueblo de la tiranía (Isaías 49:24-25; 51:13-14), así deberían hacerlo ellos si quieren disfrutar de su salvación ( vv 8-14; Isaías 1:15-20).

 

8 Entonces brillará tu luz como la aurora, y pronto aparecerá tu curación; tu justicia irá delante de ti, y la gloria de Jehová será tu retaguardia.

 

Aunque han pecado contra Jehová y han oprimido a su pueblo, aquellos que se arrepienten y viven según su definición de justicia aún pueden recibir sanidad y participar en su liberación. Con la venida del siervo de Jehová, los que se arrepienten experimentan un nuevo amanecer y un cambio de sus circunstancias de maldición a bendición. Jehová lo envía como luz para iluminarlos en su ley y palabra (Isaías 2:3-5; 9:2; 42:6; 49:6; 60:1-2; 62:1). Aquellos que siguen la justicia como el siervo la ejemplifica (Isaías 41:2; 46:11-13; 51:1, 7; 56:1-2; 61:1-3; 62:1), la justicia conduce al nuevo éxodo. a Sión.

 

9 Entonces, si llamáis, Jehová responderá; si clamáis, él dirá: Aquí estoy. En verdad, si desterráis de entre vosotros la servidumbre, y el dedo que señala y las palabras ofensivas, 10 si das de tu parte al hambriento y saciarás las necesidades de los oprimidos, entonces tu luz amanecerá en medio de las tinieblas y tu crepúsculo será como el mediodía.

 

En muchos sentidos, invocar a Jehová separa a los justos de los malvados. Los que no lo invocan son la categoría Jacob/Israel y niveles inferiores: “Estaba disponible para los que no me consultaban; Era accesible para aquellos que no me buscaban. Dije: 'Aquí estoy; Aquí estoy’, a una nación que no invocó mi nombre” (Isaías 65:1; cf. 43:22). Los que invocan a Jehová emulan a su siervo: “He levantado del norte a uno que invoca mi nombre” (Isaías 41:25; cf. 55:4-6). Al hacerlo, Jehová les asegura que “responderá con gracia al clamor de vuestra voz” (Isaías 30:19; cf. 38:5).

 

Las virtudes humanas que definen la justicia de Jehová implican un cambio completo de paradigma, que deja de tolerar la servidumbre, el abuso, el lenguaje ofensivo y todos esos síntomas de maldad y pasa a servir a los necesitados. Con el advenimiento del siervo, la luz de Jehová (v 8), aquellos cuyas tinieblas se convierten en luz viven para ver la liberación de las tinieblas, el architirano: “Levántate, resplandece, ha amanecido tu luz; ¡La gloria de Jehová ha aumentado sobre ti! Aunque tinieblas cubran la tierra, y espesa niebla los pueblos, sobre ti brillará Jehová; sobre ti será visible su gloria” (Isaías 60:1-2; cf. 4:5-6).

 

11 Jehová te dirigirá continuamente; saciará tus necesidades en la escasez y dará vigor a tus miembros. Y serás como un jardín bien regado, como un manantial de aguas inagotables.

 

Las personas que caminan bajo la luz de Jehová y emulan su justicia (v 8) reciben guía personal de Dios. De la misma manera que su Espíritu Santo da poder a su siervo (Isaías 11:2; 42:1; 48:16; 61:1), también les da poder a ellos: “Tus oídos oirán palabras detrás de ti que digan: 'Este es el forma; ¡Camina por ella!’ si giras a la izquierda o a la derecha” (Isaías 30:21; cf. 32:15; 44:3; 59:21). La revocación de maldiciones puede llegar hasta la regeneración física y la eliminación de la muerte: “Ya no habrá niños que vivan de pocos días, ni ancianos que no cumplan sus años” (Isaías 65:20; cf. 25: 7-8; 26:19;

 

12 Los que salieron de ti reconstruirán las ruinas antiguas; tú restaurarás los cimientos de las generaciones pasadas. Te llamarán reconstructor de muros caídos, restaurador de calles para repoblación.

 

Los que Jehová regresa a Sión reconstruyen las antiguas ruinas bajo la dirección de su siervo: “El que cumple la palabra de su siervo, cumple los objetivos de sus mensajeros, el que dice de Jerusalén: 'Será rehabitada', y de las ciudades de Judá, 'Serán reconstruidos, sus ruinas restauraré'” (Isaías 44:26); “Reconstruirán las ruinas antiguas, levantarán los lugares abandonados; renovarán las ciudades desoladas y derribadas hace generaciones” (Isaías 61:4); “Jehová está consolando a Sión, trayendo consuelo a todas sus ruinas; él está convirtiendo su desierto como Edén, su desierto como jardín de Jehová”. (Isaías 51:3).

 

13 Si evitas que tus pies pisoteen el sábado, si logras tus propios fines en mi día santo, y consideras el sábado como un deleite, el día santo de Jehová venerable, y si lo honras absteniéndote de tus actividades cotidianas, de ocuparte vosotros en vuestros asuntos, y hablando de negocios,

 

Una de las transgresiones más graves con las que el siervo confronta al pueblo de Jehová (v 1) es su profanación del sábado. Incluso las reuniones sabáticas no son aceptables cuando no surgen de la justicia personal: “En cuanto a convocar reuniones en el nuevo mes y en sábado, no puedo aprobar la maldad en la reunión solemne” (Isaías 1:13). Lo que caracteriza a los siervos de Jehová es que santifican el día de reposo (Isaías 56:6). Como “señal” entre Jehová y su pueblo (Éxodo 31:13; Ezequiel 20:12, 20), la observancia del sábado es un indicador seguro de su lealtad a su pacto.

 

14 entonces te deleitarás en Jehová, y te haré recorrer las alturas de la tierra, y te alimentaré con la heredad de Jacob tu padre. Por su boca lo ha hablado Jehová.

 

Las personas que alcanzan categorías espirituales superiores se deleitan espontáneamente en Jehová: “Me regocijo en gran manera en Jehová; mi alma se deleita en mi Dios. Porque él me vistió con vestiduras de salvación, me vistió con manto de justicia” (Isaías 61:10). A medida que tienen el privilegio de recibir las bendiciones más elevadas del pacto de Jehová, alcanzan su visión del mundo y su lugar en él: “Tus ojos contemplarán al Rey en su gloria y contemplarán la expansión de la tierra” (Isaías 33:17). El siervo de Jehová, su boca, acelera su ascenso espiritual que, en última instancia, conduce a su regeneración física (v 11; Isaías 40:31).

 

 

 

 

 

Isaias Capitulo 59

 

La venida de Jehová significa retribución para los engañadores y depredadores, pero liberación para los que se arrepienten.

 

 

1 ¡Seguramente la mano de Jehová no se ha acortado demasiado para salvar, ni su oído se ha entorpecido para oír! 2 Son vuestras iniquidades las que os separan de vuestro Dios; vuestros pecados ocultan su rostro, para que no os escuche.

 

Los que continúan adorando a Jehová aunque “no con verdad ni con justicia” (Isaías 48:1); que persisten en oprimir a otros y profanar el sábado (Isaías 58:3-4, Isaías 58:3-4, 13); que rechazan al siervo de Jehová que los confronta con estas cosas—su mano que envía para librarlos (Isaías 50:2; 58:1)—tales personas endurecen cada vez más sus corazones y se vuelven más alienados hasta que se descalifican para participar en la restauración de Jehová de su pueblo (Isaías 6:9-10). Sus pecados e iniquidades de los que no se han arrepentido permanecen con ellos, aislándolos de la presencia de Jehová (Isaías 48:18-19).

 

3 Porque vuestras palmas están contaminadas con sangre, vuestros dedos con iniquidad; vuestros labios hablan engaño, vuestra lengua habla engaño. 4 Nadie pide justicia; nadie demanda una causa honesta. Se basan en palabras vacías, dichas con engaño; conciben malas acciones, engendran maldad.

 

Quizás sin darse cuenta de hasta qué punto han caído en la apostasía, el pueblo de Jehová sigue un patrón de maldad hasta volverse irredimible: “Aunque oréis mucho, no os escucharé; vuestras manos están llenas de sangre” (Isaías 1:15). Ese patrón es el del architirano: los labios que hablan con astucia y la lengua que expresa duplicidad. No es del siervo de Jehová, que es ejemplo de justicia y habla con franqueza (Isaías 45:19). A estas alturas, el pueblo alienado de Jehová ha decidido qué ejemplo quieren emular, con consecuencias inevitables (vv 9-11; Isaías 63:18-19).

 

Las “palabras vacías pronunciadas engañosamente” en las que confía el pueblo apóstata de Jehová, y las “fechorías” u “opresión” ('amal) que conciben en sus corazones, se han vuelto tan habituales que toda su vida está comprometida por el mal: “Los impíos pronuncian con engaños” blasfemia; su corazón reflexiona sobre la impiedad: cómo practicar la hipocresía y predicar cosas perversas acerca de Jehová, dejando vacía el alma hambrienta, privando de bebida a la sedienta. Y los pícaros traman con medios malévolos y artimañas insidiosas arruinar a los pobres, y con falsas consignas y acusaciones denunciar a los necesitados” (Isaías 32:6-7; cf. 29:15).

 

5 Eclosionan huevos de víbora y tejen telas de araña; el que come de sus huevos muere, y si alguno es aplastado, surge una serpiente. 6 Sus telarañas son inútiles como vestido; sus inventos no sirven para cubrirse. Sus obras consisten en maldad; manipulan tratos injuriosos. 7 Sus pies corren tras el mal; se apresuran a derramar sangre inocente. Sus pensamientos están preocupados por el mal; el caos y el desastre los siguen.

 

Los caminos caóticos de los malvados los enredan a ellos y a sus asociaciones en el pecado como telas de araña y generan un brebaje tóxico para consumir. En el día de su privación, los planes que idearon para beneficiarse ellos mismos privando a otros no servirán para encubrir sus crímenes. Como sucedió antes del Diluvio, “Vio Dios que la maldad del hombre era grande en la tierra, y que todo designio de los pensamientos de su corazón era siempre sólo malo” (Génesis 6:5). Sin embargo, en esta repetición de la historia, el pueblo alienado de Jehová es el cabecilla de la injusticia y el catalizador de su Día del Juicio (Isaías 9:13-19).

 

8 Desconocen el camino de la perfección; la integridad no está dentro de sus límites. Han torcido sus caminos; nadie que los recorre conoce la paz.

 

El “camino de la perfección” es el camino de Jehová: “Yo Jehová tu Dios te instruyo para tu bien, guiándote en el camino que debes andar” (Isaías 48:17); “El camino del justo es recto; preparas un camino firme para los rectos” (Isaías 26:7). El “camino” de Jehová conduce a su presencia y facilita su venida a reinar sobre la tierra: “Preparad el camino; ¡Quitad los obstáculos del camino de mi pueblo!” (Isaías 57:14; cf. 40:3; 62:10). Sin embargo, al igual que los “pastores insensibles” del pueblo de Jehová, los malvados “se desvían cada uno según su propio camino, cada uno según su propio beneficio” (Isaías 56:11; cf. 65:2).

 

Los “senderos torcidos” que los malvados hacen para sí mismos conducen a reinos de oscuridad y destrucción (vv 9-10): “No tienen ningún deseo de andar en sus caminos ni de obedecer su ley. Así, en el calor de su ira, derrama sobre ellos la violencia de la guerra, hasta que los envuelve en llamas (aunque ellos no se dan cuenta), hasta que los prende fuego; pero no lo toman en serio” (Isaías 42:24-25; cf. 26:10-11). Su falta de “integridad” o “justicia” (mispat) acelera el Día del Juicio de Jehová (vv 15-19; Isaías 5:23-24; 10:1-3). Aquellos que “pisan” o “marchan” (dorek) su propio camino nunca podrán disfrutar de la paz (Isaías 48:22; 57:20-21).

 

9 Por lo tanto, la reparación está lejos de nosotros y la justicia no puede alcanzarnos. Buscamos la luz, pero prevalecen las tinieblas; un rayo de esperanza, pero caminamos en medio de tinieblas. 10 Andamos a tientas por las fronteras como ciegos; tropezamos como los sin ojos. Tropezamos al mediodía como en la oscuridad de la noche; en la flor de la vida nos parecemos a los muertos. 11 Todos nosotros refunfuñamos como osos; gemimos sin cesar como palomas. Esperamos justicia cuando no la hay; buscamos la salvación, pero ésta se nos escapa.

 

En lugar de que su luz irrumpa como el amanecer, que su curación surta efecto y que su justicia vaya delante de ellos en el nuevo éxodo (Isaías 58:8), los malvados son abandonados a su suerte. Una vez que los justos son apartados de la calamidad inminente (Isaías 57:1), los malvados quedan sujetos a los poderes de las tinieblas (Isaías 5:30). Aquellos que trabajaron en la oscuridad, pensando en ocultar sus planes a Jehová (Isaías 29:15), son desterrados a las tinieblas exteriores (Isaías 8:22). Aquellos que cometieron injusticias (Isaías 5:7) experimentan la justicia de Jehová en lugar de su salvación eterna (Isaías 1:23-24; 51:6).

 

12 Porque nuestras transgresiones delante de ti se han multiplicado; nuestros pecados testifican contra nosotros. Nuestras ofensas son evidentes; percibimos nuestras iniquidades: 13 negando voluntariamente a Jehová, dejando de seguir a nuestro Dios, planeando perversamente métodos de extorsión, concibiendo en la mente y reflexionando sobre transacciones ilícitas.

 

Las maldiciones del pacto que caen sobre el pueblo de Jehová que no se arrepintió cuando se les advirtió que lo hicieran (Isaías 55:6-7; 58:1) tienen el efecto deseado cuando conducen al arrepentimiento. El primer paso en ese proceso es reconocer las propias transgresiones, ofensas, pecados e iniquidades (Isaías 6:10). Pero cuando dar marcha atrás en la relación de uno con Jehová conduce a la adoración hipócrita y a la pérdida de la luz espiritual, las actividades depredadoras tienden a suplantar la observancia de la ley y la palabra de Jehová, que son los términos de su pacto. Y cuando las cosas llegan a ese punto, el camino de regreso a Jehová es largo, duro y doloroso (Isaías 64:5-12).

 

14 Y así la reparación se ve obligada a retroceder, y la justicia a permanecer a distancia; la verdad tropieza en el lugar público y la rectitud no puede entrar.

 

A medida que las consecuencias de la transgresión aparecen y aquellos que oprimieron a otros ahora son ellos mismos oprimidos, todo el peso de sus fechorías llega a casa. Debido a que no hubo “reparación” o “justicia” (mispat) para aquellos a quienes hicieron daño, ahora no existe ninguna para ellos. Debido a que su justicia ante Dios era justicia propia, la justicia (el siervo de Jehová) alejó a los justos de entre ellos (Isaías 58:8). Como incluso aquellos que ahora se arrepienten y defienden la verdad son ellos mismos víctimas, en un clima tan adverso la integridad o la rectitud tienen pocas posibilidades de ser restauradas.

 

15 Cuando falta la integridad, los que evitan el mal se convierten en presa. Vio Jehová que no había justicia, y esto le desagradó. 16 Cuando lo vio, se preguntó por qué no había ningún hombre, nadie que intercediera. Entonces su propio brazo le produjo la salvación; su justicia se unió a su causa.

 

Incluso cuando su pueblo está maduro para la destrucción, Jehová interviene para liberar a los que se arrepienten. Él designa a su siervo, su brazo de justicia, para restaurar la justicia en la tierra (Isaías 42:1-4), para librar a los justos (Isaías 51:9-11), para derribar a los impíos (Isaías 41:2), y preparar el camino para la salvación: su Salvador (Isaías 62:11). Así como el paralelismo sinónimo de brazo y justicia identifica uno con el otro, así un “hombre”, en el sentido más amplio del término, es aquel que “intercede” o “interviene” (mapgiya') en nombre de otros, especialmente bajo la autoridad de otros. términos del Pacto Davídico (Isaías 32:1-2).

 

17 Se vistió de justicia como de coraza, y puso la salvación como yelmo sobre su cabeza; se vistió de venganza como vestidura, y se envolvió de ira como de manto. 18 Él les pagará según lo que merezcan: ira sobre sus adversarios, represalias sobre sus enemigos; a las islas dará su retribución.

 

El aspecto guerrero justo de Jehová se vuelve prominente en su Día del Juicio: “Jehová saldrá como guerrero, sus pasiones se despertarán como un luchador; dará grito de guerra, alzará gritos de victoria sobre sus enemigos” (Isaías 42:13); “Cuando mi espada beba hasta saciarse en los cielos, descenderá sobre Edom en juicio, sobre el pueblo que he sentenciado a condenación. . . . Es el día de venganza de Jehová, el año de retribución a favor de Sión” (Isaías 34:5, 8); “Porque con fuego y con su espada Jehová ejecutará juicio sobre toda carne, y los muertos por Jehová serán muchos” (Isaías 66:16).

 

Los que ejecutan el juicio de Jehová sobre un mundo inicuo son (1) el rey de Asiria/Babilonia, quien personifica la venganza, la furia, la ira y las represalias o castigo de Jehová (Isaías 10:5-6; 34:2); (2) el siervo de Jehová, que personifica su brazo de justicia (vv 16-17; Isaías 41:2; 51:9); y (3) Jehová mismo, quien personifica la salvación de su pueblo (vv 16-17; Isaías 12:2; 62:11). Así, el Día del Juicio de Jehová presagia su venida en persona cuando la tierra haya sido limpiada de iniquidad: “Mira, tu Dios viene para vengar y recompensar; Dios mismo vendrá y os librará” (Isaías 35,4; cf. v 20).

 

19 Desde el oeste los hombres temerán a Jehová Omnipotente, a y desde la salida del sol su gloria. Porque él vendrá sobre ellos como un torrente hostil impulsado por el Espíritu de Jehová. 20 Pero él vendrá como Redentor a Sión, a los de Jacob que se arrepientan de su transgresión, dice Jehová.

 

La liberación y la destrucción caracterizan el tiempo en que Jehová vendrá a reinar sobre la Tierra. La destrucción alcanza a los “enemigos” y “adversarios” (v 18), ya sean los de su propio pueblo (Isaías 1:24; 26:11) o las naciones (Isaías 41:11; 42:13), todos los que violan los derechos de sus elegidos. Sobre ellos Jehová envía un “torrente” o “río” hostil (nahar): el rey de Asiria/Babilonia en el apogeo de su poder (Isaías 7:20; 8:7). La redención llega a la categoría Sión/Jerusalén del pueblo de Jehová y a niveles superiores, incluidas las personas de la categoría Jacob/Israel que se arrepienten de la transgresión (cf. Isaías 1:27). 21 En cuanto a mí, este es mi pacto con ellos, dice Jehová: Mi Espíritu que está sobre ti y mis palabras que he puesto en tu boca no se apartarán de tu boca, ni de la boca de tu descendencia, ni de la boca. de su descendencia, dice Jehová, desde ahora y para siempre.

 

La investidura del pueblo de Jehová con su Espíritu santo (Isaías 32:15; 44:3) forma esa parte del pacto milenial de Jehová que se asemeja a su pacto con los levitas (2 Crónicas 35:2-3; Nehemías 8:9). Así como los sacerdotes y levitas sirvieron como maestros para los pueblos de Jehová, así sus siervos sirven como sacerdotes y maestros para las naciones (Isaías 61:6; 66:19-21). Debido a que los términos pacto y boca designan además al siervo de Jehová (Isaías 42:6; 49:2, 8; 51:16; 55:3), el ministerio milenario del siervo, caracterizado por el Espíritu de Jehová (Isaías 11:1-9; 42 :1-4; 48:14-17; 61:1-6), continúa generacionalmente.

 

 

·         a19 Literalmente, el nombre de Jehová.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 60

 

Al regreso a Sión de reyes y pueblos, Jehová transforma la tierra y comienza la era milenaria.

 

 

1 ¡Levántate, resplandece, ha despuntado tu luz; la gloria de Jehová ha nacido sobre ti! 2 Aunque las tinieblas cubran la tierra, y la espesa niebla los pueblos, sobre ti brillará Jehová; sobre ti será visible su gloria.

 

Un miniquiasma a1-b-a2 en estos versículos contrasta los destinos de los justos y los malvados: para aquellos que se arrepienten y siguen el paradigma de justicia de Jehová (cf. Isaías 58:6-7), la luz amanece como se prometió (cf. . Isaías 58:8, 10)—a1; aquellos que eligen no arrepentirse, por otro lado, permanecen en oscuridad espiritual (cf. Isaías 5:20; 26:10-11) y físicamente (cf. Isaías 8:22; 59:9), sujetos al poder de el rey de Asiria/Babilonia—b; y la gloria de Jehová—la columna de nube de día y de fuego de noche que significa su presencia (cf. Éxodo 40:34-38; Isaías 4:5)—descansa sobre aquellos atraídos a su luz—a2.

 

Además, el término “luz” es un vínculo verbal con el siervo de Jehová (Isaías 42:6; 49:6), con la ley y la palabra de Jehová (Isaías 50:10; 51:4), y con aquellos atraídos a su luz ( Isaías 2:5; 9:2-3) que regresan en el nuevo éxodo a Sión (Isaías 42:16; 58:8). Los destinos contrastantes de los justos y los malvados en la Parte VII de la Estructura de Siete Partes de Isaías (Isaías 34-35; 60-66) revelan la polarización de los pueblos que ocurre cuando el siervo cumple su misión. El término “levantarse”, una palabra que vincula a aquellos que “se levantan” de entre los muertos (Isaías 26:19), alude a los justos muertos participando con los vivos en el amanecer milenario de la tierra.

 

3 Las naciones vendrán a tu luz, sus reyes al resplandor de tu aurora. 4 ¡Alza tus ojos y mira a tu alrededor! Todos se han reunido para venir a ti: tus hijos llegarán de lejos; tus hijas volverán a tu lado.

 

Como se señaló, quienes regresan del exilio en el nuevo éxodo son dos categorías de personas: (1) reyes y reinas espirituales de los gentiles: serafines/salvadores que ministran al pueblo de Jehová; y (2) personas que ascienden al nivel de hijo/siervo: “Alzaré mi mano a las naciones, alzaré mi estandarte a los pueblos; y traerán a tus hijos en sus senos y llevarán a tus hijas en hombros. Reyes serán vuestros padres adoptivos, reinas vuestras nodrizas” (Isaías 49:22-23; cf. 11:10-12, 15-16); “Traed a mis hijos de lejos y a mis hijas del fin de la tierra” (Isaías 43:6; cf. 41:8-9; 49:12).

 

Mientras que los reyes y reinas de los gentiles sirven como salvadores del pueblo de Jehová según los términos del Pacto Davídico, Jehová reconoce a aquellos a quienes escoltan a casa como sus “hijos” e “hijas”. Además, otros pasajes de las Escrituras identifican a los de la primera categoría como “salvadores”, “siervos” y “ángeles” y a los de la segunda categoría como “elegidos” de Jehová (Abdías 1:21; Apocalipsis 7:1-8; 14:1). ; Mateo 24:31). Aunque muchos en ambas categorías pueden haber perdido su identidad israelita, todos son el pueblo de Jehová, cumpliendo su promesa a Abraham, Isaac y Jacob de que de ellos descenderían naciones y reyes:

“Yo os convertiré en naciones; reyes saldrán de ti” (Génesis 17:6); “De ti surgirá una nación y un conjunto de naciones; reyes saldrán de tus lomos” (Génesis 35:11); “Así dice Jehová: ‘Haced justicia y rectitud. Liberad a los explotados del poder de sus opresores. No hagas nada malo; No hagáis violencia al extranjero, al huérfano ni a la viuda. No derrames sangre inocente en este lugar. Si en verdad hacéis esto, entrarán por las puertas de esta casa los reyes que están sentados en el trono de David, montados en carros y en caballos, él, sus siervos y su pueblo” (Jeremías 22:3-4).

 

5 Entonces, cuando lo veas, tu rostro se iluminará, tu corazón se hinchará de asombro: la multitud del mar recurrirá a ti; un ejército de naciones entrará en ti.

 

Los que están en casa dan la bienvenida a los que regresan del extranjero en un gran regreso a casa de los pueblos dispersos de Jehová, incluidas las Diez Tribus perdidas de Israel (Isaías 11:11-12; 26:2; 41:8-9; 43:5-7; 49:21- 22). La expresión “multitud del mar” sugiere que han escapado del poder del rey de Asiria/Babilonia que los tenía cautivos (Isaías 10:24-26; 11:15-16; 43:16-17; 49:8- 12, 24-25; 51:9-11). Su paralelo—“hueste de naciones/gentiles”—infiere que los remanentes de muchas naciones al final comprenden el pueblo elegido de Jehová que regresa a Sión (Isaías 2:2, 4; 11:10-12; 24:13-15; 42: 1, 6; 49:6, 22).

 

6 Una multitud de camellos cubrirá vuestra tierra, los dromedarios de Madián y de Efá; todos de Sabá vendrán trayendo oro e incienso, y anunciando las alabanzas de Jehová. 7 Todos los rebaños de Cedar se reunirán contigo, los carneros de Nebaiot te servirán; serán aceptados como ofrendas sobre mi altar, y así glorificaré mi casa de gloria.

 

Los nombres en clave de naciones y las imágenes de animales representan el regreso y la reunión de los elegidos de Jehová en su templo milenario. El verbo “servir” o “ministrar” (srt) forma un vínculo de palabras: (1) a los reyes de los gentiles que sirven o “ministran” al pueblo de Jehová (v 10); (2) a los extranjeros que desean “servirlo” (Isaías 56:6); y (3) a aquellos a quienes el siervo de Jehová ordena al santo sacerdocio (Isaías 61:3, 6-7), infiriendo que todos pertenecen a la misma categoría espiritual. Su autosacrificio bajo los términos del Pacto Davídico produce la liberación de aquellos a quienes sirven (Isaías 63:17; 65:8-9).

 

Serán aceptados como ofrenda sobre mi altar. A semejanza de los israelitas que llevaban sacrificios de animales al templo de Jehová en la antigüedad, estos salvadores sustitutos al nivel de los serafines de Isaías llevan a los elegidos de Jehová a salvo en el nuevo éxodo a Sión. Habiéndose sacrificado bajo los términos del Pacto Davídico para responder a Jehová por las deslealtades de aquellos a quienes ministran, obtienen su liberación de la destrucción en el Día del Juicio de Jehová. Los enlaces de palabras identifican a estos serafines-salvadores como “siervos” de Jehová: “Sus ofrendas y sacrificios serán aceptados sobre mi altar” (Isaías 56:7).

 

8 ¿Quiénes son éstos, que se elevan como nubes, que vuelan como palomas hacia sus portales? 9 Desde las islas se están reuniendo hacia mí, las naves de Tarsis al frente, para traer de lejos a tus hijos, y con ellos su plata y su oro, a Jehová Todopoderoso, tu Dios, al Santo de Israel, que te ha hecho ilustre.

 

Continuando con las imágenes de animales para representar a los que regresan del exilio, las palomas nuevamente representan a los “hijos” o “hijos” (banim) del pueblo de Jehová de la categoría de hijo/siervo de Isaías. Por tierra, aire y mar se reúnen ante Jehová, ahora presente en su templo (vv 3-9; Isaías 2:2-3; 56:5, 8; 66:18-20). De manera similar, aunque la “plata y el oro” de su pueblo son literales, los metales preciosos (vv 6, 9, 17) también simbolizan a personas en la categoría de hijo/siervo (Isaías 1:25-26; 13:12; 48:10). )—aquellos a quienes Jehová “hace ilustres” o dota gloriosamente según el modelo de su siervo (Isaías 4:2; 52:1; 55:5; 61:1-4).

 

10 Los extranjeros reconstruirán tus muros, y sus reyes te servirán. Aunque te golpeé con ira, con gusto te mostraré misericordia. 11 Tus puertas siempre estarán abiertas; no se cerrarán de día ni de noche, para que una multitud de naciones sean traídas hasta ti y sus reyes sean escoltados.

 

 

El paralelismo de los “reyes” que ministran al pueblo de Jehová con los “extranjeros” que reconstruyen los muros y la “hueste de naciones/gentiles” que son traídos confirma que muchos del pueblo de Jehová que regresan en el nuevo éxodo perdieron su identidad como israelitas durante 2700 años de exilio y dispersión. Sin embargo, para ellos alcanzar las categorías de serafín e hijo/siervo del pueblo de Jehová de Isaías implica que demuestran ser leales a Jehová a través de sucesivas fases de descenso de pruebas antes de ascender espiritualmente y reconstituir su pueblo del pacto milenial (Isaías 30:18-20; 35:3- 4; 48:10; 54:6-8).

 

12 Y la nación o el reino que no os sirva perecerá; tales naciones quedarán completamente arruinadas.

 

Cuando la muerte desaparezca y “el velo que cubre a todos los pueblos” sea quitado de la humanidad (Isaías 25:7-8), todas las categorías espirituales de personas aparecerán tal como son, algunas más gloriosas que otras. En esas circunstancias, los menores pagan tributo a los mayores para que así también los menores puedan ascender a estados superiores del ser. Al organizarse el reino de Dios en la tierra en una jerarquía de espíritus según el modelo celestial, los pueblos de las categorías inferiores sirven a los de las superiores que les ministran (Isaías 23:18; 61:6-7). Desviarse de ese patrón es invitar a maldiciones del pacto.

 

13 El esplendor del Líbano será tuyo: cipreses, pinos y abetos juntos, para embellecer el lugar de mi santuario, para hacer glorioso el lugar de mis pies. 14 Los hijos de los que te atormentaron vendrán inclinados ante ti; todos los que te injuriaban se postrarán a tus pies. Te llamarán Ciudad de Jehová, Sión del Santo de Israel.

 

A medida que Jehová revierte las circunstancias de su pueblo e implementa su reinado de paz en la Tierra, sus tierras asumen una gloria paradisíaca: “El desierto se regocijará cuando florezca como el azafrán. Gozosamente florecerá, cantando con deleite; será dotado de la gloria del Líbano, del esplendor del Carmelo y de Sarón. La gloria de Jehová y el esplendor de nuestro Dios verán [allí]” (Isaías 35:1-2). El “santuario” de Jehová no es sólo el lugar al que su pueblo regresa en el nuevo éxodo (v 7) sino también al lugar al que continúa viniendo en peregrinaciones (Isaías 2:2-3; 56:7-8; 66:18-23 ).

 

Las personas que “vienen inclinándose” ante los santos de Jehová y “se postran” ante ellos se encuentran entre los que sobreviven el Día del Juicio de Jehová y que no regresaron en el nuevo éxodo pero que se arrepintieron de su iniquidad a causa de las maldiciones que soportaron (Isaías 59 :12-13; 64:5-12). Al final, ellos o sus descendientes reconocen su error y honran a aquellos a quienes injuriaron. Así, se produce una dicotomía entre los israelitas asimilados: entre los reyes y reinas espirituales de los gentiles que alcanzan el estatus de serafines y aquellos que los perseguían (Isaías 45:14; 49:23; 61:5-7; 65:13-15; 66). :5).

 

Sólo las personas que adquieran los atributos divinos de Jehová podrán vivir en su ciudad: “Despierta, levántate; ¡Vístete de poder, oh Sión! Vístete con tus vestiduras de gloria, oh Jerusalén, ciudad santa. Nunca más entrarán en ti incircuncisos y contaminados” (Isaías 52:1); “Las naciones verán tu justicia y todos sus gobernantes tu gloria; te llamarán con un nombre nuevo conferido por boca de Jehová. Entonces seréis corona de gloria en la mano de Jehová. . . . Serán llamados pueblo santo, redimidos de Jehová; y serás conocida como una ciudad demandada, nunca desierta” (Isaías 62:2-3, Isaías 62:2-3, 12).

 

15 Aunque fuiste abandonado y aborrecido, sin que nadie pasara por tu tierra, sin embargo, te haré un orgullo eterno, el gozo de generación tras generación. 16 Mamarás la leche de las naciones, mamarás del pecho de los reyes. Entonces sabrás que yo, Jehová, soy tu Salvador, que tu Redentor es el Valiente de Jacob.

 

Una fase de ascenso milenario “de generación tras generación” sigue a una fase de descenso de siglos de duración para muchos del pueblo de Jehová. Los temas antitéticos de la estructura de siete partes de Isaías ahora encuentran resolución a medida que la ruina da paso al renacimiento, el castigo a la liberación, la humillación a la exaltación, el sufrimiento a la salvación y la desheredación a la herencia; todo ello depende de que la rebelión ceda al cumplimiento y la deslealtad a la lealtad. Al final, quienes ascienden “conocen” a su Salvador y Redentor, el Santo de Israel (v 14) y Valiente de Jacob. Habiendo llegado a ser como él, viven en su gloriosa presencia.

 

Los enlaces de palabras muestran que los reyes que reinan con Jehová en la era milenaria de paz son esos mismos reyes espirituales y sus reinas en el nivel serafín que sirven como salvadores sustitutos del pueblo de Jehová bajo los términos del Pacto Davídico (vv 3, 10-11). , 16-17; Isaías 32:1; 49:7, 23; Tales personas llegan a “conocer” a Jehová mediante el sacrificio de todas las cosas por su causa (Isaías 19:21-22). Cumplen la profecía de Zacarías de que “la casa de David será como Dios, como ángel de Jehová delante de ellos” para defender a su pueblo (Zacarías 12:8; cf. Isaías 51:9; 55:3; 58:8; Mateo 24 :31; Apocalipsis 20:6).

 

17 En lugar de cobre traeré oro, en lugar de hierro, plata; en lugar de madera traeré cobre, en lugar de piedras, hierro. Haré la paz para vuestros gobernantes y la justicia para vuestros opresores: 18 la tiranía no se oirá más. en tu tierra, ni despojo ni calamidad dentro de tus fronteras; tendrás por muros la salvación, y por puertas el homenaje.

 

Un reflejo del ascenso de muchas personas a categorías espirituales más elevadas y de la desaparición de las más bajas de la tierra es la mejora de los suministros de construcción y los materiales de embellecimiento: “Pondré antimonio para vuestras piedras de construcción y zafiros para vuestros cimientos; Haré tus lumbreras de Jacinto, tus puertas de carbunclo, y todo tu recinto de piedras preciosas” (Isaías 54:11-12). A medida que el pueblo de Jehová “renueva las ciudades desoladas que fueron demolidas hace generaciones” (Isaías 61:4; cf. 44:26; 58:12), la reconstrucción de las ruinas avanza sobre una base completamente nueva que es paralela a la gloria paradisíaca de la Tierra.

 

Donde los gobernantes del mundo habían sido opresores de los pueblos, la paz y la justicia toman su lugar: “El efecto de la justicia será paz, y el resultado de la justicia, calma segura para siempre” (Isaías 32:17). Donde hubo tiranía y despojo, reina la salvación: “Que los cielos se desborden de justicia. Que la tierra lo reciba y florezca la salvación; brote luego la justicia” (Isaías 45:8); “Nuestra ciudad es fuerte; para la salvación ha levantado muros y barricadas” (Isaías 26:1). El reino de salvación y justicia—Jehová y su siervo—caracteriza toda la era milenial:

 

“Cuando ya no existan opresores y cese la violencia, cuando los tiranos sean destruidos de la tierra, entonces, con amorosa bondad, se levantará un trono en la morada de David, y con fidelidad se sentará sobre él un juez que mantendrá la justicia y la justicia. acelerar la justicia” (Isaías 16:4-5); “Que la soberanía se extienda y la paz no tenga fin; para que, en el trono de David y sobre su reino, [su gobierno] sea establecido y sostenido por justicia y rectitud desde ahora y para siempre” (Isaías 9:7); “Mi salvación será eterna; mi justicia nunca fallará” (Isaías 51:6; cursiva agregada).

 

19 Ya no será el sol vuestra luz de día, ni el resplandor de la luna vuestra iluminación de noche: Jehová será vuestra luz eterna, y vuestro Dios vuestra gloria radiante. 20 Tu sol nunca más se pondrá, ni tu luna menguará; Jehová será para ti luz eterna cuando se cumplan tus días de luto.

 

Cuando la Tierra alcance su esplendor paradisíaco (Isaías 35:1-2; 51:3), lo que refleja el ascenso de sus habitantes a niveles espirituales más elevados (Isaías 4:2-3; 40:31), y cuando asuma una nueva órbita después al ser desplazada (Isaías 13:13; 51:16), la luz que ilumina la tierra se intensifica en consecuencia. A medida que Jehová establece su reino milenario en la tierra, su presencia adorna a sus habitantes noche y día, y el brillo que irradia de él refleja el cielo mismo. Los aparentemente interminables “días de duelo” de su pueblo (su antigua fase de descenso) dan paso a una fase de ascenso disfrutando de su Luz infinita.

 

La luz menor: el siervo de Jehová (Isaías 42:6; 49:6) que preparó el camino delante de Jehová (vv 1-3; Isaías 2:5; 9:2; 40:1-5; 42:16; 51:4). -5; 58:8-10; 62:1)—cede así a la Luz mayor cuando el Dios de Israel viene en su gloria. Como el amanecer de la mañana antes de que el sol salga por el horizonte, la misión del siervo marcó el comienzo de la era milenaria de la Tierra. Entre los puros de corazón del mundo surgió en sus almas la conciencia de una nueva época cuando el siervo reveló las “cosas nuevas” que presagiaban la inminente venida de Jehová (Isaías 41:27; 42:9; 43:19-20; 48:6- 7, 16; 52:7; 61:1-2;

 

21 Todo tu pueblo será justo; heredarán la tierra para siempre; ellos son la rama que planté, la obra de mis manos, en la que soy glorificado. 22 El más pequeño de ellos se convertirá en un clan, el más joven en una nación poderosa. Yo, Jehová, lo apresuraré a su tiempo.

 

Aquellos del pueblo de Jehová que alcanzan su norma de justicia cumplen el plan de Dios para sus hijos al heredar la Tierra para siempre (Isaías 57:13b; 58:14). Basado en el principio de “el uno y los muchos”, la “rama” (neser) que crece del injerto en la alegoría del mini olivo de Isaías (Isaías 11:1), el siervo de Jehová y aquellos a quienes representa, florece en el fruto. -portador de “renuevo (neser) del pueblo redimido de Jehová (Isaías 4:2-3; 27:6; 37:31). Liberados de la mano de castigo de Jehová por su mano de liberación, crecen hasta convertirse en padres de naciones como lo fue Abraham (cf. Génesis 17:4-5).

 

 

·         a6 hebreo usted.

·         b9 Literalmente, el nombre de Jehová.

·         c19 Entonces 1QIsaa; LXX. Término no en MT.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 61

 

Por haber soportado vergüenza aquellos a quienes el siervo de Jehová otorga reciben una herencia milenaria doble.

 

 

1 El Espíritu de mi Señor Jehová está sobre mí, porque me ha ungido Jehová para anunciar buenas nuevas a los humildes; me ha enviado a vendar a los quebrantados de corazón, a proclamar libertad a los cautivos, y apertura de los ojos a los presos, 2 a anunciaremos el año favorable de Jehová y el día de venganza de nuestro Dios, para consolar a todos los que lloran:

 

Los enlaces de palabras con el siervo de Jehová en el Libro de Isaías vinculan este pasaje indisolublemente con la misión del siervo en los últimos tiempos de restaurar al pueblo de Jehová, al igual que el capítulo 61 mismo. La “unción” de Jehová a su siervo conduce directamente a que éste sea lleno del Espíritu de Jehová, como ocurrió con el rey David: “Entonces Samuel tomó el cuerno de aceite y lo ungió en medio de sus hermanos. Y desde aquel día en adelante el Espíritu de Jehová vino sobre David” (1 Samuel 16:13). Pero al crear compuestos de tipos del pasado para representar la restauración del pueblo de Jehová por parte del siervo, Isaías puede dejar incompletos sus tipos históricos.

 

Anteriormente, por ejemplo, Isaías divide el tipo anterior en dos: “Así dice Jehová a su ungido, a Ciro, a quien tomo de la mano derecha. . . . Soy Yo quien con razón lo levanto, quien facilito cada uno de sus pasos; él reconstruirá mi ciudad y liberará a mis desterrados sin precio ni soborno” (Isaías 45:1, 13; cursiva agregada); “Mi siervo a quien sostengo, mi escogido en quien tengo deleite, a él he dotado de mi Espíritu; él impartirá justicia a las naciones” (Isaías 42:1; cursiva agregada). Sin embargo, estos dos tipos incompletos aparecen en paralelo en el patrón quiástico de caos/creación de los capítulos 41-46 para identificar al siervo de Jehová.

Los enlaces de palabras también conectan el anuncio del siervo de buenas nuevas, la liberación de cautivos y la apertura de ojos: “Cuán hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae buenas nuevas, que anuncia la salvación, que dice a Sion: 'Tu Dios'. ¡reina!'” (Isaías 52:7); “Para Sion, él será su presagio; Lo nombraré heraldo de buenas nuevas para Jerusalén” (Isaías 41:27); “Yo te he creado y te he puesto para que seas pacto del pueblo, luz de las naciones, para que abras los ojos de los ciegos, para que liberes de la cárcel a los cautivos y de la cárcel a los que habitan en tinieblas” (Isaías 42:6).

 

Sin embargo, es apropiado que Jesús aplique una parte de estos versículos a sí mismo (Lucas 4:16-21), ya que Jehová/Jesús actúa como ejemplo para su siervo y para todos los que sirven como salvadores sustitutos bajo los términos del Pacto Davídico. Sin embargo, Jesús no llega a aplicar todos los versículos 1 y 2 a sí mismo. Al igual que la profecía de Isaías en su conjunto, “el día de la venganza de nuestro Dios” es un evento del fin de los tiempos (Isaías 13:6-13; 59:17-20). Su conjunción con el “año del favor de Jehová” significa que la liberación del pueblo justo de Jehová ocurre en el mismo momento en que el rey de Asiria/Babilonia destruye a los malvados (Isaías 34:8; 63:4).

 

2 para anunciar el año del favor de Jehová y el día de la venganza de nuestro Dios, para consolar a todos los que lloran: 3 para investir a los que lloran en Sión, otorgándoles un tocado sacerdotal en lugar de ceniza, la unción festiva en lugar de luto(a), manto resplandeciente en lugar de un espíritu abatido. Serán llamados encinas de justicia plantadas por Jehová para su gloria.

 

Así como Jehová consuela y dota a su siervo, así el siervo consuela y dota a los que lloran en Sión: “En tiempo favorable te he respondido; en el día de la salvación he venido en tu ayuda: te he creado y te he designado para que seas un pacto del pueblo, para restaurar la Tierra y repartir las propiedades desoladas, para decir a los cautivos: '¡Salid!' los que están en tinieblas: '¡Muestrense!'” (Isaías 49:8-9); “‘Consuela y da consuelo a mi pueblo’, dice tu Dios; 'Habla amablemente a Jerusalén. Anuncienle que ha cumplido su condena, que su culpa ha sido expiada” (Isaías 40:1).

 

Los dolientes en Sión no se lamentan por sí mismos sino (1) por la apostasía del pueblo de Jehová y sus consecuencias: “Apartad de mí vuestra atención, aunque lloro amargamente; no te apresures a consolarme por la ruina de la Hija de mi Pueblo” (Isaías 22:4); (2) por el siervo de Jehová y su maltrato por parte del pueblo alienado de Jehová: “Yo lo sanaré; Lo guiaré y consolaré ampliamente a él y a los que lloran por él” (Isaías 57:18); y (3) por la esposa de Jehová que fue desechada en la antigüedad: “Regocíjense con Jerusalén y alégrense por ella, todos los que la aman; Únanse a su celebración todos los que lloran por ella” (Isaías 66:10).

 

Por tanto, existe una disparidad entre los elegidos de Jehová, que constituyen la Mujer Sión, y el pueblo de Jehová “en Sión”, que comprende los apóstatas de su pueblo. Esa disparidad se resuelve teniendo en cuenta la existencia de dos grupos del pueblo de Jehová en los últimos tiempos: (1) la ex esposa que se arrepiente, la Mujer Sión, con quien Jehová se vuelve a casar (Isaías 54:1, 5-6); y (2) la actual esposa adúltera a quien rechaza (Isaías 50:1), quien se identifica con la Ramera Babilonia. Aún así, los siervos de Jehová de los últimos tiempos que restauran al pueblo de Jehová del primer grupo se originan en el segundo grupo.

 

El siervo de Jehová unge y viste a estos siervos con vestiduras sacerdotales como Moisés ungió y vistió a Aarón y sus hijos (cf. v 10; Levítico 8:1-13, Levítico 8:1-13, 30), dándoles poder para servir como salvadores sustitutos de Sión. . Llamados “robles de justicia” (v 3; cursiva agregada), tipifican los frutos de las labores del siervo al preparar el camino para la venida de Jehová como salvación (Isaías 56:1; 62:1). Juan, en su descripción de tal empoderamiento divino antes del Día del Juicio de Jehová, habla de un ángel que asciende desde el este y ministra a 144.000 siervos de Dios (Apocalipsis 7:1-4; cf. 14:1-5; Isaías 66). :19).

 

4 Reconstruirán las ruinas antiguas, levantarán los viejos lugares desiertos; renovarán las ciudades desoladas que fueron demolidas hace generaciones. 5 Extranjeros cuidarán y apacentarán tus rebaños; extranjeros serán tus labradores y viñadores.

 

Una parte integral de la misión del siervo de Jehová es redistribuir tierras y reconstruir las ciudades en ruinas que habitará el pueblo de Jehová durante la era milenaria: “Te extenderás a derecha y a izquierda; tu descendencia desposeerá a las naciones y repoblará las ciudades desoladas” (Isaías 54:3; cf. 44:26; 49:19). El siervo sigue así el tipo de Josué, quien asignó sus herencias a las tribus de Israel cuando conquistaron la tierra de Canaán (Josué 11:23; Isaías 49:8; 58:12). En ese día, los descendientes de antiguos captores y opresores se convierten en siervos de los siervos de Jehová (vv 6-9; Isaías 14:2; 60:14).

 

6 Pero vosotros seréis llamados sacerdotes de Jehová, y seréis llamados ministros de nuestro Dios. Os alimentaréis de las riquezas de las naciones y seréis gratificados con sus mejores provisiones. 7 Debido a que su vergüenza fue doble, y los insultos a gritos fueron su suerte, por tanto, en su tierra su herencia será doble, y el gozo eterno será de ellos.

 

Aquellos que ministran al pueblo de Jehová como sus sacerdotes son los reyes espirituales de los gentiles en el nivel serafín que funcionan como salvadores sustitutos del pueblo de Jehová bajo los términos del Pacto Davídico (Isaías 49:23; 52:15; 60:3-11). ). Antes de que el siervo de Jehová les dé poder en el santo sacerdocio (v 3), sufren “doble vergüenza” a manos del pueblo alienado de Jehová: (1) por ningún pecado suyo, aunque otros los acusen; y (2) porque emulan al siervo al cargar con las iniquidades del pueblo arrepentido de Jehová al obtener su salvación temporal (Isaías 49:7-12; 53:11; 65:8-9).

 

Así como el siervo sigue el patrón de la fase de descenso de Jehová al ser “despreciado como persona” y “aborrecido por su nación” antes de que Jehová revierta sus circunstancias (Isaías 49:7; 53:3-4), también lo hacen los siervos de Jehová: “Oíd palabra de Jehová, vosotros que estáis velando por su palabra: Vuestros hermanos que os aborrecen y os excluyen a causa de mi nombre, dicen: '¡Manifieste Jehová su gloria, para que veamos motivo de vuestro gozo!' ¿Quién sufrirá vergüenza” (Isaías 66:5). Al final, aquellos que fueron avergonzados reciben la “doble herencia” de los hijos primogénitos (Deuteronomio 21:15-17; Isaías 65:13-14).

 

8 Porque yo, Jehová, amo la justicia, pero aborrezco la extorsión a los que sacrifican, y les daré recompensa segura; haré con ellos pacto eterno. 9 Su descendencia será famosa entre las naciones, su posteridad en medio de los pueblos; todos los que los vean reconocerán que son del linaje que Jehová ha bendecido.

 

Lo fundamental para determinar si los sacrificios de quienes sirven como salvadores del pueblo de Jehová son aceptables es si están respaldados por justicia personal. Los actos de extorsión o explotación por parte del pueblo alienado de Jehová los marcan como hipócritas y hacen que sus sacrificios sean inaceptables (Isaías 1:11-15). La “recompensa segura” que Jehová asigna a sus siervos que viven en medio de la fachada de justicia de sus perseguidores consiste en un “pacto eterno”: su “fidelidad amorosa hacia David” (Isaías 55:3), el pacto incondicional que un emperador hace con sus vasallos que demostrar lealtad en todas las condiciones.

 

No sólo aquellos para quienes los siervos de Jehová funcionan como salvadores sustitutos bajo el Pacto Davídico, sino también sus propios descendientes, son bendecidos por Dios debido a la justicia de sus padres: “La vida de mi pueblo será como la vida de un árbol; mis elegidos sobrevivirán a la obra de sus manos. No se esforzarán en vano ni engendrarán hijos condenados a la calamidad. Porque ellos son del linaje de los que Jehová bendijo, y su posteridad con ellos” (Isaías 65:22-23). En ellos se cumple la bendición de Jehová a Abraham, Isaac y Jacob (Génesis 17:1-8; 22:16-18; 26:1-4; 35:9-12).

 

10 Me regocijo en gran manera en Jehová; mi alma se deleita en mi Dios. Porque él me viste con vestiduras de salvación, me viste con un manto de justicia, como a un novio ataviado con vestiduras sacerdotales, o a una novia adornada con sus joyas.

 

Como se desprende de los pronombres personales singulares “yo”, “mí” y “mi”, sólo los individuos justos cumplen los términos del Pacto Davídico y logran la restauración del pueblo de Jehová. Como reyes y sacerdotes de Dios, alcanzan un grado de justicia similar al del siervo de Jehová, y llegan a ser instrumentos de salvación para el pueblo de Jehová. El pacto matrimonial que ejemplifican los reyes y reinas de los gentiles, en el que las “joyas” significan posteridad, es en última instancia inherente a todo ascenso a niveles espirituales más elevados (v 9; Isaías 49:17-18, Isaías 49:17-18, 23; 62:5; 62:5; cf. Génesis 1:27; Mateo 19:4-6; 

 

11 Porque como la tierra produce su vegetación, y como el jardín hace brotar en él lo sembrado, así mi Señor Jehová hará brotar justicia y alabanza delante de todas las naciones.

 

El proceso de crear un jardín abundante, desde la siembra hasta la cosecha, es paralelo al crecimiento y maduración de la justicia y los frutos de la justicia entre los elegidos de Jehová: “Como las lluvias y las nieves descienden del cielo, y no regresan a él sin regar la tierra, para hacerla fértil y fructífera, proporcionando semilla al sembrador y alimento al que come, así es la palabra que sale de mi boca: no vuelve a mí vacía; cumple lo que deseo, logra el propósito para el cual lo envié” (Isaías 55:10-11; cf. 45:8). De la misma manera, la misión del siervo de Jehová a todas las naciones finalmente logra su objetivo.

 

 

·         A7 hebreo tu.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 62

 

Zion/Jerusalem’s watchmen cry to Jehovah day and night as they prepare the way for Jehovah’s coming.

 

 

1 Por amor de Sión no callaré; por amor de Jerusalén no me quedaré quieto hasta que su justicia brille como una luz, su salvación como una antorcha encendida.

 

Cumpliendo el papel de intercesores ante Dios en el modelo de salvadores sustitutos bajo los términos del Pacto Davídico (cf. Isaías 37:15-20, 33-36; 38:2-6) son los atalayas de Jehová que interceden en nombre de su pueblo. hasta que se logre su restauración (vv 6-7). El siervo de Jehová establece el estándar al ejemplificar la justicia de Jehová y servir como su luz (Isaías 41:2; 42:6; 46:11-13; 49:6), facilitando que Jehová venga como salvación como una “antorcha encendida” (v 11; Isaías 10:17; 12:2; 43:11-12; En efecto, tan pronto como su pueblo se acerca a la justicia del siervo, viene Jehová.

 

En ese sentido, muchas cosas que describen al siervo pueden aplicarse también a los atalayas de Sión: aquellos siervos que Jehová levanta y que unidamente logran la restauración de su pueblo. Estos individuos, como se infiere del pronombre personal “yo”, pasan por muchas de las mismas o similares experiencias que el sirviente, de modo que, según el principio de “el uno y los muchos”, incluso sus identidades están a punto de fusionarse: como él invoca el nombre de Jehová, ellos también lo hacen (vv 6-7; Isaías 41:25); así como él declara buenas nuevas, ellos también lo hacen (v 11; Isaías 52:7-8); como él sufre afrentas, ellos también (Isaías 50:6-7; 61:7). 2 Las naciones verán tu justicia, y todos sus gobernantes tu gloria; te llamarán con un nombre nuevo, conferido por boca de Jehová.

 

La gloria de Jehová descansa sobre su pueblo en el momento en que él venga a reinar entre ellos (Isaías 4:5; 24:23; 60:1-2). Sin embargo, también su pueblo asciende a la gloria: “Desde un sector de la tierra oímos cantar: ‘¡Gloriosos son los justos!’ (Isaías 24:16); “En aquel día la planta de Jehová será hermosa y gloriosa, y el fruto de la tierra será orgullo y gloria de los sobrevivientes de Israel” (Isaías 4:2). El hecho de que el siervo establezca justicia entre el pueblo de Jehová conduce a que éste alcance niveles espirituales más elevados, como lo indica el nuevo nombre que él les da (Isaías 56:5; 65:15; 66:22), con la nueva comisión que lo acompaña.

 

3 Entonces seréis corona de gloria en la mano de Jehová, diadema real en la palma de vuestro Dios. 4 Nunca más te llamarán desamparada, ni tu tierra será considerada desolada; serás conocida como aquella en la cual yo me complazco, y tu tierra será considerada desposada. Porque Jehová se deleitará en ti, y tu tierra será desposada.

 

Debido a que la “gloria” de Dios subsiste en la consumación de su plan para glorificar la tierra y sus habitantes (Isaías 6:3; 25:1; 40:13; 46:11), todo culmina con un pueblo milenario que glorifica a Dios por su justicia. . Representando las ubicaciones de Sión y Jerusalén y sus pueblos (v 1), son una “corona de gloria” y una “diadema real” forjada por la mano de Jehová, su siervo a quien nombra para restaurar a su pueblo (Isaías 49:5-8). . La adopción de tierras y personas denota una relación de pacto duradera y una reversión de circunstancias para aquellos bendecidos (Isaías 49:13-18; 54:4-10; 60:15; 65:17-19).

 

5 Como un joven se casa con una virgen, así se casarán contigo tus hijos; como se regocija el novio con la novia, así se regocijará contigo tu Dios.

 

Un gran banquete de bodas marca el pacto incondicional que Jehová hace con su pueblo y con individuos (cf. Isaías 54:5-10; 55:3). Los que regresan del exilio (Isaías 43:6-7; 49:22; 60:4) se casan con quienes están en casa. El gozo y el regocijo caracterizan a todos los que Jehová redime en su venida: “Regocíjense, entonces, y alégrense para siempre en lo que yo creo. Mira, yo creo a Jerusalén para que sea un deleite y su pueblo una alegría. Me deleitaré en Jerusalén, me alegraré en mi pueblo” (Isaías 65:18-19); “Este es nuestro Dios, de quien esperábamos que nos salvaría. Éste es Jehová a quien hemos esperado; ¡Celebremos con alegría su salvación! (Isaías 25:9).

 

6 He puesto centinelas sobre tus muros, oh Jerusalén, que no callarán ni de día ni de noche. Tú que invocas a Jehová, no levantes 7 ni le des tregua hasta que restablezca a Jerusalén y la haga renombrada en la tierra.

 

Las personas a quienes Jehová designa como “vigilantes en tus muros” son aquellos que sirven como salvadores sustitutos de su pueblo según los términos del Pacto Davídico, quienes obtienen la salvación temporal de aquellos a quienes ministran. Trabajan incesantemente por la restauración de su pueblo e interceden ante él por su protección divina (cf. v 1). Como el siervo de Jehová, informan lo que ven y oyen (Isaías 21:6-10) y proclaman la venida de Jehová: “¡Escuchen! Tus centinelas alzan su voz; como uno solo claman de gozo, porque se verán cara a cara cuando Jehová regrese [a] Sion” (Isaías 52:8; cf. v 11; 27:13).

 

8 Jehová ha jurado por su diestra, por su brazo poderoso: No permitiré más que vuestro grano sea comida para vuestros enemigos, ni los extranjeros beberán el vino nuevo por el cual habéis trabajado. 9 Los que lo cosechen, lo comerán, alabando a Jehová; los que lo recojan, lo beberán en los alrededores de mi santuario.

 

Las revocaciones de maldiciones del pacto abundan durante la era milenaria de la Tierra, cuando Jehová reina entre su pueblo. Al salir de la esclavitud del pecado y de la opresión de los enemigos, su pueblo recibe herencias de tierra y disfruta de sus frutos. Al creer en la promesa de tiempos mejores de Jehová, se hacen elegibles para recibirla: “Si queréis y obedecéis, comeréis lo bueno de la tierra” (Isaías 1:19); “Cuando los hombres edifiquen casas, habitarán en ellas; cuando planten viñas, comerán su fruto. No edificarán para que otros habiten, ni plantarán para que otros coman” (Isaías 65:21-22).

 

La identidad de la mano derecha de Jehová como su brazo poderoso tipifica muchos de esos seudónimos metafóricos paralelos sinónimos del siervo de Jehová: brazo/justicia (Isaías 51:5; 59:16); justicia/luz (Isaías 58:8; 59:9; 62:1); luz/pacto (Isaías 42:6); justicia/boca (Isaías 45:23); boca/mano (Isaías 51:16); justicia/mano derecha (Isaías 41:10); mano derecha/mano (Isaías 48:13); mano/estandarte (Isaías 11:11-12; 49:22); estandarte/asta de bandera (Isaías 30:17); enseña/trompeta (Isaías 18:3); trompeta/voz (Isaías 58:1); voz/brazo/fuego (Isaías 30:30); fuego/espada/bandera (Isaías 31:8-9); Etcétera.

 

10 ¡Pasad, cruzad las puertas; preparad el camino al pueblo! Excavad, allanad un camino despejado de piedras; ¡levantad banderas a las naciones! 11 Jehová ha proclamado hasta lo último de la tierra: Di a la Hija de Sión: Mira, viene tu Salvación, con él su recompensa, precediéndole su obra.

 

A medida que Jehová levante su estandarte a las naciones entre en vigor y los que se arrepientan regresen en el nuevo éxodo a Sión (Isaías 11:10-12, 15-16; 18:3; 49:22), Jehová viene a morar allí (Isaías 12 :1-6; 40:10-11; La “obra” del siervo, de preparar el camino de santidad entre ellos (Isaías 35:8-10; 40:3-5; 49:11-12), conduce a que Jehová los “recompense” en su venida (Isaías 35:4). ; 40:10; 61:8). Por otro lado, aquellos que no se arrepienten —las “piedras” comunes que abarrotan el suelo (Isaías 5:2; 45:9; 57:14)— quedan excluidos de ser el pueblo de Jehová (Isaías 48:18-19; 50). :10-11; 65:11-12).

 

Las representaciones paralelas de “la Hija de Sión” y “el fin de la tierra” significan que en el momento en que Jehová levanta a su siervo o “estandarte a las naciones” para anunciar su venida y reunir a su pueblo (Isaías 11:10-12 ; 49:22; 52:7) muchos están esparcidos hasta los confines de la tierra. La fase del descenso de Jehová para expiar las transgresiones de la humanidad: (1) según el modelo de un vasallo que responde por las deslealtades de su pueblo hacia el emperador; y (2) en el modelo del sacrificio de un animal por el pecado (Isaías 43:12, 25; 44:22; 53:4-10), ahora da frutos al venir como la personificación de la salvación en su fase de ascenso.

 

12 Ellos serán llamados pueblo santo, redimidos de Jehová; y tú serás conocida como ciudad demandada, nunca desierta.

 

El paralelismo entre “los redimidos de Jehová” y “el pueblo santo” muestra que la redención del pueblo de Jehová no está completa hasta que emulen su santidad. Sólo entonces el Santo de Israel, su Redentor (Isaías 41:14; 47:4; 48:17; 54:5), lleva a cabo su obra redentora entre ellos. Con ese fin, los pactos que hizo con ellos desde el principio (los pactos del Sinaí, Davídico y Abrahámico) proporcionan vehículos sucesivos a través de los cuales su pueblo e individuos pueden alcanzar mayores grados de santidad y ascender a categorías espirituales más elevadas (Isaías 4:2- 3; 24:16; 52:1-2, 13;

 

 

 

 

 

Isaias Capitulo 63

 

At his coming, Jehovah takes vengeance on those whom he had redeemed but who yet rebelled against him.

 

 

1 ¿Quién es éste que viene de Edom con vestiduras rojas? ¿Quién es éste de Bosra, vestido de majestad, avanzando con la fuerza de su poder? ¡Soy yo, el que soy poderoso para salvar, y anuncio la justicia!

 

Como la venida de Jehová a la tierra tiene el doble aspecto de redención para los justos y venganza sobre los malvados (v 4), el resultado para todos los pueblos depende de cómo respondan a su expiación por sus transgresiones. Aunque Jehová paga “el precio de nuestra paz” o salvación, su pueblo no puede ser “sanado por sus heridas” hasta que se arrepienta (Isaías 53:5; cf. 6:10; 44:21-22; 59:20). . Como la misericordia no puede robar la justicia, existen leyes o condiciones que gobiernan su funcionamiento: mientras el pueblo de Jehová que se arrepiente recibe su perdón, los que permanecen en sus pecados deben sufrir la justicia de un Dios justo.

 

Aun así, Jehová no les impone las consecuencias de sus transgresiones que él mismo no sufre por ellos al redimirlos: “Él llevó nuestros padecimientos, soportó nuestros dolores, aunque lo creíamos azotado, herido de Dios, y humillado. Pero él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; Él pagó el precio de nuestra paz, y con sus heridas fuimos curados. . . . Tras arresto y juicio se lo llevaron. ¿Quién podrá informar a su generación que fue separado de la tierra de los vivientes por el crimen de mi pueblo, a quien se debía el golpe? (Isaías 53:4-5, Isaías 53:4-5, 8).

 

Por lo tanto, las vestiduras manchadas de rojo de Jehová son, en primer lugar, las manchadas con su propia sangre cuando expía las transgresiones de su pueblo yendo como “un cordero al matadero” (Isaías 53:7). Eso le da la doble prerrogativa como su Dios de imponer justicia a los malvados cuando venga a la tierra con poder (Isaías 40:10). Con ese fin, levanta dos instrumentos de su poder: (1) el rey de Asiria/Babilonia: su ira, ira, venganza y rabia (vv 3-6; Isaías 10:5-6; 13:9; 34 :2); y (2) el siervo—su brazo de justicia (Isaías 41:2; 48:14-15; 51:9) a quien “anuncia” (Isaías 41:4; 45:19; 46:11-13).

 

Los nombres Edom y Bosra y la idea de “un día de venganza” y “el año de mis redimidos” (v 4) establecen vínculos de palabras con otro pasaje: “Cuando mi espada beba hasta saciarse en los cielos, descenderá sobre Edom en juicio, sobre el pueblo que he sentenciado a condenación. Jehová tiene una espada que se llenará de sangre y se saciará de grasa: sangre de corderos y machos cabríos, grasa de riñones de carneros. Porque Jehová hará una matanza en Bosra, una masacre inmensa en la tierra de Edom. . . . Porque es el día de venganza de Jehová, el año de retribución a favor de Sion” (Isaías 34:5-6, Isaías 34:5-6, 8).

 

Sin embargo, el juicio de Jehová sobre Edom es un juicio sobre todas las naciones o gentiles: “Preste atención la tierra, y todos los que están sobre ella, el mundo, y todos los que de él brotan. La ira de Jehová está sobre todas las naciones, su furia sobre todos sus ejércitos; los ha condenado, los ha enviado al matadero” (Isaías 34:1-2). El nombre Edom, que designa a Esaú, hermano de Jacob (Génesis 25:30), alude a aquellos que, como Esaú, venden su primogenitura por un plato de potaje. Estos van “al matadero” como Jehová mismo va “al matadero” cuando expía las transgresiones de la humanidad y se convierte en su Salvador (Isaías 53:7).

 

2 ¿Por qué estáis vestidos de rojo, con vuestras vestiduras como las de los que pisan uvas en el lagar? 3 Solo pisoteé una tinaja llena; de las naciones nadie estaba conmigo. En mi ira los pisoteé; en mi ira los pisoteé. Su sangre salpicó mis vestidos, y manché todo mi vestido.

 

La idea de un lagar compara la matanza de los malvados de las naciones con el pisoteo de las uvas como en la antigüedad. El paralelismo antitético de Jehová “solo” pisando una tinaja llena sin nadie de “las naciones” con él, infiere que él solo expía—o es capaz de expiar—las transgresiones de todos: “Todos nosotros como ovejas nos habíamos descarriado, cada uno de nosotros tomó su propio camino; Jehová cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros” (Isaías 53:6). Él, por lo tanto, es el único elegible para consignarlos a ser “pisoteados” por el rey de Asiria/Babilonia: su ira e ira (Isaías 10:5-6).

 

4 Porque había decidido un día de venganza, y había llegado el año de mis redimidos.

 

Debido a que la destrucción de los malvados es la liberación de los justos, “el día de la venganza” y “el año de mis redimidos” forman un mismo escenario: el Día del Juicio de Jehová. Mientras Jehová redime espiritualmente a todos los que se arrepienten de la transgresión (vv 8-9; Isaías 43:25; 44:22; 53:4-6; 54:5, 8; 59:20), su siervo los libera físicamente. Debido a que el siervo lo hace en parte empoderando a los siervos de Jehová que sirven como salvadores sustitutos bajo los términos del Pacto Davídico (Isaías 61:3, 6), su ministerio redentor, como se señaló, forma parte integral del “día de venganza” de Jehová. (Isaías 61:2).

 

5 Miré a mi alrededor, pero nadie me ayudó; miré furiosamente, pero nadie quiso ayudar. Entonces mi propio brazo me salvó, y mi ira me ayudó. 6 En mi ira pisoteé a las naciones; las embriagué con mi ira cuando arrojé por tierra su gloria.

 

Así como los justos son víctimas de los malvados, también lo hace Jehová durante su fase de descenso: “Cuando falta integridad, los que evitan el mal llegan a ser presa. Jehová vio que no había justicia, y esto le desagradó. Cuando lo vio, se preguntó por qué no había hombre ni nadie que intercediera” (Isaías 59:15-16); “Era despreciado y desdeñado por los hombres, un hombre de dolor, acostumbrado a sufrir. Como aquel de quien los hombres esconden el rostro, fue rechazado, considerado sin mérito por nosotros” (Isaías 53:3). Mientras paga el precio de la justicia para todos, Jehová se enfrenta solo a sus opresores (Salmo 22:1; Isaías 43:11-12).

 

El hecho de que Jehová sufra la ira, el enojo y la rabia de sus enemigos cuando es “cortado de la tierra de los vivientes por el crimen de mi pueblo a quien fue debido el golpe” (Isaías 53:8) le familiariza personalmente con la ira, la ira y la ira. y la ira de tiranos como el rey de Asiria/Babilonia a quien nombra para destruir y subyugar a los malvados (Isaías 10:5-6; 37:26-27). La salvación espiritual y temporal que fluye directamente de Jehová para todos los que se arrepienten, él mismo la personifica al “hacer de su vida una ofrenda por la culpa” (Isaías 53:10; cf. 43:12). Por lo tanto, sólo su brazo –su intervención– es la esperanza de la humanidad.

 

7 Contaré en alabanza de los favores amorosos de Jehová, conforme a todo lo que Jehová ha hecho con nosotros, conforme a las grandes bondades que con misericordia y gracia ha hecho a la casa de Israel.

 

La alabanza brota del corazón de todos los que experimentan la salvación de Jehová, que perciben el panorama más amplio de su operación en sus vidas cuando sus problemas finalmente desaparecen: “Oh Jehová, tú eres mi Dios; Te ensalzaré alabando tu nombre. Porque con fidelidad perfecta has realizado maravillas, cosas planeadas desde antiguo” (Isaías 25:1). Aquellos que viven según su ley y palabra viven para ver su redención que se basa en su sacrificio expiatorio por el pecado. Tales personas reconocen su intervención misericordiosa: “Oh Jehová, tú traes nuestra paz; y todo lo que nosotros hemos hecho, tú lo has hecho por nosotros” (Isaías 26:12).

 

8 Porque pensó: Ciertamente son mi pueblo, hijos que no obrarán en falso; y así se convirtió en su Salvador: 9 con todas sus tribulaciones se afligió a sí mismo, el ángel de su presencia los liberó. En su amor y compasión él mismo los redimió. ;los levantó y los llevó todos los días de antaño.

 

Fiel a los términos de los convenios que hace con su pueblo y con las personas, Jehová cumple su parte al sentar el fundamento sobre el cual descansa toda salvación: su expiación por las transgresiones de su pueblo en la que “sobrelleva sus sufrimientos” y “soporta sus aflicciones”. (Isaías 53:4): “Oídme, casa de Jacob, y todo el remanente de la casa de Israel, que habéis sido una carga para mí desde el nacimiento, llevados por mí desde el vientre, hasta vuestra vejez, Estoy presente; Hasta que te vuelvas gris, soy Yo quien te sustenta. Yo soy quien os hice y quien os sostengo; Yo soy quien os llevo y os liberto” (Isaías 46:3-4).

 

El “ángel de su presencia”, el siervo de Jehová, emula a Jehová al mantener los términos del Pacto Davídico en el nivel de los serafines (Isaías 14:29-30). Los enlaces de palabras lo identifican con el salvador que “libera” a los pactantes de Egipto (Isaías 19:19-22); y, como tipo de su papel en los últimos tiempos, con el “ángel de Jehová” que mata a 185.000 asirios que asedian Jerusalén (Isaías 37:36). Los términos “tiempos antiguos” lo identifican además con el brazo de Jehová: el ángel que dirige el éxodo de Israel fuera de Egipto y frustra a los egipcios que lo persiguen (vv. 11-12; Isaías 51:9-10; cf. 11:15-16; 43). :16-17; Éxodo 14:19-20).

 

10 Sin embargo, se rebelaron y entristecieron a su Espíritu Santo, hasta que se convirtió en su enemigo y él mismo peleó contra ellos.

 

De la misma manera que el pueblo de Jehová rara vez se muestra leal a él en la antigüedad, al final muchos resultan desleales: “¡Oíd, oh cielos! ¡Presta atención, oh tierra! Jehová ha hablado: Yo crié hijos, los crié, pero ellos se rebelaron contra mí” (Isaías 1:2); “Son un pueblo rebelde, hijos transgresores, hijos que no quieren obedecer la ley de Jehová” (Isaías 30:9). Con sus rebeliones no sólo “entristecen a su Espíritu Santo”, sino que se convierten en enemigos de Jehová, acelerando su Día del Juicio: “¡Ay de ellos! Me aliviaré de mis adversarios, me vengaré de mis enemigos” (Isaías 1:24).

 

11 Entonces su pueblo se acordó de los días de Moisés en la antigüedad: ¿Dónde está el que los sacó del mar con el pastor de su rebaño? ¿Dónde está el que puso en él su Espíritu santo, 12 el que hizo avanzar su brazo glorioso a su diestra? ¿De Moisés, que dividió las aguas delante de ellos, haciéndose un nombre eterno 13 cuando los condujo a través del abismo?

Como el caballo del desierto, no tropezaron; 14 como ganado que desciende por las laderas de barrancos, fue el Espíritu de Jehová quien los guió. (C)Así guiaste a tu pueblo, oh Jehová, adquiriendo renombre ilustre.

 

Para algunos miembros del pueblo de Jehová, el impacto de las maldiciones del pacto que les siguen como resultado de pecados no arrepentidos tienen el efecto deseado: se vuelven a su Dios (Isaías 19:22; 31:6-7). Recuerdan los maravillosos actos que Jehová realizó en tiempos pasados, como el éxodo de Israel de Egipto, y se preguntan por qué, en medio de tantas calamidades que ahora los sobrevienen, no hace lo mismo por ellos. Lo que no saben es que para aquellos que respondieron al llamamiento de su siervo de arrepentirse del mal y regresar en el nuevo éxodo a Sión, esos mismos acontecimientos de hecho están en proceso de suceder, mientras que para ellos ya es demasiado tarde.

 

Los enlaces de palabras identifican al siervo de Jehová como su “pastor”, como dotado de su “Espíritu”, como un nuevo Moisés que seca “el abismo”, y como su brazo y mano derecha: “Mi siervo a quien sostengo, mi escogido en a quien yo quiero, a éste he dotado de mi Espíritu” (Isaías 42:1); “El que dice al abismo: 'Sécate; Yo estoy secando tus corrientes’, quien dice de Ciro: ‘Él es mi pastor’” (Isaías 44:27-28); “Como pastor apacienta sus ovejas; con su brazo recoge las ovejas” (Isaías 40:11; cursiva agregada); “Jehová ha jurado por su diestra, su brazo fuerte” (Isaías 62:8; cursiva agregada).

 

Así como Jehová se hizo un “nombre eterno” y adquirió “renombre ilustre” cuando realizó maravillas para su pueblo en la antigüedad (Éxodo 9:16; Josué 9:9), así lo hace cuando libera a su pueblo de los últimos tiempos: “En aquel día diréis: 'Dad gracias a Jehová; invocar su nombre. Da a conocer sus obras entre las naciones; conmemorad su exaltado nombre.’ Cantad en alabanza a Jehová, que ha realizado maravillas; ¡Que sea reconocido en toda la tierra! Gritad y cantad de alegría, oh habitantes de Sion, porque famoso entre vosotros es el Santo de Israel” (Isaías 12:4-6; cf. Jeremías 16:14-15).

 

15 ¡Oh, mira desde el cielo, desde tu santa y gloriosa morada celestial, y he aquí! ¿Dónde están ahora tu celo y tu poder? ¡Los anhelos de tu seno y tu compasión se nos han negado! 16 ¡Ciertamente tú eres nuestro Padre! Aunque Abraham no nos conoce, ni Israel nos reconoce, tú, oh Jehová, eres nuestro Padre; nuestro Redentor desde la eternidad es tu nombre.

 

La irrealidad caracteriza las peticiones de quienes sufren las maldiciones del pacto, ya que retratan a Jehová como un Dios distante que habita en gloria en lo alto de los cielos mientras ellos, sus hijos, viven desesperados aquí abajo. Aunque saben que en ocasiones Jehová interviene a favor de su pueblo para librarlo de los peligros, pasan por alto las condiciones del pacto bajo las cuales lo hace. Quieren redención, pero en sus propios términos. Mientras tanto, el celo de Jehová, manifestado en su siervo, está ausente, habiendo partido en el nuevo éxodo con los hijos e hijas de Dios que emularon a sus justos antepasados. 17 ¿Por qué, oh Jehová, nos has desviado de tus caminos, endureciendo nuestro corazón para que no te temamos? Arrepiéntete,(d) por amor a tus siervos, las tribus que son tu herencia.

 

Incluso cuando piden ayuda a Jehová, esta categoría de su pueblo se regodea en el autoengaño, culpándolo por su descarrío. Se parecen a personas que practican una forma ilusoria de religión, confiando en lo que otros les han enseñado, no en la ley y la palabra de Jehová tal como él las revela: “Esta gente se acerca a mí con la boca y me rinden homenaje con sus labios, mientras que su corazón permanece lejos de mí, pues su piedad hacia mí consiste en mandamientos de hombres aprendidos de memoria” (Isaías 29:13). En consecuencia, el Día del Juicio de Jehová los pilla desprevenidos y todavía sin arrepentirse de sus pecados.

 

La expresión “por amor de” alude al papel de salvadores sustitutos según los términos del Pacto Davídico que cargan con las transgresiones de otros e interceden a favor de ellos para que Jehová pueda librarlos del daño o la destrucción (Isaías 37:35; 53: 11-12; 65:8). Ese principio de salvación temporal, sin embargo, opera sólo cuando sus beneficiarios—aunque todavía no son justos ante Dios—están en un estado de arrepentimiento. El paralelismo de los “siervos” de Jehová con “las tribus que son tu herencia” identifica a los siervos de Jehová con las doce tribus de Israel (cf. Isaías 49:6; 65:9, 13-15; Apocalipsis 7:3-8).

 

18 Pero poco tiempo antes tu pueblo poseía el lugar santo, cuando nuestros enemigos hollaron tu santuario. 19 Hemos llegado a ser como aquellos a quienes tú nunca gobernaste, ni fueron conocidos por tu nombre.

 

Al mismo tiempo que Jehová es un “santuario” (miqdas) para su pueblo arrepentido (para aquellos que lo veneran y lo temen (Isaías 8:13-14), su pueblo impenitente sufre una invasión extranjera y el pisoteo de sus seguidores. “santuario” (miqdaseka)—el templo—como consecuencia de su maldad (Isaías 1:7; 9:11-12; 10:3-6). Ahora sujetos a las maldiciones del pacto, aquellos que alguna vez fueron bendecidos por Jehová enfrentan un largo camino de regreso a él (Isaías 59:9-14; 64:5-12; 66:3-4). Al rechazarlo cuando los convocó por medio de su siervo (Isaías 49:1-2; 50:4, 10; 55:1-7), rechazaron la intervención divina de Jehová.

 

 

·         a11 Término transpuesto; en el texto sigue a Moisés.

·         b11 Literalmente, de la antigüedad, de Moisés.

·         c14 Entonces LXX; MT les dio descanso.

·         d17 O regresar.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 64

 

A medida que se acerca la venida de Jehová, los transgresores sufren por sus malas acciones a manos de sus enemigos.

 

 

1 ¡Oh, si rasgaras los cielos y descendieras, las montañas se derritieran ante tu presencia, 2 como cuando se enciende el fuego para hervir agua, que burbujea por el calor, para darte a conocer a tus adversarios, las naciones que tiemblan ante tu presencia! 3 como cuando hiciste cosas maravillosas que no esperábamos para nosotros: tu descenso en el pasado, cuando las montañas temblaron ante ti.

 

Algunos miembros del pueblo de Jehová que atraviesan las calamidades de los últimos tiempos continúan invocando a Jehová (Isaías 63:15-19), esta vez remontándose a su descenso al monte Sinaí en la antigüedad (Éxodo 19:16-20). Sin embargo, en lugar de culparlo por sus aflicciones como antes (Isaías 63:17), reconocen su culpa (Isaías 59:12-13) y le piden que los libere (vv. 5-9). Esto muestra que las maldiciones del pacto que enfrentan están teniendo el efecto deseado de inducirlos al arrepentimiento. Por tanto, existe esperanza para algunos que no participan en el nuevo éxodo pero que, no obstante, pueden sobrevivir para ver la venida de Jehová.

 

El miniquiasma sinónimo a-b-a de “montañas que se derriten ante tu presencia” (v 1)—a, “naciones/gentiles temblando ante tu presencia” (v 2)—b, y “montañas que tiemblan delante de ti/en tu presencia” (v 3)—a, identifica el término “montañas” como una metáfora de “naciones” (cf. Isaías 2:12-14; 5:25; 37:24; 41:15; 52:7). Debido a que los verbos hebreos son sinónimos, y debido a que las tres instancias de “en tu presencia/ante ti” son idénticas, los componentes restantes del quiasma también son sinónimos. El componente paralelo de Isaías 13:4 identifica de manera similar “montañas” como una metáfora de “reinos”.

 

4 Nunca el oído ha oído ni percibido, ni ojo alguno ha visto a un Dios fuera de vosotros, que así actúa a favor de los que en él esperan.

 

No sólo un nuevo éxodo (Isaías 63:11-14), sino también un nuevo descenso al monte (vv. 1-3) figura entre muchas versiones de eventos antiguos del fin de los tiempos. Lo que separa a los del pueblo de Jehová que participan en sus actos redentores de los que no es si lo “esperan” o no en tiempos difíciles: “Entonces Jehová demorará [su venida], para favoreceros; por misericordia hacia vosotros se mantendrá apartado. Porque Jehová es el Dios de justicia; bienaventurados todos los que en él esperan” (Isaías 30:18); “Esperaré en Jehová, que esconde su rostro de la casa de Jacob, y esperaré en él” (Isaías 8:17).

 

5 Pero tú lastimas a aquellos de nosotros que obramos justicia con gozo, que nos acordamos de ti siguiendo tus caminos, para que en ellos seamos salvos para siempre. ¡Ay, te enojaste cuando pecamos, 6 y ahora todos somos como aquellos! contaminada, la suma de nuestra justicia como un trapo menstrual. Nos estamos pudriendo como hojas, todos nosotros; nuestros pecados, como un viento, nos arrastran.

 

Aunque en su nuevo estado de arrepentimiento esta categoría del pueblo de Jehová nuevamente “realiza justicia” y “recuerda” a Jehová, durante mucho tiempo realizaron iniquidad y lo olvidaron. Al no calificar para participar en el nuevo éxodo a Sión, continúan expiando sus iniquidades y soportando las maldiciones que se acumularon. ¿No les advirtió el siervo de Jehová que se habían olvidado de su Dios, su salvación, y no se habían acordado de la Roca, su fortaleza (Isaías 17:10)? ¿No los exhortó a abandonar sus caminos y pensamientos corruptos y regresar a Jehová para que él los perdonara (Isaías 55:7)?

 

Sin embargo, al darse cuenta de su error, aprendieron lo suficiente del ejemplo del siervo para emular su justicia. Aunque están sujetos a la ira de Jehová, el rey de Asiria/Babilonia (Isaías 10:5), reciben una segunda oportunidad de superar las caóticas consecuencias de sus acciones. Aunque todavía están bajo maldición, los “caminos” de Jehová se están convirtiendo en sus caminos (Isaías 55:8) a medida que atraviesan su fase de descenso hacia la recuperación. A pesar de que sus transgresiones los debilitaron casi irreversiblemente (sus patrones disfuncionales eran difíciles de superar), están encaminados a un camino de regreso (Isaías 10:20-22).

 

7 Sin embargo, nadie invoca tu nombre ni se despierta para apoderarse de ti, porque ocultaste de nosotros tu rostro y nos debilitaste a causa de nuestras iniquidades.

 

Sin la ayuda de salvadores sustitutos, los arrepentidos tardíos del pueblo de Jehová todavía sufren las consecuencias de sus acciones anteriores. Separados de la presencia de Jehová, se les hace comprender que sin él no hay acceso a ningún otro poder salvador (Isaías 43:11). Su único recurso es completar todo el proceso de arrepentimiento hasta que él los reviva y sane (Isaías 57:15-16; cf. 6:10). La mano de Jehová que podría haberlos librado, la rechazaron, de modo que ahora sienten su mano de castigo (Isaías 50:2, 10-11). Aunque él los llamó, en su mayoría todavía se regodean en la inercia espiritual (Isaías 43:22).

 

8 Sin embargo, tú eres nuestro Padre, oh Jehová; nosotros somos el barro y tú el alfarero, y todos nosotros somos igualmente obra de tus manos© 9 No te enojes demasiado, oh Jehová; no te acuerdes de la iniquidad para siempre. Mira, considera ¡Que todos somos tu pueblo!

 

Deseando recuperar su anterior posición privilegiada como pueblo de su pacto, los pecadores arrepentidos que sufren durante el Día del Juicio de Jehová apelan a Jehová para ser contados entre aquellos llamados “obra de sus manos”, es decir, con los elegidos de Jehová que participan en el nuevo éxodo. a Sión (Isaías 19:25; 29:23; 45:11; 60:21). Esta categoría intermedia, que no está incluida ni entre los justos que fueron liberados ni entre los malvados que perecen en el día de venganza de Jehová, debe pasar por un ciclo completamente nuevo de arrepentimiento y justicia para que Jehová los reconozca nuevamente como su pueblo.

 

10 Tus ciudades santas se han convertido en un desierto; Sión es un desierto, Jerusalén una desolación. 11 Nuestro glorioso y santo templo, donde nuestros padres os alababan, ha sido quemado con fuego, y todos los lugares que amamos están en ruinas. 12 Ante todo esto, oh Jehová, ¿te reprimirás, dejándonos en silencio sufrir tanto?

 

Durante el tiempo que los justos que partieron en el nuevo éxodo habitan en el desierto (Isaías 35:7-10; 40:3; 41:17-20; 43:19-21), los que quedaron atrás sufren las maldiciones del pacto de invasión de enemigos. y la desolación de sus tierras (Isaías 1:7; 6:11; 17:9; 33:7-9). El fuego de Jehová, el architirano, quema a los malhechores del pueblo de Jehová y sus templos (Isaías 5:24; 9:18-19; 30:27-28; 33:11-14). Debido a que su maldad siguió su curso, trayendo consigo su condenación, los frutos de su maldad deben seguir su curso hasta que su arrepentimiento sea completo (Isaías 3:11; 26:10-11; 48:22; 59:7-11).

 

 

·         a5 Frase transpuesta; en el texto sigue pecado.

·         b7 Literalmente, derretido.

·         c8 Entonces 1QIsaa; LXX. Compárese 60:21; pássim. Mano MT.

 

Isaias Capitulo 65

 

A medida que se acerca la era milenaria, las bendiciones y maldiciones separan a los siervos de Jehová de sus opresores.

 

 

1 Estaba disponible para los que no me buscaban; a estaba accesible para los que no me buscaban. Dije: Aquí estoy; Estoy aquí, a una nación que no invocó mi nombre. 2 Extendí mis manos todo el día a un pueblo desafiante, que anda por caminos no buenos, siguiendo su propia imaginación.

 

A medida que se acerca la venida de Jehová a la Tierra, se produce una polarización de los pueblos. Aunque el número de malvados aumenta y el número de justos disminuye, el grado de maldad de los malvados se ve compensado en parte por el grado de rectitud de los justos, ya que hay más mal que superar y que sirve como prueba de su lealtad al pacto. Al ser la esposa desposada que resulta infiel, la “nación/pueblo” de Jehová que actualmente le reclama lealtad apostata en gran medida mientras los siervos de Jehová ministran a la esposa con quien Jehová se vuelve a casar (vv 8-9; Isaías 49:22-23; 54:1, 4 -8; 62:1-7).

 

Aunque Jehová se hace “disponible” y “accesible” para todo su pueblo en el momento en que su siervo cumple su misión (Isaías 50:10; 52:7, 15; 55:4-7), la mayoría desprecia al siervo y al hacerlo despreciar a Jehová. Mientras que los justos entre ellos “consultan” de él, lo “buscan” e “invocan” su nombre (Isaías 41:25; 51:1; 55:6), los malvados no lo hacen (Isaías 9:13; 42). :24; 64:7). En lugar de adoptar el “camino” de Jehová, dan por sentado que saben de sí mismos. Desafiantes hacia su mano liberadora (Isaías 45:9-11; 50:2, 9; 59:1-2), quedan sujetos a su mano de castigo (Isaías 5:25; 10:5; 26:11).

 

3 un pueblo que constantemente me provoca en la cara, que sacrifica en los parques, que echa humo sobre los ladrillos, 4 que se sienta en sepulcros, que pasa las noches en escondites, que come carne de cerdo, con sus cuencos llenos de caldo contaminado, 5 que piensa: Mantén las distancias. ,no te acerques a mí; ¡Soy más santo que tú! Esto es humo en mis narices, fuego que arde todo el día.

 

Las actividades cultuales que se desvían de las prácticas justas de Jehová marcan el descenso del pueblo de Jehová a la apostasía (Isaías 1:29; 57:3-6). Desde barbacoas aparentemente inocentes en el parque hasta aborrecibles rituales satánicos, sus actuaciones degeneradas replican y profanan simultáneamente ordenanzas sagradas. Al atrapar a sus devotos haciéndoles considerar al pueblo justo de Jehová como rarezas religiosas, su culto engendra una actitud desdeñosa de “más santo que tú”. Su destino es el Pozo de la Disolución (Isaías 14:15; 38:17-18; 51:14), donde sus espíritus se desintegran en medio de un hedor odioso (Isaías 30:33; 34:10; 66:24). 6 He aquí, escrito está delante de mí que no estaré quieto hasta que haya pagado en su seno 7 sus propias iniquidades y las de sus padres, dice Jehová. A los que encienden sacrificios en los montes, a los que me afrentan en los collados, Mediré en sus regazos el pago correspondiente.

 

Así como los nombres de los elegidos de Jehová están escritos en el Libro de la Vida (Isaías 4:3; 34:16) —es decir, de vida o vidas eternas— así está “escrito” delante de Dios que aquellos que descienden a la categoría de Perdición están destinados a una completa extinción (Isaías 26:14; 34:12). Las “iniquidades” generacionales o patrones disfuncionales, cuando no se revierten mediante el arrepentimiento, se consuman en actos pervertidos de naturaleza sacrílega que se oponen diametralmente y contradicen todo lo que es de Dios. Antes de que termine el Día del Juicio de Jehová, aquellos que descienden a la depravación sufren los correspondientes castigos severos (Isaías 57:3-6; 66:17).

 

8 Así dice Jehová: Como cuando hay jugo en un racimo de uvas y alguien dice: No lo destruyas, todavía está bueno, así haré por amor a mis siervos, no destruyéndolo todo: 9 Sacaré descendencia de Jacob, y de Judá los herederos de mis montañas; mis escogidos las heredarán, mis siervos habitarán allí.

 

En contraste con las prácticas satánicas de la categoría de Perdición del pueblo de Jehová en el extremo de la maldad (vv 3-7), está el ministerio redentor de aquellos que sirven como salvadores sustitutos en el nivel serafín bajo los términos del Pacto Davídico. Aunque Jehová destruye a su pueblo alienado, a otros que se arrepienten los salva “por amor a mis siervos” —sus “escogidos”—que responden por sus deslealtades según el modelo del antiguo Cercano Oriente de vasallos a un emperador. A los salvos, Jehová los “extrae” y los refina como el jugo de las uvas y heredan “montañas” o naciones (Isaías 54:3; 58:14; 60:21).

 

10 Sarón se convertirá en pasto para las ovejas, y el valle de Acor en lugar de descanso para las vacas de mi pueblo que me buscan.

 

Una economía agrícola caracteriza el reino milenario de paz de Jehová: “Entonces él regará con lluvia la semilla que sembráis en la tierra, para que el aumento de alimentos de la tierra sea rico y abundante. En aquel día pastarán vuestros ganados en amplios pastizales, y los bueyes y asnos que labran la tierra comerán grano ensilado aventado con pala y horca” (Isaías 30:23-24; cf. 32:20; 55:10: 62:8 -9). El pueblo de Jehová que hereda las tierras prometidas son aquellos que lo buscan: “Los que en mí buscan refugio poseerán la tierra y recibirán herencia en mi santo monte” (Isaías 57:13b; cf. 26:8-9; 34:16- 17; 51:1).

 

11 En cuanto a vosotros, que abandonáis a Jehová y os olvidáis de mi santo monte, que preparáis mesas para la Suerte y vinos mezclados para la Fortuna, 12 Yo os destinaré a la espada; todos vosotros sucumbiréis a la matanza. Porque cuando os llamé, no respondisteis. ;cuando hablé, no me hicisteis caso; hicisteis lo malo ante mis ojos; escogisteis hacer lo que no era mi voluntad.

 

Continuando el contraste entre los justos y los malvados están los jugadores y bebedores entre el pueblo de Jehová cuyas adicciones cortan su conexión con su Hacedor. Aunque Jehová les “llama” y les “habla” a través de su siervo (Isaías 45:19; 50:2, 10; 52:6-7), su alienación los vuelve poco receptivos a elegir lo que es necesario para que Jehová los bendiga. . Incluso mientras la restauración de su pueblo continúa a buen ritmo, su “hacer el mal” engendra el mal: la espada y la matanza: la destrucción de un mundo malvado por parte del rey de Asiria/Babilonia (Isaías 1:20; 34:2-8; 66: 15-16).

 

13 Por tanto, así dice mi Señor Jehová: Mis siervos ciertamente comerán mientras ustedes tengan hambre; mis siervos ciertamente beberán mientras ustedes tengan sed; mis siervos ciertamente se alegrarán mientras ustedes estarán consternados. 14 Mis siervos ciertamente gritarán de alegría de corazón, mientras que vosotros clamaréis con angustia, aullando por el quebrantamiento de espíritu.

 

Destinos contrastantes dividen a los justos y a los inicuos del pueblo de Jehová, como se ve en aquellos cuya justicia e iniquidad alcanzan su apogeo. En la culminación de los acontecimientos que envuelven al mundo, las bendiciones eternas y las maldiciones eternas los distinguen (Isaías 34:5; 55:3). Aunque los malvados igualmente podrían haber heredado las bendiciones de los justos, sus intratables ofensas los descalificaron. Mientras que los siervos de Jehová experimentan una completa vindicación de su ministerio (Isaías 50:7-9; 61:7; 66:14), aquellos que los persiguieron agonizan profundamente por su necedad (cf. Isaías 41:11; 66:5-6, 24).

 

15 Tu nombre quedará para servir a mis escogidos como maldición cuando mi Señor Jehová te mate; pero a sus siervos llamará con otro nombre.

 

Así como los nombres Sodoma y Gomorra llegaron a significar injusticia, perversión y condenación (Génesis 18:20; 19:24; Isaías 1:9-10), así los nombres de los enemigos de los siervos de Jehová quedan manchados para siempre. Así como los nombres de las personas en la categoría de Babilonia son cortados de la tierra (Isaías 14:22; 48:18-19), así los nombres de aquellos en la categoría de Perdición son cortados de la tierra y de la eternidad (Isaías 26 :13-14; 38:18). Por otra parte, en consonancia con el ascenso a estados superiores de bienaventuranza, los siervos de Jehová reciben un nuevo nombre y una comisión espiritual superior (Isaías 40:26; 56:4-7; 66:22).

 

16 Aquellos que invoquen bendiciones para sí mismos en la tierra, lo harán por el Dios verdadero, y aquellos que juren en la tierra, lo harán por el Dios de la verdad. Los problemas del pasado serán olvidados y ocultos de mis ojos.

 

La incidencia paralela de “invocar bendiciones” y “hacer juramentos” muestra su interrelación: las bendiciones del pacto provienen de hacer juramentos a Jehová, como cuando uno hace convenios con él y los cumple (Isaías 19:18-21; 56:1-5). . La mención del “Dios verdadero” o “Dios de verdad” infiere que, si bien el pueblo de Jehová ha corrompido sus juramentos y ordenanzas del pacto (Isaías 24:5; 48:1), él los restaura en su pureza (Isaías 26:7-9). ; 51:4). En la era milenaria de paz que sigue, los “problemas” o “calamidades” (sarot) que el pueblo de Jehová se provocó se desvanecen por completo de la memoria.

 

17 He aquí, yo creo nuevos cielos y una nueva tierra; los acontecimientos pasados ​​no serán recordados ni recordados. 18 Alegraos, pues, y alegraos para siempre en lo que yo creo. Mirad, yo creo a Jerusalén para que sea un deleite, y su pueblo un gozo.

 

El renacimiento o la recreación del pueblo de Jehová en niveles espirituales más elevados, para los cuales los preparó su fase de descenso a través de la adversidad, en última instancia produce el renacimiento o la recreación de la Tierra misma. Así como el ascenso de individuos justos como los serafines-siervos de Jehová impacta directamente el ascenso de una nueva nación del pueblo de Jehová a categorías espirituales exaltadas, así el ascenso paralelo de la Tierra a una gloria paradisíaca conduce a su posicionamiento en cielos nuevos o más altos. El estado de alegría que caracteriza este desarrollo transforma de tal manera a sus participantes que impregna toda su existencia.

 

19 Me deleitaré en Jerusalén, me alegraré en mi pueblo; no se oirá más allí sonido de llanto ni clamor de angustia. 20 Ya no habrá niños que vivan de pocos días, ni ancianos que no cumplan sus años; los que mueran jóvenes tendrán cien años, y los que no lleguen a los cien serán malditos.

 

Habiendo cumplido lo que concibió desde el principio (Isaías 25:1; 37:26; 40:13; 46:10-11), Jehová se deleita y se regocija en los frutos de sus labores. Por fin, su pueblo ha alcanzado una gloriosa herencia espiritual: “He aquí Sión, la ciudad de nuestras asambleas solemnes; Posad vuestros ojos en Jerusalén, morada de paz, tienda inamovible, cuyas estacas nunca serán arrancadas, ni ninguna de sus cuerdas cortadas. Ninguno de los que allí residan dirá: Estoy enfermo” (Isaías 33:20, 24). A medida que las maldiciones del pacto pasan a ser cosa del pasado, su pueblo vive hasta una época que se asemeja a la de sus antiguos progenitores” (Génesis 5:1-32).

 

21 Cuando los hombres edifiquen casas, habitarán en ellas; cuando planten viñas, comerán de sus frutos. 22 No construirán para que otros habiten, ni plantarán para que otros coman. La vida de mi pueblo será como la vida de un árbol; mis elegidos durarán más que la obra de sus manos. 23 No se esforzarán en vano, ni engendrarán hijos destinados a la calamidad, porque son del linaje de los que Jehová ha bendecido, y su posteridad con ellos. 24 Antes que llamen, responderé; mientras aún estén hablando, responderé.

 

El sistema socioeconómico de Sión reemplaza al de Babilonia en la era milenaria (Isaías 30:23-24; 32:15-20). En ausencia de transgresión, sólo aparecen los resultados de la rectitud: paz, productividad, fertilidad y longevidad. En lugar de que las iniquidades de los padres pasen a sus hijos (Éxodo 34:7; Deuteronomio 5:9), solo sus bendiciones pasan. Cuando su pueblo le pide ayuda, Jehová responde inmediatamente: “Oh pueblo de Sión, oh habitantes de Jerusalén, no tendréis motivo para llorar. Él responderá bondadosamente al clamor de tu voz; él os responderá tan pronto como lo oiga” (Isaías 30:19).

 

25 El lobo y el cordero pacerán igual, y el león comerá paja como el buey; en cuanto a la serpiente, polvo será su alimento: no se hará daño ni daño en todo mi santo monte, dice Jehová.

 

La armonía universal entre hombres y bestias caracteriza el reinado milenario de Jehová (Isaías 11:6-9; 32:16-20; 54:13-14). Si bien las injusticias y la opresión eran la norma cuando Babilonia gobernaba (Isaías 14:5-6; 47:6; 51:21-23), ahora toda actividad depredadora tiene un fin. Con la partida de aquellos que “se olvidan de mi santo monte” (vv 11-12), el pueblo de Jehová que regresa a Sión lo hereda y disfruta de paz eterna (Isaías 27:13; 57:13b; 60:17-18). En la montaña santa de Jehová los justos de toda nación, linaje, lengua y pueblo encuentran un hogar verdadero y permanente (Isaías 11:11-12; 56:7-8; 60:3-11).

 

 

·         a1 Entonces 1QIsaa; LXX. Término no en MT.

·         b6 Texto añade y devuelve, una probable duplicación.

·          c7 Entonces LXX; MT tu.

 

 

 

 

Isaias Capitulo 66

 

Las prácticas cultuales y la persecución por parte de líderes eclesiásticos coinciden con el renacimiento de Sión antes de la llegada de Jehová

 

 

1 Así dice Jehová: Los cielos son mi trono y la tierra el estrado de mis pies. ¿Qué casa me construirías? ¿Qué me serviría de lugar de descanso? 2 Estas son todas las cosas que mi mano hizo, y así todas llegaron a ser, dice Jehová. Y sin embargo, tengo en consideración a los de espíritu humilde y contrito, y que velan por mi palabra.

 

La construcción del templo de Jehová (Isaías 44:26-28) plantea la pregunta de dónde habita Jehová y bajo qué circunstancias. Nos dice: “Yo habito en lo alto, en el lugar santo, y con el humilde y humilde de espíritu, refrescando el espíritu de los humildes, reanimando el corazón de los humildes” (Isaías 57:15). El hecho de que Jehová tenga “atención a los que son de espíritu humilde y contrito y velan por mi palabra” implica que, aunque pueda aparecer en su templo terrenal según sea necesario para administrar los asuntos de su reino, su pueblo justo también es el templos de su Espíritu Santo (Isaías 59:21).

 

El papel de la mano de Jehová concuerda con la principal misión redentora del siervo de Jehová de los últimos tiempos. Como la mano derecha de Jehová, ayuda en la creación de los cielos y la tierra (v 2; Isaías 45:12; 48:13), reúne al pueblo de Jehová (Isaías 11:11-12; 49:22), fortalece, libera, y los protege (Isaías 41:10, 13; 50:2; 51:16; 59:1), facilita su nuevo éxodo (Isaías 11:15-16), lidera su nueva conquista (Isaías 11:14), purifica su establecimiento (Isaías 1:25), asigna sus herencias (Isaías 34:17), ministra a los siervos de Jehová (Isaías 66:14) y prospera los propósitos de Jehová (Isaías 53:10; 62:3).

 

3 Pero el que sacrifica un buey como quien mata a un hombre, y el que sacrifica un cordero, como quien desnuca a un perro; el que presenta ofrenda de cereal, como quien ofrece sangre de cerdo, y el que quema incienso, como quien venera ídolos. Así como prefirieron seguir sus propios caminos, deleitándose su alma en sus abominaciones, 4 así les prescribiré intrigas y traeré sobre ellos lo que temen. Porque cuando llamé, nadie respondió; cuando hablé, nadie hizo caso. Hicieron lo malo ante mis ojos; escogieron hacer lo que no era mi voluntad.

 

Los rituales realizados bajo el Código Mosaico, como la matanza de bestias sin defecto y la ofrenda de primicias (Éxodo 12:5; 20:24; 30:1; Levítico 2:12-16; 4:32; 27:16) se vuelven ofensivos una vez es degollado el Cordero de Dios que ellos prefiguraron (Isaías 53:7, 10; 1 Corintios 15:20-23). Las personas que perpetúan tales prácticas cultuales quedan bajo la condena de Jehová cuando él hace realidad sus peores temores. Por no responder cuando Jehová les “llamó” y les “habló” a través de su siervo (en lugar de hacer lo malo y lo contrario a su voluntad), ellos mismos son masacrados (Isaías 65:12).

 

5 Oíd la palabra de Jehová, vosotros que estáis velando por su palabra: Vuestros hermanos que os aborrecen y os excluyen a causa de mi nombre, dicen: ¡Manifieste Jehová su gloria, para que veamos el motivo de vuestro gozo! Pero son ellos. quién sufrirá vergüenza.

 

Los siervos de Jehová, “que son de espíritu humilde y contrito y velan por mi palabra” (v 2), son censurados por las autoridades eclesiásticas que se sienten amenazadas por su celo por Jehová. Estos “hermanos” moralistas (’ahekem) “aborrecen” u “odian” (son’ekem) a sus celosos homólogos y “excluyen” o “expulsan” (menaddekem) de entre ellos, humillándolos. Sin embargo, al final, después de haber cumplido el propósito de Jehová de refinar a sus siervos y probar su lealtad, su vergüenza momentánea (Isaías 61:7) se convierte en la vergüenza eterna de sus perseguidores (Isaías 41:11; 65:15).

 

La fase de descenso de quienes son condenados al ostracismo por autoridades abusivas se parece, pues, a la del siervo de Jehová, a quien de manera similar “aborrecen” y acusan (Isaías 49:7; 50:8-9). Además, ambos siguen el modelo de Jehová mismo, cuya fase de descenso incluye el procesamiento por parte de autoridades injustas (Isaías 53:7-9). Estos últimos se burlan de los siervos de Jehová pidiéndoles que produzcan alguna “manifestación” o señal divina que justifique su celo lleno de gozo: “¡Que acelere rápidamente su obra para que podamos verla! ¡Que se cumpla pronto el plan del Santo de Israel y lo sabremos! (Isaías 5:19; cf. 45:11).

 

6 ¡Oíd, alboroto de la ciudad, ruido del templo! Es la voz de Jehová que paga a sus enemigos lo que les corresponde.

 

Un incidente en el templo de la ciudad de su pueblo da como resultado que la casa de Jehová se ponga en orden mientras Jehová le da la vuelta a los líderes eclesiásticos de su pueblo (cf. Jeremías 23:1-2; Ezequiel 34:10; Zacarías 11:15-17). Junto con otros réprobos de su pueblo, se cuentan entre los “enemigos” de Jehová e incurren en su ira: “Se rebelaron y entristecieron a su Espíritu santo, hasta que llegó a ser su enemigo y él mismo peleó contra ellos” (Isaías 63:10; cf. 1 :24; 42:13; 59:18). La voz de Jehová, su siervo a quien da poder (Isaías 30:30-31; 50:10; 58:1), les paga la “recompensa debida” o “justa” (gemul).

 

7 Antes de que esté de parto, da a luz; antes de que la alcance la prueba, da a luz un hijo. 8 ¿Quién ha oído cosa semejante, o quién ha visto cosas semejantes? ¿Puede la tierra trabajar sólo un día y nacer una nación a la vez? Porque apenas estuvo de parto, Sión dio a luz a sus hijos. 9 ¿Llevaré a una crisis y no daré a luz? dice Jehová. Cuando soy yo quien causa el nacimiento, ¿lo impediré? dice tu Dios.

 

Una condición de maldad entre el pueblo de Jehová marcada por prácticas de culto (vv 3-4, 17; Isaías 65:2-7) y persecución por parte de las autoridades eclesiásticas (v 5; Isaías 61:7) que al final contraviene completamente la ley y la palabra de Jehová. da origen a un pueblo de Sión. De un entorno malvado, paradójicamente ejemplificado por el pueblo de Jehová que es del pacto, surge un pueblo del nuevo pacto entre el cual Jehová establece Sion (cf. Isaías 54:1, 5-6). A partir de estas cenizas espirituales no sólo se materializa “la restauración de todas las cosas” que existieron en el antiguo Israel, sino también un estado de bienaventuranza que supera con creces el anterior.

 

Llamada los “dolores de parto del Mesías”, la idea de una mujer en trabajo de parto que da a luz a un libertador se repite cíclicamente en la historia de Israel, como cuando las tribus de Israel soportaron una dura esclavitud en Egipto y Jehová escuchó sus clamores y levantó a Moisés para liberarlos ( Éxodo 1-3); o cuando los filisteos estaban a punto de borrar a Israel del mapa y Jehová levantó al rey David para liberarlos (2 Samuel 3:18); o cuando el pueblo de Jehová en Jerusalén fue rodeado por un ejército invasor asirio y el rey Ezequías intercedió ante Jehová a favor de ellos (Isaías 37:15-20). Entonces él levanta a un libertador del fin de los tiempos.

 

Sin embargo, antes de que la Mujer Sión entre en trabajo de parto, es decir, antes del Día del Juicio de Jehová, pero cuando muchos lloran en Sión por la maldad (v 5; Isaías 61:3, 7), ella da a luz a un “hijo” o “niño varón”. ”(zakar). El hijo o libertador de la Mujer, el siervo de Jehová, experimenta así renacimiento o ascenso a un nivel espiritual superior (Isaías 49:2, 8; 55:4-5) cuando Jehová lo sana y le da poder (Isaías 52:13; 57:18-19). ). Ese empoderamiento constituye una parte inherente de su fase de ascenso que sigue a su fase de descenso a través del sufrimiento en el que está “estropeado más allá de la semejanza humana” (Isaías 52:14).

 

Jehová prospera el ministerio de su siervo (Isaías 48:14-15; 53:10), y da buenos frutos (Isaías 4:2; 11:1), cuando el siervo da poder a siervos adicionales para que trabajen con él en la restauración del pueblo de Jehová y en la preparación. ellos para la venida de Jehová (Isaías 52:7-10; 61:3-10). La nación que nace en un “día” (el Día del Juicio de Jehová) comprende entonces a aquellos de su pueblo que renacen en el momento en que son restaurados y ascienden a categorías espirituales superiores (Isaías 4:3; 52:1-2). Con ellos, Jehová hace convenio de ser “tu Dios” y ellos su pueblo mediante un pacto eterno (Isaías 54:5-10; 55:3-5).

 

Tan pronto como estuvo de parto, Sión dio a luz a sus hijos. Los “hijos” o “hijos” (baneha) a quienes la Mujer Sión da a luz comprenden particularmente esa categoría del pueblo de Jehová que renace o que asciende al nivel de hijo/siervo. Regresan en el nuevo éxodo a Sion de entre todas las naciones: “Traed mis hijos de lejos y mis hijas del fin de la tierra” (Isaías 43:6); “¡Alza tus ojos y mira a tu alrededor! Todos se han reunido para venir a ti: tus hijos llegarán de lejos; tus hijas volverán a tu lado” (Isaías 60:4; cf. 11:10-12; 49:17-18, 22; 60:3).

 

¿Quién ha oído cosas semejantes o quién ha visto cosas semejantes? Comenzando con la misión del siervo, la restauración del pueblo de Jehová causa gran revuelo entre las naciones (Isaías 52:10, 15; 62:1). Muchos se oponen a la obra de restaurar a su pueblo, repudiando el hecho de que sea de Dios: “¡Ay de los que están en conflicto con su Hacedor, meros fragmentos de vasija de barro! Como si el barro dijera al que lo moldea: ¿Qué haces? ¡Tus manos no tienen habilidad para la obra! ¡Ay de los que dicen al Padre: “¿Qué has engendrado?” o a la Mujer: “¿Qué has dado a luz?”” (Isaías 45:9-10).

 

¿Puede la tierra trabajar sólo un día? Como cuando Israel nació como nación cuando salió de Egipto (Éxodo 6:7), la verdadera liberación implica la victoria sobre los enemigos (Éxodo 14:27-28). Cuando toda la tierra se pone de parto en el Día del Juicio de Jehová, los hijos de Babilonia mueren: “La pérdida y la viudez te alcanzarán de repente, ambos en un día” (Isaías 47:9); “Estarán aterrorizados, en agonía, presas de temblor como mujer de parto” (Isaías 13:8); “‘Me levantaré contra ellos’, dice Jehová de los ejércitos. ‘Cortaré el nombre de Babilonia y el remanente, su descendencia y su descendencia’” (Isaías 14:22).

 

10 Alegraos con Jerusalén y alegraos por ella, todos los que la aman; únete a su celebración, todos los que lloran por ella. 11 Desde ahora amamanta contenta de sus pechos consoladores; bebe, a tu gusto, de la abundancia de su seno.

 

La imagen del nuevo nacimiento o recreación (cf. Isaías 65:18) evoca la idea de un ciclo de vida completo del pueblo e individuos de Jehová, que consiste en nacimiento (vv 8-10), lactancia (v 11), infancia (v 12), la niñez (v 13), la juventud (v 14ab) y la madurez como “siervos” de Dios (v 14c). En otras palabras, las categorías espirituales ascendentes son paralelas a fases sucesivas de desarrollo físico, identificando a las personas que alcanzan el nivel serafín como aquellas que alcanzan la madurez espiritual. Estos últimos tipifican a aquellos que se preocupan por el pueblo de Jehová y lloran por él, pero que finalmente se regocijan por su redención (Isaías 62:5-7).

 

Los siervos de Jehová “lloran” como parte intrínseca de su fase de descenso mientras sirven como salvadores sustitutos del pueblo de Jehová según los términos del Pacto Davídico (Isaías 61:2-3). El hacerlo refleja su “amor” por su pueblo, término que connota una relación de pacto. En otras palabras, aman a su pueblo arrepentido al responder por sus deslealtades mientras tanto antes de renacer como sus hijos e hijas. En la restauración de este último, aquellos en categorías espirituales inferiores maman de los pechos de los superiores: “Reyes serán vuestros padres adoptivos, reinas vuestras nodrizas” (Isaías 49:23; cf. v 12; 60:16).

 

12 Porque así dice Jehová: Mira, yo le extenderé paz como un río, la generosidad de las naciones como un torrente en crecida. Entonces te amamantarán y te llevarán sobre las caderas y te mecerán sobre las rodillas. 13 Como quien es consolado por su madre, yo os consolaré; porque Jerusalén seréis consoladas.

 

Después de las pruebas de lealtad que Jehová orquesta para su pueblo e individuos que caracterizan su fase de descenso a través de pruebas y aflicciones, las bendiciones de un pacto colectivo incondicional finalmente reposan sobre ellos: una “paz” (salom) interminable y la “generosa” o “gloria”. ” (kabod) de las “naciones” o “gentiles” (goyim). Si bien muchos en la categoría Jacob/Israel no logran alcanzar “paz como un río” (Isaías 48:18-19, Isaías 48:18-19, 22), muchos que ascienden y renacen en niveles espirituales más elevados la alcanzan por medio de una paz eterna. “pacto de paz” (Isaías 54:10, 13-14; cf. 9:6-7; 26:3; 32:16-18; 33:20; 57:1-2, 18-19).

 

El hecho de que Jehová consuele a su pueblo constituye un patrón constante en su trato con él: “‘Consuelen y den consuelo a mi pueblo’, dice su Dios; ‘habla amablemente a Jerusalén’” (Isaías 40:1-2); “Jehová está consolando a su pueblo, mostrando compasión por sus afligidos” (Isaías 49:13). Él los ayuda a superar las pruebas más difíciles, a través de momentos en que todos los apoyos parecen fallar, dejándoles un solo recurso: acudir a él en busca de ayuda. Su ejercicio de fe en él en medio de su fase de descenso es precisamente lo que ocasiona su liberación y experiencia personal de él (Isaías 35:3-4)

 

14 Tu corazón se regocijará al verlo, tus miembros florecerán como la hierba que brota, cuando la mano de Jehová se manifieste entre sus siervos y su ira entre sus enemigos.

 

El papel clave desempeñado por la mano de Jehová—su siervo—en la redención del pueblo de Jehová en los últimos tiempos produce en última instancia (1) el renacimiento y el ascenso al nivel serafín de siervos adicionales de Jehová—los reyes y reinas espirituales de los gentiles o de Sión. centinelas (Isaías 52:8; 61:3, 10; 62:6-7): aquellos que ministran al pueblo de Jehová que está esparcido entre las naciones; y (2) el renacimiento y ascenso al nivel de hijo/siervo de aquellos a quienes ministran, a quienes reúnen de la dispersión y preparan para la venida de Jehová a reinar sobre la tierra (Isaías 49:22-23; 60:3-4, 9-11; 62:10-12).

 

Mientras todos los que así participan en la redención de su pueblo por parte de Jehová se regeneran físicamente y se regocijan (Isaías 61:10; 65:18), la ira de Jehová, el rey de Asiria/Babilonia, impone castigo a los enemigos de Jehová (Isaías 34:2; 63: 3-6). Por lo tanto, en su mayor parte, son los malvados quienes destruyen a los malvados (Isaías 13:4-11; 14:5-6), y es sólo hacia el final del Día del Juicio de Jehová que el architirano y su alianza de naciones perecer (Isaías 10:12-19; ​​14:4, 12, 24-27). La ausencia final de todas las entidades malvadas de la tierra (Isaías 41:11-12) trae verdadero regocijo (Isaías 9:3-4; 14:7-8).

 

15 He aquí, Jehová viene con fuego, sus carros como torbellino, para vengarse con furia de ira, para reprender con conflagraciones de fuego. 16 Porque con fuego y con su espada Jehová ejecutará juicio sobre toda carne, y los muertos por Jehová serán muchos.

 

Como instrumento de castigo de Jehová, el rey de Asiria/Babilonia (la ira, el fuego y la espada de Jehová) constituye una parte esencial de la venida de Jehová a la Tierra: “¡He aquí, Jehová Omnipotente que viene de lejos! Su ira está encendida, pesado es su agravio; sus labios fluyen de ira, su lengua es como fuego consumidor” (Isaías 30:27; cursiva agregada). Por lo tanto, la doble naturaleza del Día del Juicio de Jehová significa que los justos están siendo liberados aun cuando los inicuos están siendo destruidos de la tierra. Además, los justos son inmunes al mismo fuego y espada que destruyen a los impíos:

 

“La maldad arderá como fuego, y zarzas y espinos consumirá; Incendiará los bosques de la selva, y se elevarán en forma de hongos de humo. Ante la ira de Jehová de los ejércitos la tierra se quema, y ​​los hombres no son más que combustible para el fuego” (Isaías 9:18-19; cf. 1:7; 5:24; 47:14); “¿Quién de nosotros podrá sobrevivir al fuego devorador? ¿Quién de nosotros puede soportar el fuego eterno? Los que se comportan con rectitud y son honestos en sus palabras” (Isaías 33:14-15); “Aunque pases por el fuego, no te quemarás; su llama no os consumirá” (Isaías 43:2);

 

“Tus hombres serán derribados a espada, tu poder [derrocado] en la guerra” (Isaías 3:25); “Te destinaré a la espada; todos vosotros sucumbiréis a la matanza. Porque cuando os llamé, no respondisteis; Cuando hablé, no me hicisteis caso. Hiciste lo malo ante mis ojos; escogiste hacer lo que no era mi voluntad” (Isaías 65:12; cf. 1:20; 34:5); “Cualquier arma que se idee contra vosotros, no tendrá éxito; toda lengua que se levante para acusaros, refutaréis. ‘Esta es la herencia de los siervos de Jehová, y tal es su reivindicación por mí,’ dice Jehová” (Isaías 54:17; cf. 41:11-12).

 

17 En cuanto a los cultistas que fornican en los parques, los devotos de uno en el centro, que comen carne de cerdo, de langostinos y de roedores, ellos con [sus prácticas e ideas]c serán acabados, dice Jehová.

 

En la cúspide de la escala del mal, el culto satánico con sus rituales perversos busca profanar todo lo sagrado. Como “homicidas de niños” que “arden de lujuria” en un paraíso falso (Isaías 1:29; 57:5), estos tipos de Perdición no sólo terminarán físicamente en el Día del Juicio de Jehová, sino también espiritualmente. En ese día, su particular Alianza con la Muerte –su contrato sacrílego con los poderes de las tinieblas– se convierte en una profecía autocumplida: “Están muertos, para no vivir más, espíritus que no se levantarán; los designas para destrucción, borrando todo recuerdo de ellos” (Isaías 26:14; cf. v 24).

 

18 Porque vendré a reunir a todas las naciones y lenguas, para que se acerquen y contemplen mi gloria.

 

Para muchos sobrevivientes del Día del Juicio de Jehová, el hecho de que “todas las naciones y lenguas” vengan a contemplar su gloria cuando Jehová instituya su reino en la tierra compensa su anterior falta de conocimiento de él (Isaías 1:3; 5:13; 29:14). , 24; 44:17-20). Mientras que las categorías de serafín e hijo/siervo del pueblo de Jehová llegan a conocerlo personalmente a través de su experiencia de él en el curso de su servicio (Isaías 19:18-21; 26:8-9; 52:6-10; 60:16 ), las categorías espirituales inferiores, que no participaron en el éxodo de su pueblo a Sión en los últimos tiempos, pero que ascendieron más tarde, aún pueden recibir un conocimiento de él.

 

La reunión de Jehová de todas las naciones ocurre así en dos etapas: (1) la de sus hijos e hijas en el nuevo éxodo a Sion: “Traeré tu descendencia del este y te reuniré del oeste; Diré al norte: '¡Renuncia!' Al sur: '¡No lo retengas!' 12, 15-16); y (2) el de pueblos adicionales que continúa incluso después de que Jehová haya instituido su reino de paz en la tierra: “Así dice mi Señor Jehová, que reúne a los desterrados de Israel: 'Reuniré otros a los ya reunidos'” ( Isaías 56:8).

 

El propósito de Dios al reunir a sus hijos es invitarlos a su pacto: “Juntaos y venid; Acercaos todos vosotros, fugitivos de las naciones. . . . Volveos a mí y salvaos todos los confines de la tierra” (Isaías 45:20, 22). Aunque la tarea principal de los siervos de Jehová es reunir a los descendientes justos del pueblo de su antiguo pacto esparcidos entre todas las naciones, los linajes no israelitas entre ellos no están excluidos (Isaías 14:1). La “gloria” de Jehová sobre las asambleas de su pueblo (Isaías 4:5) da testimonio de su presencia entre ellos: “Ciertamente Dios está en vosotros; ¡No existen otros dioses! (Isaías 45:14).

 

19 Y pondré una señal sobre ellos, enviando a los que sobrevivan a las naciones que no habían oído las noticias acerca de mí ni visto mi gloria: a Tarsis, a Pul y a Lud (los arqueros), a Tubal y a Javán, y a las islas lejanas. Y proclamarán mi gloria entre las naciones 20 y harán volver a todos vuestros hermanos de entre las naciones a Jerusalén mi monte santo, dice Jehová, como ofrendas a Jehová, en caballos, en carros y carros, y en mulos y dromedarios, solo mientras los israelitas traían ofrendas en vasos puros a la casa de Jehová.

 

La primera y la segunda reunión de los pueblos en “mi monte santo” son paralelas en varios aspectos. El primer grupo, personas en la categoría de hijo/siervo o elegidos de Jehová (Isaías 43:5-7; cf. Mateo 24:31), se reúne en un nuevo éxodo liderado por el siervo de Jehová y otros en el nivel serafín cuando están protegidos por la presencia de Jehová. (Isaías 27:13; 41:8-13; 48:20-21; 49:9-12, 22-23; 52:11-12; 58:8). El segundo grupo, los que “sobreviven” el Día del Juicio de Jehová sin su intervención divina directa, se reúne en la “casa” o templo reconstruido de Jehová después de que él ha venido a reinar sobre la Tierra.

 

Ambas reuniones siguen el mismo patrón. A los que reúnen a sus “hermanos” de la dispersión Jehová les pone una “marca” que les da poder para proteger a aquellos a quienes reúnen. El tipo de tal marca ocurre en un Día del Juicio anterior, cuando Jehová puso una marca en la frente de aquellos que lloraban por la maldad de su pueblo, marca que los protegió de los babilonios que los mataron (Ezequiel 9:4-6). ). De manera similar, el ángel del este en la visión de Juan del Día del Juicio de Jehová sella a 144.000 siervos de Dios en sus frentes, asegurando su protección divina (Apocalipsis 7:3-8; 9:4; 14:1).

 

Mientras que el ángel de Juan del este parece idéntico al siervo de Jehová del este (Isaías 41:2, 25; 46:11), los 144.000 siervos de Juan parecen idénticos a los siervos o atalayas de Jehová en el nivel de serafines de Isaías (v 14; Isaías 61:3, 6-10; 63:17; Por otra parte, los que reúnen al segundo grupo —después de que Jehová haya instituido su reinado en la Tierra— parecen originarse del primer grupo, los “sobrevivientes” o “fugitivos” (peletim) del Día del Juicio de Jehová. Salen y reúnen a los que quedan. Las personas que traen son sus “ofrendas” a Jehová (Isaías 56:7; 60:7).

 

21 De ellos igualmente aceptaré varones como sacerdotes y levitas, dice Jehová.

 

Aquellos que reúnen a otros y los presentan como ofrendas a Jehová (v 20) son ordenados sacerdotes suyos como lo fueron sus siervos (Isaías 61:3, 6, 10). Sin embargo, según los términos del Pacto Davídico, asumen adicionalmente el papel de reyes que sirven como salvadores sustitutos de sus pueblos (cf. Isaías 49:22-23; 55:3; 65:8-9). Por lo tanto, en la “consumación de la tierra” que constituye la “gloria” de Jehová (Isaías 6:3), aquellos que alcanzan los niveles espirituales más altos sirven como reyes y sacerdotes, heredando las bendiciones tanto del Pacto Davídico como del Pacto Levítico (Jeremías 33: 20-22; Apocalipsis 20:6; cf.

 

 

22 Y como los cielos nuevos y la nueva tierra que yo hago permanecerán delante de mí, dice Jehová, así permanecerá vuestra descendencia y vuestro nombre.

 

Los nuevos cielos y la nueva tierra que Jehová hace que caractericen su era milenaria de paz transforman la superficie terrestre que queda reducida al caos en el Día del Juicio de Jehová (Isaías 10:23; 24:1, 19-20; 28:22) y alteran su configuración de las estrellas (Isaías 13:13; 34:4; 51:13, 16). Jehová recrea los cielos y la tierra al mismo tiempo que recrea a sus elegidos: “Mira, yo creo nuevos cielos y una nueva tierra; Los acontecimientos anteriores no serán recordados ni recordados. Alégrate, entonces, y alégrate para siempre de lo que Yo creo. He aquí, yo creo a Jerusalén como delicia y a su pueblo como gozo” (Isaías 65:17-18).

 

Según los términos del Pacto Abrahámico, Jehová bendice incondicionalmente con descendientes tantos como las estrellas en los cielos y las arenas del mar a todos los que ascienden al nivel espiritual de Abraham, Isaac y Jacob (cf. Génesis 22:17; 26: 4, 24; 32:12; Éxodo 32:13; Isaías 40:26). A las personas que alcanzan su estatura, Jehová les da “un apretón de manos y un nombre”, dotándolas de “un nombre eterno que no será cortado” (Isaías 56:5; cf. 8:11; 62:2; 65:15; Génesis 17:5-7, Génesis 17:5-7, 15; Por lo tanto, los pactos de Jehová indican que su pueblo en última instancia heredará las bendiciones de sus justos progenitores.

 

23 Y luna nueva tras luna nueva, sábado tras sábado, vendrá toda carne a adorar delante de mí, dice Jehová.

 

Los tiempos señalados para adorar a Jehová continúan hasta la era milenaria. Desde el momento en que instituye su reino de paz en la tierra, una corriente interminable de peregrinaciones de las naciones fluye al templo de Jehová para honrarlo: “Tus puertas siempre permanecerán abiertas; no serán cerradas de día ni de noche, para que sean traídas ante ti huestes de naciones, y sus reyes escoltados” (Isaías 60:11); “Estos los llevaré a mi santo monte y los alegraré en mi casa de oración. Sus ofrendas y sacrificios serán aceptados sobre mi altar, porque mi casa será conocida como casa de oración de todas las naciones” (Isaías 56:7);

 

“En los postreros días el monte de la casa de Jehová llegará a ser establecido como cabecera de los montes; será preeminente entre los collados, y todas las naciones correrán hacia él. Muchos pueblos irán, diciendo: 'Venid, subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob, para que él nos enseñe sus caminos, y sigamos sus sendas.' De Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová. Él juzgará entre las naciones y arbitrará para muchos pueblos. Convertirán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces” (Isaías 2:2-4).

 

24 Y saldrán y verán los cadáveres del pueblo que se rebeló contra mí, cuyos gusanos no mueren y cuyo fuego no se apaga. Serán horror para toda carne.

 

Cuando Jehová quita el velo de la mortalidad en la era milenial (Isaías 25:7-8), la visión de las personas se extiende a cosas más allá de su experiencia actual. Los espíritus de las personas en la categoría de Perdición serán visibles en el Pozo de la Disolución: “Tofet ha sido preparado desde antiguo, [un hogar] en verdad, preparado para gobernantes; ancho y profundo es su pozo de fuego y amplia su pira; El aliento de Jehová arde dentro de él como un río de lava” (Isaías 30:33; cf. 14:15; 38:18). Su descreación, cuando los “gusanos” y el “fuego” consumen a los que mueren en esta muerte segunda (Apocalipsis 21:8), sigue siendo una advertencia solemne para toda la humanidad.

 

 

·         a11 O gloria.

·          b12 O gloria.

·         c17 Términos sacados del versículo 18, donde siguen para I.

·         d18 Hebreo bāᵓâ, ven (fem. sing.), modificado a bāᵓ.

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 מַלְאָך תינוק מוֹט-עֵץ- יִשַׁי מִיכָאֵל