Instituto Isaías con Avraham Gileadi

 

INSTITUTO IsaiaS

 

 IsaiaS explicado

Con avrham gileadi

www.isaiahexplained.com 

El Instituto Isaías fue creado en el año 2000 por la Fundación Hebraeus para difundir el mensaje del profeta Isaías (circa 742-701 a.C.). La innovadora investigación y análisis del Libro de Isaías realizado por Avraham Gileadi Ph.D, proporciona el medio ideal para publicar el mensaje de Isaías al mundo. Ya no se puede considerar el Libro de Isaías como un documento oscuro de una época remota. Su vibrante mensaje, decodificado después de años de minuciosa investigación por parte de una autoridad líder en su campo, ahora recibe una nueva aplicación como guía segura para un mundo que cambia rápidamente. Para aquellos que buscan respuestas a las preguntas desconcertantes de hoy, el Libro de Isaías es el regalo de Dios a la humanidad. 

La Fundación Hebraeus:

Una corporación sin fines de lucro Formada en 1990, la Fundación Hebraeus es una corporación sin fines de lucro que promueve obras literarias, caritativas, educativas y religiosas dentro del significado de la sección 501 (c) (3) del Código de Rentas Internas. La naturaleza de los negocios realizados por la corporación es (1) crear conciencia sobre patrones y características literarias importantes en manuscritos, textos y escrituras antiguos a través de investigaciones y análisis académicos, y mediante la publicación posterior de libros, artículos, boletines, audio o audio- productos visuales, producciones, presentaciones, sitios web, documentales, docudramas y películas; (2) proporcionar subvenciones de investigación a académicos seleccionados para realizar dichos estudios; (3) ayudar a los académicos a explorar y desarrollar respuestas a preguntas textuales y bíblicas a través de grupos de trabajo, recursos editoriales, redes, exploración arqueológica, medios de comunicación y fuentes de investigación; y (4) financiar proyectos seleccionados que cumplan con estos objetivos.

 

 Biografía de Avraham Gileadi

 

 

 

Avraham Gileadi nació en los Países Bajos durante la Segunda Guerra Mundial. Durante la guerra, la organización clandestina holandesa de su padre ayudó a un piloto neozelandés a escapar a Inglaterra. Esto llevó a la familia a emigrar a Nueva Zelanda en 1950. En 1968, Avraham Gileadi emigró a Israel, donde aprendió hebreo, asistió a una escuela rabínica y estudió métodos analíticos judíos. En 1973 se mudó a los Estados Unidos, se casó y formó una familia de nueve hijos. Se graduó con un doctorado. en Biblia hebrea y estudios del Antiguo Cercano Oriente bajo la tutela del profesor Roland. K. Harrison del Wycliffe College, Toronto, Canadá, con el profesor Hugh Nibley como presidente. Para su tesis doctoral (“A Bifid Division of the Book of Isaiah”. Diss., Brigham Young University, 1981), analizó una estructura literaria compleja en el Libro de Isaías que impacta radicalmente la interpretación del libro.

Durante su programa doctorado, tradujo el texto de Isaías al inglés moderno, con anotaciones del Rollo de Isaías del Mar Muerto, 1Qsaa, y la versión griega de los Setenta, LXX, y lo publicó con análisis de los patrones literarios de Isaías descubiertos durante una década de investigación postdoctoral. Sus publicaciones incluyen La apostasía y la restauración de Israel: ensayos en honor a Roland K. Harrison (Baker Book House, 1988); El mensaje literario de Isaías (Hebraeus Press, 1994; 2012); El fin desde el principio: la visión apocalíptica de Isaías con la traducción de Isaías (Hebraeus Press, 1997; 2012); Isaías decodificado: Ascendiendo la escalera al cielo (Hebraeus Press, 2002; 2012); la serie de audio Comentario Analítico de Isaías (Hebraeus Press, 2006); El libro de Isaías: traducción analítica con concordancia integral (Hebraeus Press, 2012); Comentario apocalíptico del libro de Isaías (Hebraeus Press, 2013); y Ventanas sobre la profecía de Isaías: herramientas de estudio para comprender a Isaías (Hebraeus Press, 2015).

 

TESTIMONIOS

 

"Dr. El trabajo de Gileadi dejará obsoletas casi todas las especulaciones de los eruditos de Isaías durante los últimos cien años, permitiendo que la erudición avance a lo largo de una línea completamente nueva, abriendo nuevas vías de enfoque para que otros las sigan”—Profesor Roland K. Harrison, Wycliffe College, Toronto , Ontario, Canadá.

“Sólo alguien que realmente se familiariza no sólo con el hebreo sino también con la antigua manera de pensar bíblico podría haber escrito un libro tan revelador e innovador”—Profesor S. Douglas Waterhouse, Universidad Andrews, Berrien Springs, Michigan, EE.UU.

"Dr. Gileadi ha logrado un avance importante en la investigación de un libro de tal complejidad e importancia como el Libro de Isaías”—Profesor David Noel Freedman, Universidad de Michigan, Ann Arbor, Michigan, EE. UU.

"Dr. Gileadi ha demostrado claramente su dominio del Libro de Isaías y de la literatura académica que trata sobre él”—Profesor Ronald Youngblood, Seminario Teológico Bethel, San Diego, California, EE. UU. "Dr. Gileadi es el único erudito SUD que conozco que es completamente competente para enseñar las palabras de Isaías”—Profesor Hugh Nibley, Universidad Brigham Young, Provo, Utah, EE. UU.

"Dr. La traducción de Gileadi [del Libro de Isaías] es clara y fluida, lo que permite al lector apreciar el poder y la belleza de Isaías tal como se transmiten en el original hebreo”—Profesor Herbert M. Wolf, Wheaton College, Wheaton, Illinois, EE. UU.

"Dr. Gileadi ha realizado una traducción del Libro de Isaías que es moderna en su enfoque lingüístico, pero que también conserva todos los valores de las traducciones más tradicionales. Esto constituye un avance con respecto a otras traducciones modernas”— Profesor R. K. Harrison, editor en jefe, New King James Version, , , .

 “Isaías Decodificados es un gran avance para el buscador de la verdad. Gileadi ha sacado a la luz verdades eternas sobre la naturaleza de Dios y nuestra relación con él que han permanecido enterradas durante siglos en el polvo del tiempo”—Guy Wins, comerciante de diamantes judío de quinta generación de Amberes, Bélgica.

“Gileadi es el único erudito que conozco que ha podido expresar las expectativas judías del Mesías en relación con la vida y la misión de Jesús de Nazaret”—Daniel Rona, guía turístico israelí, Jerusalén, Israel.

"Dr. Gileadi ha despertado una profundidad completamente nueva en mi comprensión del mensaje profético de Isaías. Sus libros y cintas ilustran la urgente relevancia de los escritos de Isaías para nuestros días”—Becky Douglas, supervisora ​​y patrocinadora de tres orfanatos en India, Atlanta, Georgia, EE. UU.

“Gileadi ha descubierto un mensaje asombroso escrito en un código divino por el profeta y poeta Isaías. Esto brindará consuelo, esperanza y alegría a masas de personas mientras enfrentan los desconcertantes acontecimientos que ahora se desarrollan ante sus ojos”—Fenton Tobler, director de escuela durante treinta años, Las Vegas, Nevada, EE. UU.

“¡Qué poder de comprensión ha aportado el Dr. Gileadi a través del Libro de Isaías! Seguramente es para Isaías y el fin de los tiempos lo que Isaac Newton fue para la ciencia y el Siglo de las Luces”—Kaye Bullock, partera de más de 2.000 partos en casa, Tucson, Arizona, EE. UU.

"Dr. La comprensión de Gileadi de la estructura textual de Isaías desmiente por completo la afirmación de los minimalistas bíblicos de que el libro fue escrito por diferentes autores durante un largo período de tiempo”—Damon Casale, investigador bíblico, Tampa, Florida, EE. UU.

 “Sin duda uno de los escritores más influyentes de todos los tiempos, Gileadi ha despertado verdades críticas vitales para navegar en estos tiempos. Su investigación es una rara combinación de erudición e inspiración divina”—Jennifer Orten, editora, Chino Hills, California, EE. UU.

“Avraham Gileadi ha hecho con el Libro de Isaías lo que Stephen Hawking hizo con la física cuántica. Ha hecho retroceder el antiguo rollo para revelar un mensaje eterno para todos en los tiempos modernos, judíos y gentiles”—Robert Kay, Sociedad de Educación de la Torá de Utah, Salt Lake City, Utah, EE. UU.

"Dr. La traducción de Isaías que hace Gileadi está llena de significado. Después de leer muchos comentarios de Isaías y todavía sentirme confundido, leí los libros del Dr. Gileadi y las luces se encendieron”—David G. Young, médico naturópata, Battle Ground, Washington, EE. UU.

 "Dr. La investigación de Gileadi se ha convertido en el punto de referencia por el cual se juzgarán todos los demás trabajos sobre Isaías. Su amor por Isaías muestra una profundidad de comprensión nunca antes vista, creando en mí y en los demás el mismo amor”—Charles Scott Grace, JD, Llm, DDS, Boise, Idaho, EE. UU.

“La interpretación de Isaías que hace Avraham Gileadi revela no sólo el Libro de Isaías sino todo el canon bíblico, y nos indica una comprensión más clara de los acontecimientos culminantes que ahora se desarrollan a medida que se acerca la tan esperada reconciliación de Israel”—Clyde Daniel Mead, autor, Cheyenne, Wyoming, EE. UU. .

"Dr. Gileadi ha cambiado por completo mi profundidad de visión, dándonos a mis alumnos y a mí llaves que abren todas las Escrituras. ¡Qué alegría tener a un estudiante saltando de su asiento o mirando con los ojos llenos de lágrimas el significado estratificado de Isaías!”—Rhonda Pickering, administradora de una escuela cristiana, Ocean View, Hawái, EE. UU.

“Sintiéndome obligado a comprender el “fin de los tiempos” desde mi juventud, busqué docenas de comentarios durante treinta años sin encontrar un erudito cuyas ideas coincidieran con el Canon. Eso terminó cuando un amigo sugirió las obras de Gileadi”—Eric Martineau, MBA, MS, Veracruz, México.

“Las obras de Avraham Gileadi sobre Isaías sirven como ningún otro para enseñar este libro desde su nivel básico hasta el erudito serio. No se puede entrar en los estudios de Isaías sin enfrentarse a los conceptos que Gileadi pone en primer plano”—Tom Roberts, Ph.D., Seminario St. Elias, Purcellville, Virginia, EE. UU.

 “El Libro de Isaías ha sido para el mundo como un regalo de lenguas sin nadie que lo interprete. La investigación, decodificación y explicación de Isaías de Avraham Gileadi despliega su inspirado mensaje tanto para principiantes como para eruditos”—Robert M. Sorensen, Técnico Mecánico, Friendsville, Pensilvania, EE.UU.

“Después de leer las obras literarias del Dr. Avraham Gileadi sobre Isaías, descubrí que ninguna otra se compara con su análisis integral. Mi vida se ha visto profundamente afectada por el conocimiento y la comprensión ampliados que he adquirido”—Jacob Winsor, planificador financiero, Riverside, California, EE. UU.

"Dr. Los escritos de Gileadi han despertado en mí una verdadera comprensión del mensaje profético de Isaías para nuestro tiempo. Siento que su trabajo puede tener una influencia significativa para ayudarnos a prepararnos para los catastróficos acontecimientos mundiales que Isaías previó”—Jonathan W. Adams, Director de Ingeniería, Waco, Texas, EE. UU.

“Avraham Gileadi ha hecho una gran contribución al mundo al ayudar a la gente a comprender a Isaías. Él ha abierto mis ojos a Isaías, y por medio de Isaías a todos los profetas”—Larry S. Ferguson, agente de bienes raíces, Hamilton, Missouri, EE. UU.

"Dr. La experiencia de Gileadi finalmente ha hecho realidad la comprensión del Libro de Isaías. He disfrutado muchísimo este proceso y recomiendo sus publicaciones a cualquiera que busque una comprensión clara”—Carrie Whitmore, Secretaria Ejecutiva, Bacova, Virginia, EE.UU.

 “Isaías explicados es un recurso integral que permite a la gente común comprender las profecías de Isaías”.—TJ Wood, arquitecto de sistemas, Sunrise Manor, Nevada, EE. UU.

 

 

 

Características clave de la profecía de Isaías

Los conceptos básicos de la profecía de Isaías aclaran gran parte del misterio que rodea a este antiguo texto. Salen a la luz cuando se aplican diferentes modalidades de análisis literario (estructural, tipológico y retórico), cada una de las cuales ofrece sus propios conocimientos y datos únicos.

1. La profecía de Isaías se relaciona con dos períodos de tiempo simultáneamente

El director de la escuela rabínica donde estudié en Jerusalén enseñó que los escritos de Isaías se aplican a dos períodos de tiempo diferentes simultáneamente: (1) el día de Isaías; y (2) “los últimos días” o “el tiempo del fin” (‘aharit hayyamim). Cuando le pregunté cómo sabía esto, dijo que no tenía pruebas, pero que era una tradición judía. Años más tarde, durante mi doctorado. programa, descubrí la prueba en las estructuras literarias holísticas del Libro de Isaías. Estos cambian por completo las reglas para interpretar el libro. Las estructuras lineales trazan ciclos de eventos que abarcan muchos siglos de tiempo, comenzando en los días de Isaías. Además, sobre ellas se encuentran estructuras sincrónicas. Ven todo el Libro de Isaías como un escenario único. Y el marco temporal de ese escenario son de hecho los últimos días o el tiempo del fin.

Eso significa que debemos reajustar nuestra forma de pensar sobre el Libro de Isaías para saber cómo se relaciona su mensaje con el fin de los tiempos. Al igual que Juan, Isaías vio el fin del mundo en una visión. Sus estructuras literarias sincrónicas transforman su libro en una profecía apocalíptica. Pero debido a que se basa en la historia (en los acontecimientos de su época y poco después), la pregunta es: ¿Cómo se relacionan esas naciones antiguas con el fin de los tiempos? ¿Se aplican sus nombres a los últimos días incluso cuando esas naciones ya no existen? La respuesta es que en el contexto del fin de los tiempos los nombres antiguos funcionan como nombres en clave. Sin embargo, eso no significa que debamos confundirlos con naciones que hoy tienen el mismo nombre, o que debamos limitar la profecía de Isaías a la geografía del Medio Oriente.

De hecho, la clave para descubrir los nombres en clave de Isaías es simple. Relacione las descripciones que hace Isaías de las naciones que existieron en su época con las que existen en el mundo hoy. Egipto, por ejemplo, era la gran superpotencia en los días de Isaías. Sin embargo, en ese momento Egipto estaba cayendo en una espiral de recesión espiritual, económica y política. Antes de eso, Egipto había sido una defensa contra la otra gran superpotencia: Asiria. Asiria era una nación militarista del Norte que buscaba conquistar el mundo entonces conocido. De hecho, finalmente lo logró. Por lo tanto, Isaías utiliza la destrucción del mundo antiguo por parte de Asiria como una alegoría de la destrucción de los últimos tiempos. Lo que pasó en el pasado volverá a suceder, sólo que esta vez será con una nueva “Asiria” y un nuevo “Egipto”.

Lo mismo se aplica a otras naciones y personas que desempeñan papeles en los últimos tiempos. La forma en que Isaías los caracteriza nos dice quiénes son. Así como una nueva “Asiria” y un “Egipto” aparecen como dos entidades políticas opuestas, así una nueva “Babilonia” y “Sión” aparecen como dos entidades espirituales opuestas. Isaías define estructuralmente a Babilonia como un pueblo y un lugar: un mundo que madura en la maldad y sus habitantes corruptos. A estos, Dios los destruye como lo hizo con Sodoma y Gomorra. Isaías también define a Sión como un pueblo y un lugar: aquellos que se arrepienten de haber hecho el mal y que regresan del exilio en un éxodo a Sión en los últimos tiempos. Por medio de tales definiciones literarias, Isaías da cuenta de todos los pueblos del mundo. Por tanto, sería un error suponer que sus escritos se refieren principalmente a judíos.

2. La teología del pacto de Isaías es paralela a los tratados entre emperador y vasallo

Podemos sentirnos tentados a pensar en los profetas hebreos como innovadores de ideas comparables, digamos, a los filósofos griegos de la antigüedad. Los profetas, sin embargo, no intentaron comprender la vida mediante su capacidad de razonamiento, aunque enseñaron muchas ideas eminentemente razonables. Más bien, establecieron una herencia espiritual basada en revelaciones de Dios, Creador de los cielos y la tierra. Sobre ese fundamento construyeron y ampliaron su comprensión de Dios, de la humanidad y de la eternidad. Aun así, una aparente excepción a estos orígenes divinos es el antiguo paradigma de emperador-vasallo del Cercano Oriente que los profetas utilizan para definir la relación de Dios con su pueblo. Dado que el modelo emperador-vasallo es central en la teología del pacto de Israel, ¿podría también haberse originado en Dios?

Las relaciones emperador-vasallo del antiguo Cercano Oriente consistían en que un emperador nombraba a uno o varios vasallos para gobernar bajo su jurisdicción en su imperio. El emperador asignaba a cada vasallo una parte de su imperio para gobernar como rey. Compuesta por una ciudad-estado con pueblos y aldeas contiguas, esta “tierra prometida” pasó a ser vasalla en virtud de su tratado o pacto con el emperador. Sin embargo, el pacto estaba condicionado a si el vasallo permanecía leal al emperador y no cambiaba su lealtad a otro emperador. En el lenguaje de los tratados, se decía que el vasallo “amaba” al emperador si guardaba sus mandamientos o los términos del pacto. Las bendiciones o maldiciones seguían a la obediencia o desobediencia del vasallo, respectivamente, a los términos del pacto.

Como “rey de reyes” y “señor de señores”, el emperador protegía al vasallo reuniendo a sus huestes en defensa de un vasallo leal que enfrentaba una amenaza mortal. Llamado el “enemigo común” del emperador y el vasallo, cualquiera que amenazara de muerte al vasallo sería aniquilado. Con el tiempo, cuando un vasallo demostraba ser leal al emperador en todas las condiciones, el emperador lo adoptaba legalmente como su “hijo”. En ese momento, la relación entre emperador y vasallo cambió de una relación de “señor-sirviente” a una relación de “padre-hijo”. Antes de eso, el pacto del vasallo con el emperador había sido condicional: dependía de si el vasallo permanecía leal al emperador. Ahora, el pacto se volvió incondicional o “para siempre” y la herencia bendita de su posteridad.

El emperador protegía al pueblo del vasallo cuando el vasallo cumplía la ley del emperador y el pueblo del vasallo cumplía la ley del vasallo. Esa fue la idea detrás de los ancianos de Israel que pidieron un rey cuando Israel enfrentó un grave peligro a manos de los filisteos. El pacto de Dios con el rey David que siguió funcionó principalmente como un medio para obtener la protección de Dios. Según sus términos, el rey se convirtió en vasallo de Dios y Dios se convirtió en emperador de Israel. Vemos la cláusula de protección del Pacto Davídico operando en el Libro de Isaías cuando el rey Ezequías y su pueblo enfrentan una amenaza mortal por parte de un ejército invasor asirio de 185.000 hombres. Cuando Ezequías guarda la ley de Dios y el pueblo guarda la ley de Ezequías, el ángel de Dios mata a la hueste asiria en una noche.

3. Isaías usa precedentes históricos como tipos de cosas por venir

¿Te has preguntado si los profetas hebreos escribieron las revelaciones exactamente como Dios las dio, o si agregaron sus propios pensamientos e ideas? Isaías, por ejemplo, fue un genio literario además de un profeta inspirado de Dios. Sus escritos exhiben muchos recursos literarios estratificados. Esta mecánica de profetizar muestra una sorprendente deliberación en cómo organizó sus revelaciones. Como su intención era comunicar la mayor cantidad de verdad en la menor cantidad de palabras posible, Isaías utilizó todas las formas literarias del antiguo Cercano Oriente, adaptándolas para su propio propósito profético. Aunque se basó en los cimientos de los profetas anteriores, superó a los anteriores y posteriores. Algunos dicen que vivió más de un “Isaías”. Sin embargo, las capas literarias de su libro lo refutan.

Una técnica literaria que utiliza Isaías es predecir eventos del fin de los tiempos que se parecen a eventos antiguos. De hecho, Isaías se limita a ese método de profetizar. De esa manera, sus predicciones permanecen basadas en la tradición profética hebrea y siempre parecen familiares. En la práctica, significa que cualquier cosa que haya sentado un precedente en el pasado puede calificarse como un tipo o patrón del futuro. Sobre estos tipos Isaías construye sus predicciones. Cuando menciona a una persona o nación antigua por su nombre, por ejemplo, esa persona o nación sienta un precedente que tipifica algo en el tiempo del fin. Decimos que la historia se repite. Pero como no todo lo que sucedió en el pasado sigue este patrón, Isaías usa la historia de manera selectiva, dependiendo de si sabe que algo similar va a ocurrir nuevamente.

En los escritos de Isaías aparecen más de treinta nuevas versiones de acontecimientos antiguos, repitiendo todos los acontecimientos importantes de la historia de Israel. Aunque Isaías dispersa sus predicciones a lo largo de su libro, las interconecta como fichas de dominó. Un pasaje, por ejemplo, puede contener una combinación de varios eventos, mientras que otro utilizará una combinación diferente. Al final, todo es contabilizado: un nuevo caos, la creación, el paraíso, la destrucción de Sodoma y Gomorra, la esclavitud, la pascua, el éxodo, el vagar por el desierto, la conquista de la tierra, la herencia de la tierra, la reconstrucción del templo, Etcétera. Aunque todos estos acontecimientos vuelven a ocurrir, su orden difiere a medida que el mundo revive la historia de Israel en un gran escenario del fin de los tiempos. De hecho, ese mismo escenario es lo que define el “fin de los tiempos”.

Esta repetición de la historia, tal como la predice Isaías, involucra a toda la humanidad. Pero no es el escenario de Isaías. A diferencia de los pronosticadores humanos, que tienen poca o ninguna idea de lo que les espera, el Dios de Israel predice “el fin desde el principio” (Isaías 46:10). Él organiza la historia humana de tal manera que el fin está contenido en el principio. En otras palabras, los acontecimientos anteriores que él llevó a cabo presagian los acontecimientos del fin de los tiempos. Esa capacidad, dice el Dios de Israel, prueba su divinidad. Cuando esos antiguos acontecimientos vuelvan a ocurrir, la gente ya no tendrá excusa para no prestar atención a la advertencia de Isaías. De hecho, algo tranquilizador acerca de personas y acontecimientos anteriores que tipifican a los futuros es que ayudan a discernir falsificaciones: cosas que no son de Dios, que se desvían de los patrones del pasado.

4. La caracterización de las personas que hace Isaías revela siete niveles espirituales

¿Le sorprendería saber que las personas que aparecen en los escritos de Isaías no son simplemente incidentales en la historia? Aunque Isaías retrata a personas reales que vivieron en su época, éstas también tipifican a personas que desempeñan roles similares en los últimos tiempos. Además, ejemplifican diferentes categorías espirituales. Observamos, por ejemplo, que en ocasiones Isaías usa los nombres pares “Jacob” e “Israel” para referirse al pueblo del pacto de Dios, mientras que en otras ocasiones usa los nombres pares “Sión” y “Jerusalén”. ¿Cuál es la diferencia? Mire más de cerca y descubrirá que los nombres Jacob e Israel representan una categoría materialista del pueblo de Dios. Su idolatría los vuelve espiritualmente ciegos. Necesitan despertar o no sobrevivirán el Día del Juicio de Dios que se avecina sobre el mundo.

De hecho, las personas en la categoría Jacob/Israel probablemente descenderán aún más abajo: a Babilonia, una categoría de opresores y malhechores. Otros ascienden a Sión/Jerusalén, una categoría de personas que se arrepienten del mal, que se muestran fieles cuando Dios pone a prueba sus lealtades. Al hacerlo, Dios perdona sus pecados y los reconoce como su pueblo del pacto. Isaías cuenta además lo que sucede al final cuando el mundo se polariza en dos bandos. En el Día del Juicio de Dios, todos los que pertenecen a la categoría de Babilonia perecerán de la tierra. Dios libera sólo a Sión/Jerusalén y niveles superiores. Atrapada en el medio, la categoría Jacob/Israel desaparece a medida que se desvanece todo término medio. Las personas en ese nivel enfrentan la elección de ascender a Sión/Jerusalén o descender a Babilonia.

Las categorías superiores a Sión/Jerusalén incluyen a los “siervos” y los “hijos” de Dios. Al servir a Dios en relaciones de pacto individuales, algunos en la categoría Sión/Jerusalén ascienden al siguiente nivel espiritual. Por ejemplo, surge toda una categoría de siervos e hijos como resultado de la misión del siervo de Dios de los últimos tiempos que prepara el camino para la venida de Jehová a reinar sobre la Tierra. Como salvador temporal, el siervo los libera en un nuevo éxodo de entre todas las naciones a Sión, tal como Moisés liberó a Israel de Egipto a la Tierra Prometida. Los siervos y los hijos de Dios ascienden al tener una relación de pacto condicional con el Dios de Israel, su emperador. Al demostrar su lealtad en todas las condiciones, sus pactos se vuelven incondicionales y se convierten en sus elegidos.

Aún así, las cosas no terminan ahí. Por encima de los hijos/sirvientes están los serafines/salvadores, que actúan como emisarios angelicales. Y sobre ellos está Jehová, Dios de Israel y Rey de Sión. Isaías describe cada ascenso en esta escalera espiritual como un renacimiento o recreación de la persona que asciende. Cada ascenso implica que el candidato reciba un nuevo nombre y un nombramiento para un ministerio espiritual superior. Con cada ascenso, un candidato guarda una ley superior relacionada con un pacto superior. Cada ascenso, además, implica un descenso temporal. Eso ocurre cuando Dios prueba la lealtad del candidato a través de una serie de pruebas de intensidad creciente. Estas pruebas a menudo llegan a manos de categorías descendientes de personas. El más bajo equivale a la Perdición, personas que idean y orquestan el mal.

5. Isaías presenta dos tipos diferentes de profecías mesiánicas

Mucha gente supone que todas las profecías mesiánicas son iguales. Sin embargo, ese no es el caso. Hay diferencias importantes. ¿Por qué suponemos que judíos y cristianos no están de acuerdo sobre el asunto del Mesías? Los judíos conocen bien sus escrituras. Las profecías mesiánicas se originaron con ellos. Sus mentes más brillantes y sus eruditos más devotos han analizado diligentemente los escritos de los profetas y los han transmitido fielmente de generación en generación. Los cristianos, por otro lado, que se identifican con los gentiles, no produjeron estas profecías. Sin embargo, los cristianos a menudo actúan como si creer en Jesús como su Mesías fuera lo único que importara, como si eso les diera el derecho de expropiar las escrituras judías y enseñar como evangelio cualquier interpretación que les convenga en el momento.

Mire más de cerca y encontrará que Isaías habla de dos individuos separados y de dos roles mesiánicos distintos. Uno es temporal, el otro espiritual. Note también el contexto en el que aparece una profecía. Sacar las cosas de contexto es otra cosa que hacen los gentiles. Digamos que Dios está hablando de su “siervo” en un caso y de su “hijo” en otro. Y, sin embargo, el contexto en cada caso es la restauración de Israel en los últimos tiempos, un evento que es de naturaleza temporal. En ese caso, Dios no está hablando de dos personas diferentes sino de una sola. Especialmente porque los términos "sirviente" e "hijo" juntos, no por separado, definen la relación de un vasallo con su señor supremo. Además, al igual que con Moisés, Dios no llama a varios profetas para guiar y dirigir a su pueblo al mismo tiempo, sino a uno solo.

Digamos también que descubrimos que Isaías profetiza profusamente sobre la restauración de Israel en los últimos tiempos, en la que el siervo e hijo de Dios libera al pueblo de la esclavitud, une las tribus de Israel, conquista enemigos, etc. Pero debido a que Isaías se limita a usar tipos del pasado para predecir el tiempo del fin, ¿dónde encontraría el tipo de una sola persona en el pasado haciendo todas esas cosas? Ninguno existe. En ese caso, Isaías crea tipos compuestos, en los que un solo líder del tiempo del fin logra lo que varios líderes hicieron en el pasado. Además, al restaurar al pueblo de Dios, el siervo e hijo de Dios no sólo hace lo que ellos hicieron, sino que también ejemplifica sus rasgos de carácter. Por eso Isaías lo describe como una combinación de Abraham, Moisés, Josué, David, Ezequías y Ciro.

Se puede suponer que la mención de Ciro por su nombre no se ajusta a ese patrón. Pero mire más de cerca y observe que el “Ciro” de Isaías nunca fue una persona puramente histórica sino que es en sí mismo una figura compuesta. Combina los tipos de Ciro y Moisés en un caso (Isaías 44:27-28) y de Ciro y David en otro (Isaías 45:1). De hecho, sólo en Isaías 53:1–10 —en el que Dios no habla de su siervo e hijo— encontramos una profecía de un Mesías espiritual. A diferencia del siervo e hijo de Dios que prepara a un pueblo para la venida de Jehová a reinar sobre la tierra, la figura que Isaías describe en Isaías 53:1–10 es la de Jehová mismo. Una estructura literaria que yuxtapone al Rey de Babilonia en Isaías 14 con el Rey de Sión en Isaías 52-53 lo identifica como el Dios de Israel, el Rey de Sión.

6. Isaías usa metáforas como alias de personas importantes de los últimos tiempos

Me quedé fascinado mientras un rabino enseñaba que los animales limpios que menciona Isaías aluden al pueblo de Dios, Israel, y los inmundos, a los gentiles. Esto dio un nuevo significado al buey y al asno y a la idea milenaria de armonía entre el cordero y el león. Aunque no recuerdo mucho de lo que enseñó el rabino, plantó una semilla que dio buenos frutos. Más tarde, descubrí una red de líneas paralelas sinónimas en el Libro de Isaías que representan figurativamente una cosa para significar otra. Un solo verso podría tener múltiples significados: los árboles podrían representar personas, los bosques representar ciudades, las montañas representar naciones, etc. Descubrí que las personas clave de los últimos tiempos personificaban los atributos de Dios, como la justicia y la luz, por un lado, y la ira y la ira, por el otro.

Pero ¿por qué Isaías recurriría a maneras tan indirectas de hablar? Primero, al predecir el tiempo del fin, Isaías se limita a utilizar precedentes del pasado como tipos. Por lo tanto, cuando no existen tales tipos, debe encontrar otras formas de decir lo que quiere. En segundo lugar, Isaías no lo explica todo. Sólo las personas que escudriñen profundamente sus palabras y las crean entenderán su significado. En tercer lugar, sus escritos, a menudo aparentemente incoherentes, los protegen a ellos y a quienes los entienden de lectores casuales prejuiciosos. Aún así, el método que usa Isaías lo limita. ¿Dónde encontrará tipos del pasado de lo que ocurrirá en el fin de los tiempos en casos en los que nada parecido sucedió antes? Isaías supera ese obstáculo recurriendo a metáforas, términos que funcionan como seudónimos o alias.

Isaías sabe que el pueblo de Dios nunca antes había regresado de la esclavitud de las cuatro partes de la tierra. Tampoco han derrocado a una superpotencia mundial como Asiria. Sin embargo, Isaías puede predecir esas mismas cosas dentro del contexto del pasado de Israel. Ha visto, por ejemplo, que los acontecimientos previos a la venida de Jehová involucrarán a dos actores humanos principales: (1) un rey tiránico de Asiria, un destructor; y (2) el siervo e hijo de Dios: un libertador. Por lo tanto, siempre que sea necesario, Isaías puede referirse a estas personas mediante alias. Términos como insignia, mano, vara, bastón, boca, voz, fuego y espada designan a cualquiera de los individuos, según el contexto. Cada uno personifica esas cosas. Términos como luz y oscuridad, por otro lado, distinguen a estos dos oponentes.

La mitología del antiguo Cercano Oriente proporciona una fuente adicional en la que se basa Isaías. En el mito ugarítico de Baal y Anath, por ejemplo, los términos Mar y Río describen a un dios del caos, un enemigo que Baal debe conquistar. Por lo tanto, estos términos se ajustan al propósito de Isaías como alias del rey de Asiria. El hecho de que Dios levante su bastón sobre el mar y su mano sobre el río, por ejemplo, significa una victoria del siervo e hijo de Dios de los últimos tiempos (su bastón y mano) sobre el rey Asiria (Mar/Río). Personificando la ira y la ira de Dios, este gobernante malvado actúa como vara y bastón para castigar a los malvados. Sin embargo, al final, el siervo e hijo de Dios, su vara y su cayado de justicia, lo quebranta. La clave de estas identidades aparece en las líneas paralelas que establecen el doble significado de estos términos.

7. El escenario del fin de los tiempos de Isaías se asemeja a un cuento de hadas arquetípico

Quizás se pregunte qué tienen en común los escritos y los cuentos de hadas de Isaías. La respuesta es: casi todo. Su objetivo común es que los novios vivan felices para siempre en un palacio celestial que también es terrenal. Sin embargo, para llegar allí, el héroe y la heroína deben atravesar peligros. Deben aprender a seguir la sabiduría superior que se les ofrece, no la suya propia. Deben confiar en que, si lo hacen, en algún momento su suerte cambiará. Los tiempos difíciles que les sobrevinieron, los abusos y reproches que sufrieron para mitigar la culpa de los demás, todo aparecerá como lo que era: una experiencia necesaria para que alcanzaran su objetivo. Sin él, no podrían haberlo alcanzado. De hecho, mirando retrospectivamente sus vidas, no querrían cambiar nada.

Como en los cuentos de hadas, el camino hacia una gloriosa vida eterna también puede ser un rastro de lágrimas. Una estructura de siete partes del Libro de Isaías lo demuestra. Sus siete pares de temas opuestos muestran cómo se alcanza la felicidad eterna: la ruina puede venir antes que el renacimiento, el sufrimiento antes que la salvación, la humillación antes que la exaltación, la desheredación antes que la herencia, etc. Y no sólo una vez sino cíclicamente cada vez que una persona asciende a un plano espiritual superior. Todo depende de si un candidato cede ante un poder superior, de si sigue el consejo divino en medio de un descenso temporal. Si es así, el resultado será una alegría infinita en un lugar celestial para los novios. Sin embargo, como en los cuentos de hadas, no todos están dispuestos a pagar el precio, ni siquiera por ese glorioso final.

En el escenario del fin de los tiempos de Isaías, la Virgen Hija de Sión es la heroína de la historia. Ella representa a aquellos que se arrepienten del mal y se muestran leales al Dios de Israel en todas las condiciones. Se casa con Jehová, su novio, mediante un “pacto eterno” en el momento en que él venga a reinar sobre la tierra. Como Rey de Sión, alcanza su gloria siguiendo el mismo modelo que establece para su pueblo. Al pagar el precio de redimir a su novia, él también experimentó ruina, sufrimiento, humillación, desheredación, etc. Sin embargo, debido a que su ascenso a la gloria es mayor que todo, su descenso temporal también es mayor. Además, al igual que Jehová, ciertos siervos e hijos de Dios también se casaron con la Virgen Sión. Sufriendo a semejanza de su Redentor, también alcanzan un gozo sin fin.

Oponiéndose a los siervos e hijos de Dios está el rey tiránico de Asiria, un Anticristo del fin de los tiempos. Se parece al ogro o al gigante que interpreta al villano de los cuentos de hadas. La Ramera Babilonia, por otro lado, que coincide con la bruja o la malvada madrastra, oprime a la Virgen Sión. Al rescate acuden emisarios angelicales, el equivalente de las hadas madrinas y padrinos. Sus poderes divinos ayudan a cambiar el rumbo del mal. Al final se produce una polarización de los pueblos en el mundo. La mayoría de la humanidad (el equivalente a feas hermanastras) toma partido contra la Virgen Sión. Sin embargo, todos los que la odian están condenados a perecer. Sólo quienes la aman heredarán la tierra cuando alcance su gloria paradisíaca. Sólo ellos viven felices para siempre durante la era milenaria de la humanidad en la Tierra.

Seccion 2

 

Las estructuras literarias en capas de Isaías

 

Las estructuras literarias son una forma de organizar el contenido y llevar su propio mensaje más allá de lo que aparece en la superficie. El análisis de las estructuras revela los temas y conceptos subyacentes del Libro de Isaías. Sus estructuras holísticas en capas dan testimonio de un solo autor: Isaías.

1. Temas antitéticos de la estructura de siete partes de Isaías

La estructura de siete partes de Isaías divide el Libro de Isaías en dos mitades de treinta y tres capítulos cada una. Siete pares de temas antitéticos en la primera mitad son paralelos a siete pares de los mismos temas antitéticos en la segunda mitad. Dentro de ese arreglo estructural, Isaías establece conceptos proféticos y teológicos que impactan profundamente el mensaje del libro, particularmente en lo que se refiere al fin de los tiempos (ver Avraham Gileadi, The Literary Message of Isaiah, Hebraeus Press, 2ª ed., 2012).

 

Ruina y renacimiento (Isaías 1–5; 34–35)

Rebelión y conformidad (Isaías 6–8; 36–40)

Castigo y liberación (Isaías 9–12; 41–46)

Humillación y exaltación (Isaías 13–23; 47)

Sufrimiento y salvación (Isaías 24–27; 48–54)

Deslealtad y lealtad (Isaías 28–31; 55–59)

Desheredación y herencia (Isaías 32–33; 60–66)

 

Los siete pares de temas antitéticos anteriores revelan un patrón divino en el que la ruina precede al renacimiento, el castigo precede a la liberación, la humillación precede a la exaltación, el sufrimiento precede a la salvación y la desheredación precede a la herencia. Esto muestra que para ascender a niveles espirituales más elevados una persona o nación del pueblo de Dios debe pasar por pruebas, demostrar lealtad a Dios en todas las condiciones y cumplir con su ley y palabra mientras resiste la tentación de ser desleal o rebelde.

Según este patrón, cuanto más asciende espiritualmente una persona o nación, mayor es el descenso precedente a través de pruebas que ponen a prueba su lealtad. En cada caso, se debe observar una ley superior y una palabra de Dios para poder ascender más. Cada ascenso se caracteriza por la recreación que Dios hace del candidato más cerca de su propia imagen y semejanza. Va acompañado de que el candidato reciba un nuevo nombre perteneciente al nuevo nivel espiritual y de un nombramiento para un llamamiento espiritual superior

Como estructura holística sincrónica, en la que todas las partes del texto se interconectan de manera concurrente o sincrónica, la estructura de siete partes de Isaías transforma todo el Libro de Isaías en una profecía apocalíptica o del fin de los tiempos. En ese sentido, la historia antigua de Israel, representada selectivamente en el Libro de Isaías, funciona como una alegoría del fin de los tiempos, en la que los nombres de personas y naciones antiguas actúan como nombres en clave de personas y naciones que existen al final del mundo

 

2. Problemas en casa, exilio en el extranjero, feliz regreso a casa

Una estructura literaria de tres partes que se asemeja a los patrones narrativos egipcios tempranos, Problemas en casa, Exilio en el extranjero y Feliz regreso a casa, funciona como una obra de tres actos en la que el pueblo de Dios (1) rompe su pacto con él; (2) son expulsados ​​de su Tierra Prometida; y (3) finalmente regresar, renovado y reconstituido. Como estructura holística lineal, Trouble at Home, Exile Abroad y Happy Homecoming sigue una línea de tiempo que va desde los días de Isaías hasta el fin del mundo.

 

Israel en su patria se rebela contra Dios (Isaías 1–39)

Dios dispersa a Israel entre las naciones (Isaías 40–54)

El remanente elegido de Israel regresa del exilio (Isaías 55-66)

 

Una conciencia nacional impregna la primera parte de esta triple estructura mientras Israel habita en la tierra que Dios prometió a sus antepasados, Abraham, Isaac y Jacob. Una conciencia universal impregna la segunda parte a medida que las doce tribus de Israel se extienden por la tierra, poblando nuevas tierras y casándose con otras naciones. Una conciencia individual impregna la tercera parte, ya que sólo las personas que renuevan el pacto de Dios responden a su llamado del fin de los tiempos para regresar a casa.

Un aspecto redentor de la dispersión de Israel entre las naciones del mundo es que a través de la asimilación y la mezcla de linajes israelitas con pueblos gentiles o no israelitas, todas las naciones del mundo ahora pueden reclamar la herencia del pacto de Israel. En otras palabras, las personas arrepentidas de todas las naciones pueden renovar el pacto con el Dios de Israel y cosechar sus abundantes bendiciones. Dios convierte así el mal en bien en favor de aquellos que lo aman y desean servirlo.

 

3. Apostasía, Juicio, Restauración, Salvación

Una estructura de cuatro partes basada en un patrón literario del mito ugarítico de Baal y Anat transmite un mensaje profético hebreo. Como estructura holística lineal, Apostasía, Juicio, Restauración y Salvación conecta la antigua apostasía y el juicio de Israel con su restauración y salvación del fin de los tiempos, mostrando que la historia del reino de las doce tribus de Israel no concluye con su desaparición a manos de los asirios y imperios babilónicos pero que se reanuda en el fin de los tiempos.

 

El pueblo de Dios quebranta Su ley y Su Palabra (Isaías 1-9)

Dios fortalece al architirano contra su pueblo (Isaías 10-34)

El siervo de Dios restaura al pueblo arrepentido de Dios (Isaías 35–59)

El pueblo elegido de Dios hereda la era milenaria (Isaías 60–66)

 

Este mismo ciclo cuádruple también ocurre como un fenómeno del fin de los tiempos, reflejando una apostasía, juicio, restauración y salvación del pueblo del pacto de Dios en los últimos tiempos. Numerosos miniciclos de apostasía, juicio, restauración y salvación en el Libro de Isaías muestran además cómo el Dios de Israel trata con su pueblo colectiva e individualmente cuando transgreden su ley y su palabra y trata de convencerlos de que se arrepientan para poder restaurarlos. llevarlos a un estado de bienaventuranza.

Como patrón divino a nivel individual, una persona puede sufrir los juicios de Dios en la vida que son consecuencia de transgredir su ley y su palabra. Por otro lado, cuando esos efectos indeseables de las elecciones personales influyen en uno para regresar a Dios, a menudo es la amable intervención de un amigo a quien Dios envía a la vida la que proporciona el impulso final para regresar a Dios. Cualquiera que sea el papel que desempeñe una persona en este ciclo teológico de la vida, Dios está en los detalles.

 

4. Maldiciones y bendiciones del convenio

Una estructura de dos partes que se asemeja a las maldiciones y bendiciones de los tratados hititas y asirios entre emperadores y vasallos consiste en maldiciones del pacto que predominan en la primera parte del Libro de Isaías y bendiciones del pacto que predominan en la segunda. Las bendiciones y maldiciones del Pacto del Sinaí enumeradas en Deuteronomio 28 siguen el mismo patrón, excepto que Moisés cita primero las bendiciones y luego las maldiciones. Todo depende de si Israel guarda o infringe la ley y la palabra de Dios.

 

El pueblo de Dios sufre las consecuencias de la maldad (Isaías 1–39)

El pueblo de Dios disfruta de los frutos de la justicia (Isaías 40–6

 

En el contexto del tiempo del fin del Libro de Isaías, el pueblo de Dios ha transgredido su ley y palabra que son los términos del Pacto del Sinaí y ahora están bajo condenación. Sólo aquellos que se arrepienten y renuevan el pacto con el Dios de Israel finalmente experimentan sus bendiciones. Se producen excepciones al patrón de maldiciones/bendiciones: incluso cuando las personas sufren colectivamente las maldiciones, Dios libera a los justos; e incluso cuando disfrutan colectivamente de las bendiciones, los malvados siguen siendo maldecidos.

Por otro lado, las vidas individuales de las personas que manifiestan patrones de bendiciones y maldiciones del pacto varían tan ampliamente que uno no puede juzgar la fortuna o desgracia de otra persona como una bendición o una maldición. Los casos de transgresión del pacto de Dios seguidos de maldiciones, por ejemplo, pueden verse agravados por “iniquidades” generacionales heredadas o patrones disfuncionales que influyen en la posición de uno ante Dios. De la misma manera, la prosperidad de una persona no sirve como indicador de su rectitud personal.

 

5. La ideología sionista de la salvación proxy de Isaías

Un patrón literario que posee raíces jebuseas, que posiblemente data de Melquisedec, rey de Salem, implica el papel mediador de un descendiente de David en los últimos tiempos. Llamada ideología de Sión, consiste en (1) la destrucción de los malvados por parte de Dios; (2) su liberación de los justos; y (3) la intercesión de un rey davídico. Un precedente histórico ocurre cuando un ángel de Dios mata a un ejército asirio de 185.000 hombres que asediaban Jerusalén por intercesión del rey Ezequías a favor de su pueblo.

 

Dios destruye a los malvados de su pueblo y de las naciones (Isaías 1–39)

Un rey davídico intercede en nombre de un remanente arrepentido (Isaías 36–38)

Dios libera a los justos de su pueblo y de las naciones (Isaías 40–66)

 

Este escenario vuelve a ocurrir en el fin del mundo cuando los enemigos amenazan de muerte al pueblo de Dios. En ese momento, las maldiciones de su pacto con el rey, el siervo de Dios de los últimos tiempos, caen sobre aquellos que lo amenazan a él y a su pueblo. En el Libro de Isaías aparecen cuarenta minipatrones de la ideología de Sión en los que la palabra Sión o su equivalente aparece junto con (1) la destrucción de los malvados; (2) la liberación de los justos; y (3) un nombre en clave o alias del siervo de Dios.

Basado en la cláusula de protección del Pacto Davídico (el pacto de Dios con el rey David y sus herederos), todos aquellos con quienes el Dios de Israel hace pactos individuales siguiendo el modelo de su pacto con David pueden obtener de manera similar su protección divina para aquellos que son suyos como principio universal. . Dios salvó a Lot, el sobrino de Abraham, de la destrucción de Sodoma y Gomorra por causa de Abraham, por ejemplo; pero salvó a la familia de Lot por amor a Lot (Génesis 19:12, 29).

 

6. Prueba uno, prueba dos, prueba tres

Tres pruebas principales ponen a prueba la lealtad del pueblo de Dios de los últimos tiempos: (1) un architirano que conquista el mundo y exige la lealtad de todos los pueblos siguiendo el modelo de los antiguos reyes de Asiria y Babilonia; (2) un equivalente del antiguo imperio babilónico en los últimos tiempos, cuya estructura socioeconómica se basaba en la fabricación y venta de ídolos o dioses falsos; y (3) líderes eclesiásticos que excomulgan y expulsan a los siervos de Dios por su celo y amor a la verdad.

 

El architirano exige la lealtad de todo el pueblo (Isaías 1-38)

Los ídolos de Babilonia alejan a la gente de Dios (Isaías 39–48)

Líderes eclesiásticos persiguen a los siervos de Dios (Isaías 49–66)

 

Las tres pruebas son paralelas a tres pruebas a las que los dioses griegos del mito someten a Odiseo: (1) el cíclope tuerto que intenta tomar cautivo a Odiseo se parece al rey de Asiria/Babilonia, un Anticristo del fin de los tiempos; (2) las sirenas que buscan seducir a Odiseo se comparan con Babilonia y sus ídolos; y (3) los falsos pretendientes de la esposa de Odiseo, que desperdician sus bienes durante su ausencia y lo desafían a su regreso, se parecen a líderes que abusan de su autoridad eclesiástica.

Los hijos de Dios que comprometen la libertad y “hacen las paces” con el architirano “lloran amargamente” al final cuando sus esperanzas se desvanecen (Isaías 33:7–9; 36:16). Aquellos ciegos y sordos que “confían en ídolos y estiman sus imágenes como dioses retroceden en completa confusión” cuando Dios da poder a enemigos extranjeros contra ellos (Isaías 42:17-18). Personas a quienes sus líderes eclesiásticos “aborrecen” y “excluyen” por causa de la verdad (Isaías 66:5) Dios al final exalta (Isaías 61:7, 9; 65:13-15).

 

7. El paralelismo sirviente-tirano

Un patrón literario que contrasta al Rey de Babilonia en Isaías 14 con el Rey de Sión en Isaías 52-53 en una serie de veintiún versículos antitéticos identifica la figura sufriente de Isaías 53:1-10 con el Rey de Sión de Isaías 52: 7, lo que muestra que son la misma persona (Mensaje literario de Isaías, 173–79, 211–24). Al representar su fase de descenso a través de pruebas y aflicciones que precede a su fase de ascenso como Rey de Sión, esta configuración literaria da fe de un Salvador divino.

 

El rey de Babilonia se exalta y es humillado (Isaías 14)

El rey de Sión sufre humillación y es exaltado (Isaías 52–53)

 

Lo que diferencia al Rey de Babilonia del Rey de Sión es que se exalta a sí mismo para llegar a ser “como el [Dios] Altísimo”. Persiguiendo una falsificación de gloria, termina siendo arrojado al abismo más profundo (Isaías 14:13-15). El Rey de Sión, por otro lado, consiente en ser juzgado como el más bajo de los hombres mientras sirve como salvador sustituto para su pueblo (Isaías 53:3-10). Este patrón define el verdadero camino hacia la gloria e infiere que el Rey de Sión llega a ser como el Dios Altísimo.

Como ejemplos preeminentes de justicia e iniquidad de la humanidad, el Rey de Sión y el Rey de Babilonia constituyen modelos a seguir que todas las personas siguen, ya sea para bien o para mal. Las manifestaciones de orgullo (como exaltarse uno mismo sobre los demás en pensamiento, palabra o acción) conducen inevitablemente a la humillación. Y viceversa: una actitud humilde, como la de reconocer la propia nada ante Dios y la completa dependencia de Él para todas las cosas, es un requisito previo para el ascenso a la gloria. 

 Seccion 3

 

 

Los siete niveles espirituales de la humanidad de Isaías

Las personas representadas en el Libro de Isaías son más que personajes que aparecen incidentalmente en eventos antiguos y del fin de los tiempos. Además, tipifican categorías espirituales discernibles por cómo se relacionan con el Dios de Israel. Cada uno nos informa quiénes somos desde su perspectiva: qué nos de

 

1. La perdición: un punto espiritual sin retorno

Abstracto: Los orquestadores del mal en el mundo que componen esta categoría más baja de personas no tienen ninguna esperanza de volver a gozar del favor de Dios. El camino que eligen en la vida cruza la línea hacia la pura maldad, la perfidia y la depravación. Su deliberación consciente de sembrar el caos en la tierra va en contra de todo lo que pretenden ser, ya que probablemente pocas personas perciben la profundidad de su compromiso con el mal. Buscando poder y riquezas en detrimento del resto de la humanidad, engañan y manipulan rutinariamente a las personas, incluso mientras asesinan y perpetran las injusticias más crueles para lograr sus fines egoístas. Para tales, no existe esperanza de resurrección ya que más allá de la muerte sus espíritus se descomponen en un tormento implacable en el Pozo de la Disolución hasta que dejan de existir.

En la parte superior de la lista de estos tipos de anticristo está el rey de Asiria, también conocido como rey de Babilonia, un título que los antiguos conquistadores asirios de Babilonia se aplicaban a sí mismos. Debido a que la estructura de siete partes de Isaías transforma todo el Libro de Isaías en una profecía apocalíptica, esta figura de rey se refiere a un architirano del fin de los tiempos a quien Dios envía contra su pueblo del pacto para castigarlos por su maldad en un tiempo de apostasía: “Salve, asirio , la vara de mi ira! Él es un bastón: mi ira en su mano. Lo pondré contra una nación impía, lo pondré sobre el pueblo [merecedor] de mi venganza, para saquear para saquear, para saquear para despojar, para hollar como barro en las calles. Sin embargo, no le parecerá así; esto no será lo que él tiene en mente. Su propósito será aniquilar y exterminar a no pocas naciones” (Isaías 10:5-7).

siguiendo el patrón de los antiguos conquistadores del mundo asirios, el “rey de Asiria” del tiempo del fin invade todas las tierras, conquista un mundo corrupto y se jacta de sus hazañas sin reconocer a Dios como quien le da poder: “Dijo: 'He hecho hacerlo por mi propia habilidad y astucia, porque soy ingenioso. He suprimido las fronteras de las naciones, he devastado sus reservas, he reducido enormemente sus habitantes. He confiscado como un nido las riquezas de los pueblos, y he recogido al mundo entero como se recogen los huevos abandonados; Ninguno batió sus alas, ni abrió la boca para lanzar un pío. ¿Se enaltecerá el hacha sobre el que con ella corta, o la sierra se alardeará sobre el que la maneja? ¡Como si la vara empuñara a quien la levanta! ¡Como si el bastón sostuviera al que no es de madera! Por tanto, el Señor, Jehová de los ejércitos, enviará destrucción a sus tierras fértiles, y hará que se encienda fuego como un hogar ardiente, para socavar su gloria: la Luz de Israel será el fuego y su Santo la llama, y ​​será quema y devora sus zarzas y sus espinos en un solo día” (Isaías 10:13-17).

El rey de Asiria conquista incluso a Egipto, la gran superpotencia mundial, y fija su mirada en un resto justo del pueblo de Dios, afirmando que también acabará con ellos en poco tiempo: “¿De quién os habéis burlado y ridiculizado? ¿Contra quién has alzado tu voz, alzando tus ojos al alto cielo? ¡Contra el Santo de Israel! Por tus siervos has blasfemado contra mi Señor. Pensaste: "Gracias a mi enorme carro he conquistado las montañas más altas, los confines más lejanos del Líbano". He talado sus cedros más altos, sus cipreses más selectos. He llegado a su cima más elevada, a su bosque más hermoso. He cavado pozos y bebido de aguas extrañas. ¡Con las plantas de mis pies he secado todos los ríos de Egipto! ¿No habéis oído cómo ordené esto hace mucho tiempo, cómo lo planeé en los días antiguos? Ahora lo he hecho realidad. Estabas destinado a demoler las ciudades fortificadas, [convirtiéndolas] en montones de escombros, mientras sus tímidos habitantes retrocedían en confusión, convirtiéndose en hierba silvestre, transitoriamente verde, o como maleza en un techo que se quema antes de crecer. Pero yo sé dónde moráis, y vuestras idas y venidas, y cuán alzados estáis contra mí. Y a causa de tus bufidos y bramidos contra mí, que han subido hasta mis oídos, pondré mi anillo en tu nariz y mi freno en tu boca, y te haré volver por el camino por donde viniste” (Isaías 37:23-29; comparar 36:1–20).

Como los antiguos dioses del mito, asciende a lo que parece ser una estación espacial, desde donde gobierna la Tierra. Pero incluso desde allí es arrojado, su espíritu condenado al Pozo de la Disolución, allí para sufrir por sus crímenes genocidas contra la humanidad: “¡Tú, que comandaste las naciones, has sido derribado de la tierra! Dijiste en tu corazón: 'Me levantaré en los cielos y levantaré mi trono sobre las estrellas de Dios; Me sentaré en el monte de la asamblea [de los dioses], en las alturas extremas o Zafón. Ascenderé por encima de la altura de las nubes; ¡Me haré semejante al [Dios] Altísimo!’ Pero vosotros habéis sido derribados hasta el Seol, hasta lo más profundo del abismo. Aquellos que te ven, te miran fijamente, preguntándose: '¿Es éste el hombre que hizo temblar la tierra y temblar los reinos, que convirtió el mundo en un desierto, demoliendo sus ciudades, y no permitiendo que sus cautivos regresaran a casa?'” (Isaías 14:12–17; comparar con 38:17).

tros tiranos del mundo en el infierno, un lugar del que los malvados no pueden escapar: “El Seol no puede alabarte, ni la muerte glorificarte; los que descienden al hoyo no tienen [más] esperanza de tu fidelidad” (Isaías 38:18); “Tofet ha sido preparado desde antiguo, [un hogar] en verdad, preparado para los gobernantes; ancho y profundo es su pozo de fuego y amplia su pira; El aliento de Jehová arde dentro de él como un río de lava” (Isaías 30:33). Los espíritus de los malvados en ese lugar sirven como recordatorio a toda la humanidad de las consecuencias de desafiar a Dios: “Y saldrán y verán los cadáveres del pueblo que se rebeló contra mí, cuyos gusanos no mueren y cuyo fuego apagará. no se extinga. Serán horror a toda carne” (Isaías 66:24).

A diferencia de las personas que se arrepienten de haber hecho el mal, los tipos de Perdición nunca superan su estado de condenación. Hasta el recuerdo de ellos finalmente se desvanece con ellos: “Oh Jehová, Dios nuestro, señores distintos de ti han gobernado sobre nosotros, pero a ti solo te recordamos por tu nombre. Están muertos, para no vivir más, espíritus que no resucitarán; los envías a destrucción, borrando todo recuerdo de ellos” (Isaías 26:13-14).

2. Babilonia/Caldea: idólatras y malhechores

Abstracto: Tomando su nombre de la antigua Babilonia, los idólatras y opresores empedernidos de la humanidad en esta categoría trabajan en un estado de vileza moral sin hacer el esfuerzo de salir de su pantano espiritual. Habiendo aceptado los estándares de valores de este mundo, muestran poca conciencia de una realidad superior que incluye a un Creador y Redentor divino. Al igual que la categoría de Perdición, están en un proceso de decreación, ya que por sus propias elecciones se comprometen a vivir una ética menos que humana en la que se engañan a sí mismos y a los de su propia especie. Entre sus filas distanciadas se encuentran aquellos que adoraban a Dios pero que, cuando se enfrentan a un momento decisivo que pone a prueba sus lealtades, ceden al orgullo, se ofenden y repudian los intentos de otros de salvar sus almas.

l comparar diez oráculos contra Babilonia y otras potencias extranjeras con un solo oráculo contra Babilonia, la Parte IV de la Estructura de Siete Partes de Isaías (Isaías 13-23; 47) establece la idea de Babilonia como un conglomerado de entidades similares al antiguo imperio babilónico: una especie de Babilonia Mayor que se compara con la Babilonia la Grande de Juan (Apocalipsis 17:5). Isaías yuxtapone estructural, tipológica y retóricamente esa “Babilonia” del fin de los tiempos con Sión, tal como lo hace con el Rey de Babilonia y el Rey de Sión. Además, identifica contextualmente a la Babilonia del fin de los tiempos como la tierra, el mundo, los pecadores y los malvados en vísperas de su destrucción (Isaías 13:1, 9, 11, 19). Finalmente, compara a Babilonia con una ramera que busca desplazar a Dios apropiándose de su divinidad:

“Pensaste: ‘¡Yo, la Señora Eterna, existo para siempre!’ y no los consideraste ni recordaste su destino final. Ahora pues, oye esto, oh señora mimada, firmemente entronizada, pensando para sí: “Yo existo, y fuera de mí no hay nada; No quedaré viuda ni privada de hijos’: La pérdida y la viudez te alcanzarán de repente, ambas en un mismo día. Vendrán sobre ti en su totalidad, a pesar de tus muchas hazañas mágicas y combinaciones extremadamente fuertes. Seguro en tu maldad, pensaste: 'Nadie me discierne'. Por tu habilidad y ciencia te descarriaste, pensando para ti mismo: '¡Yo existo y no habrá otra catástrofe fuera de ti que tú no puedas alcanzar!' saber evitar mediante sobornos; Te sobrevendrá una desgracia de la cual no podrás rescatarte; vendrá sobre ti una ruina repentina, cual ni siquiera imaginaste” (Isaías 47:7-11)

La autoexaltación de la Babilonia del fin de los tiempos llega a su fin cuando el Dios de Israel revierte las circunstancias de Sión y Babilonia, exaltando a una desde el polvo hasta su trono (Isaías 52:1-3) pero humillando a la otra desde su trono hasta el polvo: “Desciende y siéntate en el polvo, oh Virgen Hija de Babilonia; postrada en tierra, destronada, oh hija de los caldeos. Ya no se hablará más de usted como delicado y refinado. Toma dos piedras de moler y muele la harina; desvela, desnúdate, descubre tus piernas, vadea arroyos: tu desnudez quedará al descubierto y tu vergüenza al descubierto. Me vengaré y no dejaré que los hombres me supliquen” (Isaías 47:1-3).

Nombra un “atalaya”—un profeta o vidente—“que informa lo que ve”, infiriendo que otros atalayas no informan lo que ven, o no ven nada: “Mi Señor me dijo: 'Ve y designa un centinela que informe lo que vea. Que esté atento a los carros con tiros de caballos, a los jinetes sobre asnos y a los jinetes sobre camellos. Debe estar muy vigilante, completamente alerta”. Entonces el vigía gritó: “He estado en la atalaya día tras día, mi Señor; noche tras noche he hecho guardia. ¡Ahora vienen: caballería y tiros de caballos!' Y él respondió: 'Ha caído; Babilonia ha caído. Todos sus dioses ídolos los ha arrasado por tierra.’ A vosotros que me conocéis, que sois de mi rebaño, os he contado lo que oí de Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel” (Isaías 21:6-10).

La “caída” de Babilonia se compara con la de Sodoma y Gomorra: nunca más se levanta: “Y Babilonia, el más espléndido de los reinos, la gloria y el orgullo de los caldeos, será [derribada] como Dios derribó a Sodoma y Gomorra. Nunca será rehabitada; no será habitada de generación en generación. Los nómadas no plantarán allí sus tiendas, ni los pastores harán descansar allí sus rebaños. Pero las fieras la infestarán, y sus edificios rebosarán de comadrejas; allí se alojan las aves rapaces y en él se pasean criaturas demoníacas. Los chacales gritarán desde sus palacios, las criaturas aullarán desde sus salas de diversión. Su tiempo se acerca; Los días [de Babilonia] no se prolongarán” (Isaías 13:19-22).

Los habitantes de Babilonia incluyen en sus filas a aquellos que eran pueblo de Dios pero que se corrompen y apostatan: “¡Oíd, oh cielos! ¡Presta atención, oh tierra! Jehová ha hablado: Yo crié hijos, los crié, pero ellos se rebelaron contra mí. El buey conoce a su dueño, el asno el pesebre de su amo, pero Israel no lo sabe; mi gente es insensible. ¡Ay, nación descarriada, pueblo agobiado por el pecado, simiente de malhechores, hijos perversos! Han abandonado a Jehová, han despreciado al Santo de Israel, han caído en apostasía” (Isaías 1:2-4); “Aunque se muestre favor a los impíos, no aprenderán justicia; en tierra de rectitud permanecen perversos y no ven la gloria de Jehová. Oh Jehová, tu mano está levantada, pero no lo perciben. Que vean con espanto tu celo por tu pueblo, cuando el fuego

preparado para tus enemigos los consuma” (Isaías 26:10-11).

Estos malvados incluyen a los líderes del pueblo de Dios que condenan las cosas nuevas que Dios hace en el fin del mundo y que menosprecian a su vidente, su siervo del fin de los tiempos, coludiendo en cambio con el establecimiento político y confiando en un brazo de carne: “Oíd el palabra de Jehová, burladores que presiden a este pueblo en Jerusalén. Habéis supuesto, refugiándoos en el engaño y escondiéndoos detrás de mentiras, haber pactado con la Muerte, o haber llegado a un acuerdo con el Seol, de que, si un azote que inunda [la tierra], no os alcanzará. Por tanto, así dice mi Señor Jehová: ‘Pongo en Sión una piedra, una piedra clave, una piedra angular preciosa, un fundamento seguro. Quienes así lo crean, no actuarán precipitadamente. Pondré la justicia por medida, la justicia por peso; el granizo barrerá tu falso refugio y las aguas inundarán el escondite. Vuestro pacto con la Muerte será nulo, vuestro acuerdo con el Seol no tendrá efecto; cuando el azote os inunde, seréis arrasados ​​por él. Cada vez que pase, seréis atrapados por él: mañana tras mañana pasará, de día y de noche [os agarrará]; causará terror con solo oír su palabra” (Isaías 28:14-19).

El siervo de Dios de los últimos tiempos y sus asociados advierten a los que se arrepienten del mal que huyan de Babilonia, que escapen al desierto y no sean víctimas de su inminente desolación: “¡Salid de Babilonia, huid de Caldea! Haz este anuncio con voz rotunda; transmitirlo hasta el fin de la tierra. Di: “Jehová ha redimido a su siervo Jacob”. No tuvieron sed cuando los condujo por lugares áridos: les hizo brotar agua de la roca; partió la roca y brotó agua. ‘Pero no hay paz’, dice Jehová, ‘para los impíos’” (Isaías 48:20–22); “Apártate, vete; No toques nada contaminado al salir de allí. Salid de ella y sed puros, los que lleváis los vasos de Jehová. Pero no saldréis apresuradamente ni huiréis: Jehová irá delante de vosotros, y el Dios de Israel detrás de vosotros” (Isaías 52:11-12).

El éxodo de los elegidos de Dios desde la Gran Babilonia hacia el desierto se asemeja al antiguo éxodo de Israel fuera de Egipto y a la victoria de Dios sobre los ejércitos de Faraón: “Así dice Jehová, el Santo de Israel, tu Redentor: 'Por amor a ti lanzo [un atacar] a Babilonia y hacer huir a todos los caldeos, los que cantan las alabanzas de la navegación. Yo, Jehová, tu Santo, Creador de Israel, soy tu Rey.’ Así dice Jehová, que proporciona un camino en el mar, una senda a través de las aguas caudalosas, que despacha carros y caballos, ejércitos de hombres con todas sus fuerzas; se acuestan como uno solo, para no levantarse más, titilan y mueren, apagados como una mecha” (Isaías 43:14-17).

Los que quedan en Babilonia participan de sus maldiciones cuando se acaba el tiempo de Babilonia: “Os sobrevendrá una catástrofe que no sabréis evitar con sobornos; te sobrevendrá una calamidad de la cual no podrás rescatarte; vendrá sobre ti ruina repentina, cual ni siquiera imaginaste” (Isaías 47:11); “‘Me levantaré contra ellos’, dice Jehová de los ejércitos. ‘Cortaré el nombre de Babilonia y su remanente, su descendencia y sus descendientes,’ dice Jehová. “La convertiré en pantanos, guarida de cuervos; La barreré con escoba de destrucción’, dice Jehová de los ejércitos” (Isaías 14:22-23). Sólo Sión y las personas afiliadas a Sión sobreviven hasta la era milenaria de paz de la Tierra.

3. Jacob/Israel: creyentes en el Dios de Israel

Abstracto: Las personas con quienes el Dios de Israel establece una relación de pacto pero que incumplen su compromiso y fallan en vivir según sus preceptos constituyen una gran categoría inicial de los siete niveles espirituales de Isaías. Preocupados por actividades mundanas dentro de la cultura materialista babilónica a la que se suscriben, sufren de letargo intelectual y ceguera espiritual que resultan de un enamoramiento por los ídolos, las obras de manos de los hombres. Necesitan despertar a los inminentes juicios de Dios que se ciernen sobre el mundo y que seguramente los alcanzarán a menos que renueven su relación de pacto con él, se arrepientan de su extravío y regresen de todo corazón a su Dios. Sólo bajo esas condiciones pueden participar de su salvación, temporal y espiritual.

Aunque creen en el Dios de Israel y practican una forma de religión, las personas en la categoría Jacob/Israel se vuelven laxas en sus devociones y lo culpan por sus desgracias en lugar de arrepentirse de sus pecados: “¿Por qué dices, oh Jacob, y Habla así, oh Israel: 'Nuestro camino se ha oscurecido de Jehová; ¿Nuestra causa es pasada por alto por nuestro Dios? (Isaías 40:27); “No me invocas, oh Jacob; Te has cansado de mí, oh Israel. Sin embargo, no te pedí que me trajeras ofrendas de tus rebaños ni que me rindieras homenaje con sacrificios; No os he cargado con ofrendas ni os he fatigado con quemar incienso. [Ni os he cargado] para que me compréis el fragante cálamo ni me saciéis con la grasa de las inmolaciones. Sin embargo, me cargaste con tus pecados, me fatigaste con tus iniquidades” (Isaías 43:22-24).

Como “siervo” colectivo de Jehová, la categoría Jacob/Israel ama a sus ídolos (cosas creadas por los propios hombres) más que a su Dios. El resultado es una ceguera espiritual a las verdades de Dios que protegen a su pueblo contra enemigos internos y externos sin que ellos siquiera sean conscientes de su estado caído:

 “Aquellos que confían en los ídolos y estiman sus imágenes como dioses se retirarán en completa confusión. Oh sordos, escuchad; ¡Oh ciegos, mirad y ved! ¿Quién es ciego sino mi propio siervo, o tan sordo como el mensajero que he enviado? ¿Quién es ciego como los que he comisionado, tan incomprendido como el siervo de Jehová, que ve mucho y no presta atención, y con los oídos abiertos no oye nada? Es voluntad de Jehová que, a causa de su justicia, magnifiquen la ley y lleguen a ser ilustres. En cambio, son un pueblo saqueado y saqueado, todos ellos atrapados en agujeros, escondidos en mazmorras. Se han convertido en presa, pero nadie los rescata, en botín, pero nadie exige restitución. ¿Quién de vosotros, al oír esto, se fijará en ello en el futuro, será consciente y obedecerá? ¿Quién entrega a Jacob al saqueo y a Israel al saqueo, sino a Jehová, contra quien hemos pecado? Porque no tienen ningún deseo de andar en sus caminos ni de obedecer su ley. Así, en el calor de su ira, derrama sobre ellos la violencia de la guerra, hasta que los envuelve en llamas (aunque ellos no se dan cuenta), hasta que los prende fuego; pero no lo toman en serio” (Isaías 42:17–25).

El Dios de Israel nombra a su siervo de los últimos tiempos para persuadir a su pueblo a despertar de su inercia espiritual y salvar sus almas: “Mi Señor Jehová me ha dotado de lengua docta, para que sepa predicar a los cansados ​​una palabra para despertar”. levantarlos” (Isaías 50:4). Su tarea es liberar al pueblo de Dios de la esclavitud del pecado y del sometimiento a los enemigos: “Yo te he creado y te he puesto para que seas pacto para el pueblo, luz para las naciones, para que abras los ojos de los ciegos, para que liberes de la prisión a los cautivos. y de la cárcel a los que habitan en tinieblas” (Isaías 42:6-7).

La tarea del siervo es liberarlos de su superioridad moral y ejemplificarles la justicia de Dios: “Proclamadlo en voz alta y sin restricciones; ¡Alza tu voz como una trompeta! Declara a mi pueblo sus transgresiones, a la casa de Jacob sus pecados. Sin embargo, me importunan cada día, deseosos de aprender mis caminos, como nación que practica justicia y no abandona los preceptos de su Dios” (Isaías 58:1-2); “Llamo al ave de presa del oriente, desde una tierra lejana al hombre que ejecuta mi consejo. Lo que he dicho, lo hago realidad; lo que he planeado, lo hago. Oídme, obstinados de corazón, que estáis lejos de la justicia: Yo he acercado mi justicia; ya no está lejos” (Isaías 46:11-13).

El pueblo de Dios está tan inmerso en su idolatría materialista que a veces el siervo de Dios siente como si hubiera “trabajado en vano” y “gastado mis fuerzas en nada y sin propósito” (Isaías 49:4). Si bien hoy en día la mayoría de la gente ve lo ridículo de inclinarse ante estatuas hechas por el hombre como lo hacían sus antepasados, no logran ver cuán cercana aún tiene esa práctica antigua con la adoración de ídolos en la era moderna:

Oídme, oh casa de Jacob, y todo el remanente de la casa de Israel, que habéis sido una carga para mí desde el nacimiento, llevados por mí desde el vientre; hasta vuestra vejez, estaré presente; Hasta que te vuelvas gris, soy Yo quien te sustenta. Yo soy quien os hice y quien os sostengo; soy yo quien os llevo y os rescate. ¿Con quién me compararás o me considerarás igual? ¿A quién me compararéis para que nos parezcamos? Los que malgastan el oro de la bolsa y pesan la plata en la balanza contratan a un herrero para que les haga un dios ante el cual se inclinan y adoran. Lo llevan en alto, lo llevan sobre sus hombros; cuando lo colocan en su lugar, allí permanece, incapaz de moverse de su lugar. Aunque le piden ayuda, no responde; no puede salvarlos de la angustia” (Isaías 46:3–7).

Sólo unos pocos de la categoría de Jacob/Israel finalmente responden al siervo de Dios arrepintiéndose de sus malas acciones. En cambio, una mayoría prefiere un proceder plagado de maldiciones del pacto: “Jehová me habló, estrechando mi mano, y me amonestó para que no siguiera los caminos de esta gente. Porque dijo: “No llaméis conspiración a todo lo que esta gente llama conspiración; no tengáis miedo ni os temáis por lo que temen. Pero santificad a Jehová de los ejércitos, haciéndole vuestro temor, él vuestro temor. Y [para vosotros] él será un santuario, pero para las dos casas de Israel, una piedra de tropiezo, o una roca de obstáculo, y una trampa, que pilla por sorpresa a los habitantes de Jerusalén. Muchos tropezarán con ellos, y cuando caigan, serán quebrantados, y cuando queden atrapados, serán llevados cautivos’” (Isaías 8:11-15).

En su orgullo, los descendientes de Efraín sufren una condenación especial: “Mi Señor envió este mensaje a Jacob, y sucederá a Israel. Y lo sabrá todo el pueblo, Efraín y los que habitan en Samaria, los que dicen con soberbia y altivez de corazón: Los ladrillos han caído, pero reconstruiremos con piedras labradas; ¡Los sicómoros han sido talados, pero los reemplazaremos con cedros!’ Pero Jehová fortalecerá a los enemigos de Rezín contra ellos cuando incite a sus adversarios: los arameos del oriente y los filisteos del occidente devorarán a Israel con la boca abierta. Sin embargo, a pesar de todo esto su ira no disminuye; su mano todavía está levantada. Pero el pueblo no volverá al que los golpea, ni consultará a Jehová de los ejércitos. Por tanto, Jehová cortará de Israel cabeza y cola, palma y caña, en un solo día; los ancianos o notables son la cabeza, los profetas que enseñan falsedades, la cola. Los jefes de este pueblo los han engañado, y los que son guiados están confundidos. Mi Señor no se agrada de sus jóvenes, ni se compadece de sus huérfanos y viudas, porque todos son impíos y malhechores, y toda boca profiere blasfemias” (Isaías 9:8-17);

“‘Cuando las defensas de Efraín lleguen a su fin, así será la soberanía de Damasco: como con la gloria de los hijos de Israel, así será con el resto de Aram,’ dice Jehová de los ejércitos. “En aquel día la gloria de Jacob disminuirá, y la gordura de su cuerpo se convertirá en flaqueza. Después de ser como una cosecha de grano maduro, cuyas espigas son recogidas por las brazadas, será como espigas arrancadas en el valle de Refaim cuando sólo queden las espigas; o cuando un olivo es golpeado y tiene dos o tres bayas en la rama más alta, o cuatro o cinco en su rama más fructífera,’ dice Jehová, el Dios de Israel. En aquel día los hombres mirarán a su Hacedor, y sus ojos mirarán al Santo de Israel, y no mirarán los altares, las obras de sus manos, ni mirarán las cosas que sus propios dedos han hecho: los ídolos de prosperidad y los imágenes resplandecientes” (Isaías 17:3–8).

Cuando termine, la destrucción de los malvados por parte de Dios dejará sólo un pequeño remanente de la categoría Jacob/Israel: aquellos para quienes el Día del Juicio de Dios sirve como tiempo para arrepentirse. Ese arrepentimiento, aunque tardío, asegura no obstante su supervivencia: “En aquel día los que sobrevivan de Israel y los que escapen de la casa de Jacob ya no confiarán más en aquel que los hirió, sino que verdaderamente confiarán en Jehová, el Santo de Israel. : de Jacob un remanente volverá al Poderoso en Valor. Porque aunque tu pueblo, oh Israel, sea como la arena del mar, sólo un remanente regresará; aunque se decrete la aniquilación, rebosará de justicia. Porque el Señor, Jehová de los ejércitos, ejecutará la destrucción total decretada sobre toda la tierra” (Isaías 10:20-23).

Incluso los llamamientos de último momento a la categoría Jacob/Israel pueden producir la salvación de unas pocas almas: “Volveos a aquel de quien os habéis esforzado en extraviaros, oh hijos de Israel. Porque en aquel día cada uno de vosotros menospreciará la plata y el oro idólatras con que vuestras manos han incurrido en culpa” (Isaías 31:6). Deshacerse de los ídolos es el primer paso: “En esto será expiada la iniquidad de Jacob, y en esto serán quitados sus pecados: cuando haga como piedra triturada todas las piedras del altar, sin dejar en pie ídolos de prosperidad ni imágenes resplandecientes” (Isaías 27 :9). Al purgar sus vidas de la mundanalidad y renovar su pacto con el Dios de Israel, las personas en la categoría Jacob/Israel se convierten en candidatos para el ascenso a Sión/Jerusalén.

 

4. Sión/Jerusalén: Pueblo de Dios del Convenio

Abstracto: Las personas que se arrepienten de la transgresión y guardan la ley y la palabra del Dios de Israel (los términos de su pacto) califican para ascender espiritualmente de la categoría de Jacob/Israel a Sión/Jerusalén. Después de vivir una fase de descenso, un tiempo de prueba en el que Dios pone a prueba sus lealtades, reciben la remisión de sus pecados y la compañía constante de su Espíritu Santo. Comprometidos con amar a Dios y al prójimo, se recrean o renacen en el primer nivel espiritual ascendente. Con él, reciben un nuevo nombre y una comisión divina para ministrar a los hijos de Dios que aún tienen que ascender. A medida que cumplen con sus mayordomías, Dios derrama sobre ellos las bendiciones de su pacto. Fortalecidos por su Espíritu Santo, sus vidas asumen un propósito sagrado caracterizado por el amor y la alegría.

Comenzando con la categoría Jacob/Israel, las personas que demuestran ser leales durante el tiempo de prueba que Dios organiza logran ascender a niveles espirituales más altos: “Tu fidelidad en el tiempo [de la prueba] resultará ser una fortaleza, tu sabiduría y conocimiento tu salvación. ; vuestro temor de Jehová serán vuestras riquezas” (Isaías 33:6). En medio de su fase de descenso (si abandonan sus ídolos y regresan a Él de todo corazón), tienen la seguridad de que el Espíritu Santo de Dios los guiará a medida que se acerque la venida de Jehová a la tierra, y vivirán para disfrutar de tierras benditas de herencia:

“Entonces Jehová demorará [su venida], para favoreceros; por misericordia hacia vosotros se mantendrá apartado. Porque Jehová es el Dios de justicia; bienaventurados todos los que esperan en él. Oh pueblo de Sion, oh habitantes de Jerusalén, no tendréis motivo para llorar. Él responderá bondadosamente al clamor de tu voz; él te responderá tan pronto como lo escuche. Aunque mi Señor os dé el pan de la adversidad y el agua de la aflicción, vuestro Maestro ya no permanecerá oculto, sino que vuestros ojos verán al Maestro. Tus oídos oirán detrás de ti palabras que digan: Este es el camino; ¡Camina por él!’ si giras a la izquierda o a la derecha. Desecharás como inmundos tus ídolos tallados bañados en plata, tus ídolos fundidos y dorados en oro; los expulsarás como a una mujer menstruante [su impureza] y dirás: "¡Fuera!". Entonces regará con lluvia la semilla que siembras en la tierra, para que el producto de alimento de la tierra sea rico y abundante. En aquel día pastarán vuestros ganados en amplios pastos, y los bueyes y los asnos que labran la tierra comen ensilaje de grano aventado con pala y horca” (Isaías 30:18-24);

Por definición, la categoría Sión/Jerusalén (el pueblo de Dios a quien Jehová viene) está formada por aquellos de Jacob/Israel que se arrepienten de su transgresión: “'Él vendrá como Redentor a Sion, a aquellos de Jacob que se arrepientan de su transgresión', dice Jehová. . 'En cuanto a mí, este es mi pacto con ellos', dice Jehová: 'Mi Espíritu que está sobre ti y mis palabras que he puesto en tu boca no se apartarán de tu boca, ni de la boca de tu descendencia, ni de boca de su descendencia, dice Jehová, desde ahora y para siempre'” (Isaías 59:20–21).

A su venida, Jehová pelea sus batallas y los libra de enemigos demasiado poderosos para ellos: “Así me dijo Jehová: 'Como un león o un cachorro de león gruñe sobre la presa cuando los pastores se reúnen con toda su fuerza contra él, y no es consternados por el sonido de su voz ni amedrentados por su número, así estará Jehová de los ejércitos cuando descienda para hacer la guerra sobre el monte Sión y sobre sus alturas. Como los pájaros revolotean sobre el nido, así Jehová de los ejércitos guardará a Jerusalén; protegiéndola, la librará; pasando por encima de ella, la preservará’” (Isaías 31:4-5).

Sin embargo, antes de revertir sus circunstancias en su Día del Juicio, Jehová pone a prueba la lealtad de su pueblo: “Pondré mis palabras en tu boca y te cobijaré en la sombra de mi mano, mientras replanto los cielos y pongo la tierra en su lugar, para que pueda decir a Sión: 'Tú eres mi pueblo'. despierta y levántate, oh Jerusalén, tú que has bebido de la mano de Jehová la copa de su ira, bebiendo hasta las heces el cuenco de estupor” (Isaías 51:16-17); “Despierta, levántate; ¡Vístete de poder, oh Sión! Vístete con tus vestiduras de gloria, oh Jerusalén, ciudad santa. Nunca más entrarán en ti incircuncisos y contaminados. Libérate, levántate del polvo; Siéntate en el trono, oh Jerusalén. Suéltate de las ataduras de tu cuello, oh cautiva Hija de Sión. Así dice Jehová: ‘Fuisteis vendidos sin precio, y sin dinero seréis redimidos’” (Isaías 52:1–3).

Con Jehová como su Dios, Sión/Jerusalén repudia a falsos pretendientes como el rey de Asiria: “La Virgen Hija de Sión os desprecia; ella se ríe de ti hasta el desprecio. La Hija de Jerusalén mueve hacia vosotros la cabeza” (Isaías 37:22).

Los atalayas de Sión/Jerusalén interceden ante el Dios de Israel para restaurar a su pueblo a la gloria que él les había prometido: “He puesto atalayas sobre tus muros, oh Jerusalén, que no callarán ni de día ni de noche. Ustedes que invocan a Jehová, no le dejen ni le den tregua hasta que restablezca a Jerusalén y la haga renombrada en la tierra” (Isaías 62:6–7); “Por amor de Sión no callaré; Por amor de Jerusalén no me quedaré quieto hasta que su justicia brille como una luz, y su salvación como una antorcha encendida. Las naciones verán tu justicia y todos sus gobernantes tu gloria; te llamarán con un nombre nuevo conferido por boca de Jehová. Entonces seréis corona de gloria en la mano de Jehová, diadema real en la palma de vuestro Dios. Nunca más te llamarán desamparada, ni tu tierra será considerada desolada; serás conocida como aquella en quien me complazco y tu tierra será considerada desposada” (Isaías 62:1–4).

Con Jehová como esposo, Sión engendra una nación de sus hijos: “¿Puede la tierra trabajar sólo un día y nacer una nación a la vez? Porque tan pronto como estuvo de parto, Sión dio a luz a sus hijos. “¿Llevaré a una crisis y no daré a luz?” dice Jehová. 'Cuando soy yo quien causa el nacimiento, ¿lo impediré?' dice tu Dios. Alegraos con Jerusalén y alegraos por ella todos los que la aman; Únanse a su celebración todos los que lloran por ella” (Isaías 66:8-10).

Como ocurre con cada ascenso, el pueblo de Dios recibe una nueva comisión para ministrar a aquellos que aún tienen que ascender a su nivel: “Escale las alturas de las montañas, oh Sión, heraldo de buenas nuevas. Alza con fuerza tu voz, oh Jerusalén, mensajera de buenas noticias. Hazte oír, no temas; proclamad a las ciudades de Judá: ‘¡He aquí vuestro Dios!’ He aquí, mi Señor Jehová viene con poder; su brazo lo preside. Su recompensa está con él; su trabajo le precede. Como pastor apacienta su rebaño: recoge los corderos en su brazo y los lleva en su seno; A las ovejas que dan leche las conduce con cuidado” (Isaías 40:9-11).

Cuando Jehová viene a morar con su pueblo, comienza una nueva era de paz en la Tierra: “He aquí Sión, la ciudad de nuestras asambleas solemnes; posad vuestros ojos en Jerusalén, morada de paz, tienda inamovible, cuyas estacas nunca serán arrancadas, ni ninguna de sus cuerdas cortadas. Ninguno de los que allí residan dirá: "Estoy enfermo"; al pueblo que la habita se le perdonará su iniquidad” (Isaías 33:20, 24); “Muchos pueblos irán, diciendo: 'Venid, subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob, para que él nos enseñe sus caminos, y sigamos sus sendas.' de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová” (Isaías 2:3); “Te llamarán Ciudad de Jehová, Sión del Santo de Israel” (Isaías 60:14); “Gritad y cantad de alegría, oh habitantes de Sión, porque famoso entre vosotros es el Santo de Israel” (Isaías 12:6).

 

5. Hijos/Siervos: los elegidos de Dios o los santos

Abstracto: De la categoría Sión/Jerusalén ascienden almas valientes que santifican sus vidas emulando al Dios-Salvador de Israel y asimilando sus atributos y perfecciones. Al celebrar pactos individuales con él bajo los términos del Pacto Davídico, actúan como salvadores sustitutos de otros en el modelo del rey Ezequías durante el asedio de Jerusalén por parte de Asiria. Al demostrar lealtad al Dios de Israel a través de una fase de descenso de pruebas y aflicciones, son recreados a su imagen y semejanza y heredan tierras y posteridad mediante un pacto incondicional. Sirven como reyes y reinas para otros miembros del pueblo de Dios al establecer una relación de pacto con él, sentando las bases para una transformación de la Tierra cuando Jehová venga a establecer su reino de paz.

Cuando un gran ejército asirio rodea Jerusalén (donde se ha refugiado un resto del pueblo de Dios leal al rey Ezequías), el rey apela a Jehová su Dios para que proteja a su pueblo: “Y Ezequías oró a Jehová y dijo: '¡Oh Jehová de los ejércitos, Dios! de Israel, que estás sentado entre los querubines, sólo tú eres Dios sobre todos los reinos de la tierra. Eres tú quien hizo los cielos y la tierra. Oh Jehová, presta oído y oye; Oh Jehová, abre tus ojos y mira. Escuche todas las palabras que Senaquerib ha enviado para burlarse del Dios vivo. Oh Jehová, los reyes de Asiria ciertamente han destruido a todos los pueblos y sus tierras, entregando a sus dioses al fuego. Porque no eran dioses, sino meras obras de manos de hombres, de madera y de piedra, y por eso podían destruirlos. Mas ahora, oh Jehová Dios nuestro, líbranos de su mano, para que sepan todos los reinos de la tierra que sólo tú eres Jehová” (Isaías 37:15–20).

 

Cuando un gran ejército asirio rodea Jerusalén (donde se ha refugiado un resto del pueblo de Dios leal al rey Ezequías), el rey apela a Jehová su Dios para que proteja a su pueblo: “Y Ezequías oró a Jehová y dijo: '¡Oh Jehová de los ejércitos, Dios! de Israel, que estás sentado entre los querubines, sólo tú eres Dios sobre todos los reinos de la tierra. Eres tú quien hizo los cielos y la tierra. Oh Jehová, presta oído y oye; Oh Jehová, abre tus ojos y mira. Escuche todas las palabras que Senaquerib ha enviado para burlarse del Dios vivo. Oh Jehová, los reyes de Asiria ciertamente han destruido a todos los pueblos y sus tierras, entregando a sus dioses al fuego. Porque no eran dioses, sino meras obras de manos de hombres, de madera y de piedra, y por eso podían destruirlos. Mas ahora, oh Jehová Dios nuestro, líbranos de su mano, para que sepan todos los reinos de la tierra que sólo tú eres Jehová” (Isaías 37:15–20).

En un ejemplo clásico de lo que se llama los “dolores de parto del Mesías”, un remanente arrepentido del pueblo de Dios bajo una amenaza mortal de enemigos mira a su rey—su Mesías (masíah, literalmente “ungido”)—en busca de liberación, mientras que sus El rey mira a su Dios: “Este es un día triste, un día de reprensión y de vergüenza. Los niños están a punto de nacer, pero no hay fuerzas para dar a luz” (Isaías 37:3). Como rey y protector de su pueblo según los términos del Pacto Davídico, la responsabilidad de Ezequías es interceder ante el Dios de Israel en su nombre. Sin embargo, para que su intercesión sea eficaz, su lealtad debe ser impecable: “Te ruego que te acuerdes, oh Jehová, de cómo he andado delante de ti fielmente y con íntegro propósito de corazón, y he hecho lo bueno ante tus ojos” (Isaías 38:3).

Siguiendo el modelo de los antiguos pactos entre emperador y vasallo del Cercano Oriente, el rey es responsable de las deslealtades de su pueblo hacia su Dios si quiere obtener la protección física de su pueblo. En ese caso, podría haber que pagar un alto precio: “En aquellos días Ezequías enfermó gravemente. Y vino a él el profeta Isaías hijo de Amoz y le dijo: ‘Así dice Jehová: “Pon tu casa en orden. Morirás; no te recuperarás”’” (Isaías 38:1).

Al relatar el acontecimiento de su amenaza mortal personal a causa de esa enfermedad, Ezequías escribe más tarde: “Dije: '¿En la flor de la vida debo salir por las puertas del Seol, privado del resto de mis años?' ver a Jehová en la tierra de los vivientes; Ahora no contemplaré al Hombre entre aquellos que habitan en la mortalidad. Mi tabernáculo está siendo desarraigado, arrebatado de mí como la tienda de un pastor. Mi vida está cortada como un tejido; me está separando del telar. ¿Podré contenerme hasta la mañana, mientras como un león destroza todo mi cuerpo? [Seguramente] como la noche ha seguido al día, ¡tú estás trayendo mi fin! Como alondra en ascenso gorjeo, como paloma murmuro. Mis ojos están atraídos mirando hacia el cielo; Estoy completamente desvelado por la amargura del alma. Oh Jehová, estoy en apuros; ¡Sé mi garantía! (Isaías 38:10–14).

Dando sustancia a su intercesión ante Jehová, el sufrimiento del rey satisface los requisitos de justicia por las deslealtades de su pueblo a su Dios y Jehová acepta la petición del rey: “Así dice Jehová, el Dios de tu padre David: 'He oído tu oración y he visto tus lagrimas. Añadiré quince años a tu vida. Y te libraré a ti y a esta ciudad de la mano del rey de Asiria; Yo protegeré esta ciudad” (Isaías 38:5-6). En otras palabras, después de que el rey y el pueblo pasan la prueba de su lealtad, Jehová libera al pueblo y a su salvador sustituto de sus respectivas amenazas mortales. Envía a su ángel, que mata al ejército asirio sitiador en una noche (Isaías 37:36).

En el modelo del rey Ezequías, las personas de los últimos tiempos que ascienden al nivel de hijo/siervo funcionan de manera similar como salvadores sustitutos de aquellos a quienes ministran bajo los términos del Pacto Davídico. Sin embargo, para que su intercesión ante el Dios de Israel sea eficaz, su lealtad hacia él también debe ser impecable, incluso frente a una oposición severa: “La senda del justo es recta; preparas un camino firme para los rectos. En el paso mismo de tus ordenanzas te anticipamos, oh Jehová; el deseo del alma es contemplar tu nombre. Mi alma te anhela en la noche; Al amanecer mi espíritu dentro de mí te busca. Porque cuando tus ordenanzas estén en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán justicia” (Isaías 26:7–9); “Oídme, vosotros que conocéis la justicia, oh pueblo en cuyo corazón está mi ley: no temáis el oprobio de los hombres; no dejarse intimidar por sus burlas. Porque la polilla los consumirá como a un vestido; las polillas los devorarán como a lana. Pero mi justicia permanecerá para siempre, mi salvación por las generaciones eternas” (Isaías 51:7-8).

Aunque los enemigos amenazan, la fe de los hijos/siervos de Dios en la cláusula de protección del Pacto Davídico que se basa en su justicia garantiza la liberación de Dios: “Estaréis firmemente establecidos mediante la justicia; lejos de la opresión estarás y no tendrás motivo de temor, lejos de la ruina, porque ella no te alcanzará” (Isaías 54:14); “No temáis, porque yo estoy con vosotros. Yo traeré tu descendencia del oriente y te reuniré del occidente; Diré al norte: '¡Renuncia!' al sur: '¡No retengas!' Traed a mis hijos de lejos y a mis hijas del fin de la tierra, a todos los que llevan mi nombre, a quienes he formado, moldeado. y trabajé para mi propia gloria” (Isaías 43:5–7).

Los “hijos” e “hijas” a quienes el Dios de Israel recrea así en el nivel de hijo/siervo (aquellos “formados”, “moldeados” y “forjados” para su gloria) los trae a casa, a tierras de herencia en un final. tiempo del éxodo de las cuatro partes de la tierra: “Levántate, resplandece, tu luz como el alba; ¡La gloria de Jehová ha aumentado sobre ti! Aunque tinieblas cubran la tierra, y espesa niebla los pueblos, sobre ti brillará Jehová; sobre ti será visible su gloria. Las naciones vendrán a tu luz, sus reyes al resplandor de tu aurora. ¡Levanta tus ojos y mira a tu alrededor! Todos se han reunido para venir a ti: tus hijos llegarán de lejos; tus hijas volverán a tu lado” (Isaías 60:1–4).

Tan numerosos son los retornados de Israel que la Mujer Sión se asombra ante la multitud de sus hijos perdidos hace mucho tiempo: “Los niños nacidos durante el tiempo de tu aflicción todavía dirán en tus oídos: ‘Este lugar es demasiado estrecho para nosotros; ¡Danos espacio donde asentarnos!’ Y te dirás: ‘¿Quién me dio a luz esto mientras estaba desconsolada y estéril? Fui exiliado, desterrado; ¿Quién los crió? Cuando quedé solo, ¿dónde estaban?’ Así dice mi Señor Jehová: ‘Alzaré mi mano a las naciones, alzaré mi estandarte a los pueblos; y traerán a tus hijos en sus senos y llevarán a tus hijas en hombros. Reyes serán vuestros padres adoptivos, reinas vuestras nodrizas” (Isaías 49:20-23).

Así como la actual esposa infiel de Jehová es rechazada, su esposa anteriormente infiel —la que fue rechazada pero que se ha arrepentido— él se vuelve a casar: “Canta, oh mujer estéril que no diste a luz; prorrumpid en cantos de júbilo, las que no estabais de parto. “Los hijos de la esposa abandonada superarán en número a los del desposado”, dice Jehová. 'Amplía el sitio de tu tienda; extiende las marquesinas de tus viviendas. No te contengas; alarga tus cuerdas y fortalece tus estacas. Porque os extenderéis a derecha y a izquierda; tu descendencia desposeerá a las naciones y repoblará las ciudades desoladas” (Isaías 54:1–3); “Jehová se deleitará en ti, y tu tierra será desposada. Como un joven se casa con una virgen, así se casarán contigo tus hijos; Como se regocija el esposo con la novia, así se regocijará contigo el Dios tuyo” (Isaías 62:4-5).

 

6. Serafines/Serafines: emisarios angelicales

Abstracto: Los serafines, que comprenden la categoría espiritual más alta a la que se puede ascender en esta tierra, se comparan con seres trasladados como Enoc, Moisés y Elías, que ejercen poderes divinos. Su misión abarca el cielo y la tierra y se extiende a todas las naciones. El siervo de Dios de los últimos tiempos y sus consiervos entran en esa categoría. Al igual que las personas en el nivel de hijo/siervo, de quien ascienden, sirven como reyes y reinas, restaurando al pueblo de Dios a las tierras prometidas antes de que el Dios de Israel, Jehová, venga a reinar sobre la tierra. Sin embargo, a diferencia de la misión de los hijos/siervos de Dios, que es local, la de ellos es mundial. Su papel como salvadores sustitutos según los términos del Pacto Davídico implica una intensa fase de descenso a través de pruebas y aflicciones seguida de un ascenso glorioso.

El siervo de Dios de los últimos tiempos ejemplifica a alguien a quien el Dios de Israel exalta al nivel de los serafines. Su descenso al sufrimiento y la humillación, mientras cumple el papel de salvador sustituto para el pueblo de Dios según los términos del Pacto Davídico, incluye ser condenado al ostracismo eclesiásticamente y desfigurado físicamente por los enemigos: “Mi siervo, siendo astuto, será exaltado sobremanera; se volverá sumamente eminente: así como horrorizó a muchos; su apariencia fue estropeada más allá de la semejanza humana, su apariencia diferente a la de los hombres, así aún asombrará a muchas naciones, y los reyes cerrarán la boca ante él. Lo que no les fue dicho, lo verán; lo que no habían oído, lo considerarán” Isaías 52:13–15; comparar 50:4–11); “Así dice Jehová, Redentor y Santo de Israel, al despreciado como persona, al aborrecido de su pueblo, al siervo de los que tienen autoridad: 'Los reyes se levantarán cuando te vean, los príncipes se postrarán'. , porque Jehová mantiene fe contigo, porque el Santo de Israel te ha escogido'” (Isaías 49:7).

Los “reyes” mencionados en estos pasajes, a diferencia de los reyes políticos de las naciones, a quienes Dios condena (Isaías 1:23–24; 3:14; 24:21–22; 30:33; 41:2; 45:1) —son personas que escuchan al siervo de Dios y de manera similar sirven como salvadores del pueblo de Dios en el nivel serafín bajo los términos del Pacto Davídico. Estos son reyes y sus reinas que ascienden desde la categoría de hijo/siervo a medida que cumplen la tarea mayor de restaurar al pueblo exiliado de Dios a tierras de herencia: “Así dice mi Señor Jehová: 'Alzaré mi mano a las naciones, alzaré mi mano'. estandarte a los pueblos; y traerán a tus hijos en sus senos y llevarán a tus hijas en hombros. Reyes serán vuestros padres adoptivos, reinas vuestras nodrizas” (Isaías 49:22-23).

Sin embargo, aquellos a quienes el Dios de Israel elige para esta tarea pueden provenir de los orígenes más humildes. En contraste con los centinelas ciegos y mudos que ocupan el escalón más alto de la sociedad, a quienes Dios reprende y entrega a las maldiciones del pacto (Isaías 56:9–12; 66:5–6), ellos se elevan desde el escalón más bajo para convertirse en consiervos de El siervo de Dios de los últimos tiempos. Isaías utiliza el ejemplo histórico de los “extranjeros” y los “eunucos” para exponer su punto: “No diga el extranjero que se adhiere a Jehová: 'Jehová ciertamente me excluirá de su pueblo'. Y el eunuco no diga: 'Yo soy'. sino un árbol estéril.' Porque así dice Jehová: 'En cuanto a los eunucos que guarden mis sábados y elijan hacer lo que yo quiero, aferrándose a mi pacto, les daré un apretón de manos y un nombre dentro de los muros de mi casa. eso es mejor que hijos e hijas; Les daré un nombre eterno que nunca será cortado” (Isaías 56:3-5).

Ese “nombre eterno” significa un pacto incondicional que Dios hace con aquellos que resultan fieles en todas las condiciones. Isaías, sin embargo, crea una combinación de personajes para representar a los siervos de Dios de los últimos tiempos. Esta categoría compuesta forma parte de (1) una clase general de “siervos” de Dios de los últimos tiempos, a diferencia de los de la categoría de hijo/siervo y en un nivel espiritual más alto que aquellos en la categoría de hijo/siervo; (2) nuevos “vigilantes” que desplazan a los viejos vigilantes ciegos y sordos; (3) “sacerdotes” de Dios; y (4) “reyes” de su pueblo:

“En cuanto a los extranjeros que se adhieren a Jehová para servirle, que aman el nombre de Jehová, para ser sus siervos, todos los que guardan el sábado sin profanarlo, aferrándose a mi pacto, a estos traeré a mi santo monte. y alegraos en mi casa de oración. Sus ofrendas y sus sacrificios serán aceptados sobre mi altar” (Isaías 56:6; cursiva agregada); “Se regocijará vuestro corazón al verlo, florecerán vuestros miembros como hierba que brota, cuando la mano de Jehová se manifieste entre sus siervos, y su furor entre sus enemigos” (Isaías 66:14; cursiva agregada);

“He puesto centinelas sobre tus muros, oh Jerusalén, que no callarán ni de día ni de noche. Ustedes que invocan a Jehová, no le dejen ni le den tregua hasta que restablezca a Jerusalén y la haga renombrada en la tierra” (Isaías 62:6; cursiva agregada); “Serán llamados sacerdotes de Jehová y ministros de nuestro Dios. Te alimentarás de las riquezas de las naciones y serás gratificado con sus mejores provisiones. Por cuanto doble fue su vergüenza, y les tocó gritar injurias, por tanto, en su tierra será doble su herencia, y será de ellos gozo eterno” (Isaías 61:6–7; cursiva agregada); “Los extranjeros reconstruirán tus muros y sus reyes te servirán. Aunque te golpeé con ira, con gusto te mostraré misericordia. Tus puertas permanecerán siempre abiertas; no serán cerradas de día ni de noche, para que sean traídas ante ti huestes de naciones, y escoltados sus reyes” (Isaías 60:10-11; cursiva agregada).

Al igual que el siervo de Dios de los últimos tiempos, sus consiervos reciben la oposición de su propio pueblo como parte integral de su fase de descenso a través de pruebas y aflicciones mientras cumplen el papel de salvadores sustitutos bajo los términos del Pacto Davídico. Sin embargo, al final, después de que demuestran ser fieles en todas las condiciones, Dios revierte sus circunstancias y les da poder sobre sus enemigos:

“'Cualquier arma que se idee contra ti, no tendrá éxito; toda lengua que se levante para acusaros, refutaréis. Esta es la herencia de los siervos de Jehová, y tal es su reivindicación por mí,’ dice Jehová” (Isaías 54:17); “Así dice mi Señor Jehová: ‘Mis siervos ciertamente comerán, mientras vosotros tendréis hambre; mis siervos ciertamente beberán, mientras vosotros tendréis sed; mis siervos en verdad se alegrarán, mientras que vosotros estaréis consternados. Mis siervos ciertamente gritarán de alegría de corazón, mientras que vosotros clamaréis con angustia, aullando por el quebrantamiento de espíritu. Tu nombre quedará para servir a mis escogidos como maldición cuando mi Señor Jehová te mate. Pero a sus siervos llamará con otro nombre” (Isaías 65:13-15).

Bajo el seudónimo de El brazo de Dios, que recuerda a Moisés extendiendo su brazo durante el éxodo de Israel fuera de Egipto (Éxodo 14:21–22; Isaías 63:1–13), Dios da poder a su siervo de los últimos tiempos a medida que el tiempo se acerca. para que su pueblo disperso regrese a casa en un nuevo éxodo a Sión: “Despierta, levántate; ¡Vístete de poder, oh brazo de Jehová! Muévete, como en la antigüedad, como en las generaciones pasadas. ¿No fuiste tú quien descuartizó a Rahab, tú quien mató al dragón? ¿No fuiste tú quien secó el mar, las aguas del inmenso abismo, e hiciste de las profundidades del océano un camino por donde pasaran los redimidos? ¡Que regresen los redimidos de Jehová! Que vengan cantando a Sion, con sus cabezas coronadas de gozo eterno; obtengan gozo y alegría, y huyan la tristeza y el gemido” (Isaías 51:9-11; cursiva agregada).

Por lo tanto, el hecho de que Dios dé poder a su brazo es sinónimo de “desnudar” o “revelar” su brazo y comisionar a su siervo y a sus consiervos para anunciar la inminente venida de Jehová: “Cuán hermosos son sobre las montañas los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae nuevas de paz”. bueno, que anuncia la salvación, diciendo a Sión: '¡Tu Dios reina!' Tus centinelas alzan su voz; como uno solo claman de alegría, porque estarán de acuerdo cuando Jehová regrese a Sión. Jehová ha descubierto su santo brazo ante los ojos de todas las naciones, para que todos los confines de la tierra vean la salvación de nuestro Dios” (Isaías 52:7–8, 10; cursiva agregada); “¿Quién de vosotros predijo estas cosas? A él ama Jehová, quien hará su voluntad en Babilonia; su brazo estará contra los caldeos. Yo mismo lo hablé, y también lo llamé; Yo lo he traído, y haré prosperar su camino” (Isaías 48:14–15; cursiva agregada).

The ascent of God’s servant and his fellowservants to the translated category of seraphs sets them apart from all others of God’s children. Relying solely upon Jehovah to the exclusion of all else, they “ascend” to become unwearying—like Jehovah himself: “They who hope in Jehovah shall be renewed in strength: they shall ascend as on eagles’ wings; they shall run without wearying, they shall walk and not faint” (Isaiah 40:31; compare vv 28–30). For their sake, God delivers many of his people at the time he destroys the wicked of the world: “Thus says Jehovah: ‘As when there is juice in a cluster of grapes and someone says, “Don’t destroy it, it is still good,” so I will do for the sake of my servants by not destroying everything: I will extract offspring out of Jacob, and out of Judah heirs of my mountains; my chosen ones shall inherit them, my servants shall dwell there’” (Isaiah 65:8–9; emphasis added).

 

7. Jehová Dios de Israel: un Dios salvador

Abstracto: Descendiendo por debajo de todo antes de ascender por encima de todo en su propia fase cíclica de descenso antes de ascenso, Jehová Dios de Israel paga el precio de la salvación espiritual de su pueblo que se extiende a toda la humanidad. Como salvador sustituto bajo los términos del Pacto Davídico, sirve justicia en nombre de aquellos que no pueden hacer restitución en especie por transgredir contra Dios, restitución que sólo un Dios puede hacer. Como ofrenda de sacrificio prefigurada por la Ley de Moisés, expía el pecado para que Dios pueda extender su misericordia a todos los que se arrepienten. Su gloriosa venida como Rey de Sión para instituir su reinado de paz en la tierra, precedida por su mandato terrenal como “varón de dolores” que redime a la humanidad de la Caída, comprende los dos eventos más significativos que impactaron la historia humana.

Como toda salvación, temporal y espiritual, proviene de Dios, ¿bajo qué principios opera la salvación? Incluso los salvadores sustitutos bajo los términos del Pacto Davídico en los niveles de serafín e hijo/siervo sólo crean las condiciones para que ocurra la salvación. En realidad, ellos mismos no salvan a sus pueblos; el Dios de Israel sí lo hace. Aún así, incluso él, Jehová, sigue el mismo patrón que ha establecido sobre cuya base se produce toda salvación por poder: siguiendo el modelo de los antiguos pactos entre emperador y vasallo del Cercano Oriente, el vasallo responde por las deslealtades de su pueblo hacia el emperador. En términos prácticos, esas deslealtades consisten en los pecados y transgresiones del pueblo de Dios ante Dios, que Jehová asume y responde ante el Dios Altísimo, su Padre, bajo los términos del Pacto Davídico. En otras palabras, él cumple voluntariamente los requisitos de la justicia al sufrir las maldiciones del pacto que han caído sobre su pueblo que se arrepiente de la transgresión, obviando la necesidad de que respondan por ellas:

“Él soportó nuestros sufrimientos, soportó nuestras penas, aunque lo creíamos azotado, herido de Dios y humillado. Pero él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; Él pagó el precio de nuestra paz, y con sus heridas fuimos curados. Todos nosotros como ovejas nos habíamos descarriado, cada uno iba por su camino; Jehová cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros. Estaba acosado, pero sumiso, y no abrió la boca; como cordero llevado al matadero, como oveja muda ante sus trasquiladores, no abrió la boca. Tras arresto y juicio se lo llevaron. ¿Quién podrá avisar a su generación que fue separado de la tierra de los vivientes por el crimen de mi pueblo, a quien se debía el golpe? Fue designado entre los malvados en la muerte, entre los ricos fue su sepultura; Sin embargo, no había hecho violencia, ni había engaño en su boca. Pero Jehová quiso aplastarlo haciéndole sufrimiento, para que, si ponía su vida en ofrenda por la culpa, viera su descendencia y prolongara sus días, y los propósitos de Jehová prosperaran en su mano” (Isaías 53:4 –10).

Las personas que perciben la magnitud del sacrificio de Jehová a favor de su pueblo no pueden evitar exudar gratitud por tan infinito amor: “Contaré en alabanza de Jehová los amorosos favores de Jehová, conforme a todo lo que Jehová ha hecho por nosotros, conforme a la gran bondad ha hecho misericordiosa y muy bondadosamente a la casa de Israel. Porque pensó: “Seguramente son mi pueblo, hijos que no actuarán en falso”; y así se convirtió en su Salvador: con todas sus tribulaciones se turbó a sí mismo, liberándolos el ángel de su presencia. En su amor y compasión él mismo los redimió; él los levantó y los llevó desde siempre” (Isaías 63:7–9).

Del sacrificio fundamental de Jehová por el pecado surge toda salvación, espiritual y temporal: “[En aquel día dirás:] ‘Oh Jehová, tú eres mi Dios; Te ensalzaré alabando tu nombre. Porque con perfecta fidelidad has realizado maravillas, cosas planeadas desde antiguo. . . . Fuiste refugio para los pobres, refugio para los necesitados en apuros, refugio contra el aguacero y sombra contra el calor. Cuando las ráfagas de los tiranos caían como torrentes contra un muro, o como calor abrasador en el desierto, tú sofocaste los ataques de los paganos: como calor abrasador a la sombra de una nube, sometiste el poder de los tiranos. En este monte Jehová de los Ejércitos preparará un banquete suntuoso para todos los pueblos, un banquete de tortas leudadas, suculentas y deleitosas, de vinos añejos y bien refinados. En este monte destruirá el velo que cubre a todos los pueblos, el sudario que envuelve a todas las naciones, aboliendo la muerte para siempre. Mi Señor Jehová enjugará las lágrimas de todos los rostros; él quitará el oprobio de su pueblo de toda la tierra. Jehová lo ha hablado. En aquel día dirás: "Éste es nuestro Dios, el cual esperábamos que nos salvaría". Éste es Jehová a quien hemos esperado; ¡Celebremos con alegría su salvación!’” (Isaías 25:1, 4–9).

Sin embargo, la venida de Jehová para establecer su reino de paz en la Tierra tiene un doble aspecto, que además involucra la desaparición de aquellos que no se arrepientan: “‘Desde el oeste los hombres temerán a Jehová Omnipotente, y desde la salida del sol su gloria. Porque vendrá [sobre ellos] como torrente hostil impulsado por el Espíritu de Jehová. Pero él vendrá como Redentor a Sión, a los de Jacob que se arrepienten de su transgresión,’ dice Jehová” (Isaías 59:19–20); “Al unísono, los creadores de los inventos se retiraron avergonzados, completamente consternados y avergonzados. Pero Israel es salvo por Jehová con salvación eterna; no seréis desmayados ni avergonzados por los siglos de los siglos” (Isaías 45:16-17); “Levantad vuestros ojos a los cielos; Mirad la tierra abajo: los cielos se desvanecerán como por el humo, la tierra se desgastará como un vestido; sus habitantes morirán como alimañas. Pero mi salvación será eterna; mi justicia nunca fallará” (Isaías 51:6); “Israel es salvo por Jehová con salvación eterna; No seréis desmayados ni avergonzados por los siglos de los siglos” (Isaías 45:17).

Una vez que su pueblo demuestra ser leal como nación al guardar su ley y su palabra, el Dios de Israel revierte sus circunstancias y los restaura a la gloria: “Aunque habías sido abandonado y aborrecido, sin que nadie pasara por [tu tierra], sin embargo te haré un orgullo eterno, alegría de generación tras generación. Mamarás la leche de las naciones, mamarás del pecho de los reyes. Entonces sabréis que yo, Jehová, soy vuestro Salvador, que vuestro Redentor es el Valiente de Jacob. En lugar de cobre traeré oro, en lugar de hierro, plata; En lugar de madera traeré cobre, en lugar de piedras, hierro. Pondré la paz a vuestros gobernantes y la justicia a vuestros opresores: no se volverá más a oír hablar de tiranía en vuestra tierra, ni de despojo ni de calamidad dentro de vuestras fronteras; considerarás la salvación como tus muros y el homenaje como tus puertas. Ya no será el sol tu luz de día, ni el resplandor de la luna tu iluminación de noche: Jehová será tu luz eterna y tu Dios tu gloria radiante. Nunca más se pondrá tu sol, ni menguará tu luna; Jehová será para ti luz eterna cuando se cumplan tus días de luto” (Isaías 60:15-20).

Al revertirse sus circunstancias adversas, el pueblo de Dios entra en una fase completamente nueva de la existencia humana: “Los problemas del pasado serán olvidados y ocultos de mis ojos. Mira, yo creo nuevos cielos y una nueva tierra; los acontecimientos pasados ​​no serán recordados ni recordados” (Isaías 65:16-17); “En aquel día dirás: ‘Te alabo, oh Jehová. Aunque estabas enojado conmigo, tu ira se ha calmado y me has consolado. En el Dios de mi salvación confiaré sin temor; porque Jehová fue mi fortaleza y mi cántico cuando vino a ser mi salvación. Entonces os gozaréis al sacar agua de las fuentes de la salvación” (Isaías 12:1–3): “Como la tierra produce su vegetación, y como el huerto hace brotar en él lo sembrado, así mi Señor Jehová haz brotar justicia y alabanza delante de todas las naciones” (Isaías 61:11).  

 מַלְאָך תינוק מוֹט-עֵץ- יִשַׁי מִיכָאֵל